象山先生全集 (四部丛刊本)/卷第二十一
| 象山先生全集 卷第二十一 宋 陆九渊 撰 景上海涵芬楼藏明刊本
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𧰼山先生全集卷之二十一
杂著
易
此理塞宇宙谁
逃之顺之则吉逆之则凶其𮐃蔽
则为昏愚通彻则为明智昏愚者不见是理故多逆
以致凶明智者见是理故顺以致吉易者谓阳
贵而阴贱刚明而柔暗是固然矣今晋之为卦上离
六五一阴为明之主下坤以三阴顺从扵离明是以
致吉二阳爻反皆不善盖离之所以为明者明是理
也坤之三阴顺从其明宜其吉无不利此以明理
顺理而善则其不尽然者亦宜其不尽善也不明此
理而泥扵爻画名言之末岂可与言易哉阳贵阴贱
刚明柔暗之有时而不可泥也
雷在天上大壮君子以非礼弗
非礼弗人孰不
以为美亦孰不欲其然然善意之微正气之弱虽或
欲之而未必也今四阳方长雷在天上正大之壮
如此以是而从事扵非礼弗优为之矣此颜子请
事斯语时也㤗之九二言包荒包荒者包含荒
也
当㤗之时宜无荒盖物极则反上极则下盈极则
𧇊人情安肆则怠忽随之故荒之事常在扵积安
之后也
易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流
六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适临
深冰参前倚衡儆戒无虞小心翼翼道不可须
离也五典天叙五礼天秩洪范九畴帝用锡禹传在
箕子武王访之三代攸兴罔不克敬典不有斯人孰
足以语不可远之书而论屡迁之道也
易数〈为张权叔书〉
一得五合而成六天一生水地六成之故一得六合
而成水二得五合而为七地二生火天七成之故二
得七合而成火三得五合而为八天三生木地八成
之故三得八合而成木四得五合而为九地四生金
天九成之故四得九合而成金五得五合而成十天
五生𡈽地十成之故五得十合而成𡈽论五行生成
水合在一六火合在二七木合在三八金合在四九
土合在五十数至四而五在其中矣一与四自为五
二与三自为五二与三少阴少阳之里也一与四老
阳老阴之表也五数既见二得五为七三得五为八
故七为少阳八为少阴一得五为六四得五为九故
六为老阴九为老阳故七与八合其数十五六与九
合其数亦十五少阴少阳老阴老阳是谓四象论四
象则阴阳之少合在七八阴阳之老合在九六四象
成列七八在里九六在表阴阳之分先里后表故七
八为少九六为老四七二十八故二十八者少阳之
䇿四八三十二故三十二者少阴之䇿也易之为书
也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虚上下
无常刚柔相易不可为典要惟变所适吾尝言天下
有不易之理是理有不穷之变诚得其理则变之不
穷者皆理之不易者也水生数一成数六其卦为坎
坎阳里而阴表水形柔弱盖阴表也然本生扵阳故
道家谓水阴根阳火生数二成数七其卦为离离阴
里而阳表火形刚烈盖阳表也然本生扵阴故道家
谓火阳根阴自水火之成数而言则水六也火七也
水则为阴火则为阳自水火之卦而言之水坎也火
离也坎则阳卦离则阴卦自坎离之卦而言之则坎
月也离日也拘儒扵此将如何而言阴阳哉五行相
得而各有合盖不止乎前二合而巳
又〈为连叔广书〉
三奇者四四四也三偶者八八八也此老阴老阳也
即乾坤之𧰼故不容有二
少阴少阳则各有三变
此六子之𧰼也两偶一奇则四八八为震之𧰼八四
八为坎之𧰼八八四为艮之𧰼两奇一偶则八四四
为巽之𧰼四八四为离之𧰼四四八为兊之𧰼四𧰼
生八卦亦可见扵此
三奇四 为老阳〈变〉三偶八 为老阴〈变〉
两偶八 一奇四 为少阳〈不变〉两奇四
一偶八 为少阴〈不变〉一二三四五五行生数六七
八九十五行成数
天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木
地八成之地四生金天九成之天五生𡈽地十成之
生而未成不可用故用其成数三者变之始五者变
之终故数至扵五而变化具矣天地之数五十有五
莫非五也天数五一三五七九也地数五二四六八
十也生数五一二三四五也成数五六七八九十也
三𧰼著扵三才五𧰼上著五星下著五岳緫为五方
五方之形正分之亦四隅分之亦四五无分界故天
有四时春木夏火秋金冬水而𡈽寄旺四季孟子言
四端不言信孔子尝独言信曰自古皆有死民无信
不立又曰人而无信不知其可也又屡言主忠信医
家言六脉皆有胃脉人无胃脉则死亦此理也故四
为数之大纪五在其中矣四营成易亦此义也易有
太极是生两仪两仪生四𧰼四𧰼生八卦四𧰼者阴
阳有老少谓老阳少阳老阴少阴也或曰六七八九
为四𧰼即是老阳少阳老阴少阴也四者一体七八
为里阴阳之分自里始故七为少阳八为少阴六九
为表里常少表常老故六为老阴九为老阳四者其
本数也以四积之则乾坤之䇿见矣四六二十四毎
爻二十四䇿六爻积之则百四十有四故坤之䇿百
四十有四四九三十六毎爻为三十六䇿六爻积之
则二百一十有六故干之䇿二百一十有六一三五
七九则天之五奇也而其中为五故五为天中数二
四六八十此则地之五偶也而其中为六故六为地
中数十日者阳也乃二五之数十二辰者阴也乃二
六之数天中数为十日地中数为十二辰五音六律
亦由是也十日十二辰相配至六十而周故甲子六
十四六二十四四九三十六二十四是老阴之䇿三
十六是老阳之䇿老阴老阳相配而为六十四七二
十八是少阳之䇿四八三十二是少阴之䇿二十八
与三十二相配亦得六十者阴阳相配之数也
三五以变错综其数
数偶则齐数奇则不齐唯不齐而后有变故主变者
奇也一三五七九数之奇也一者数之始未可以言
变自一而三自三而五而其变不可胜穷矣故三五
者数之所以为变者也有一物必有上下有左右有
前后有首尾有背靣有内外有表里故有一必有二
故曰一生二有上下左右首尾前后表里则必有中
中与两端则为三矣故曰二生三故太极不得不判
为两仪两仪之分天地既位则人在其中矣三极之
道岂作易者所自为之哉错之则一二三四五总
之则为数十五三居其中以三纪之则三五十五三
其十五则为洛书九章四十有五之数九章奠位纵
横数之皆十五此可见三五者数之所以为变者也
九章自一至九而无十然一与九为十三与七为十
二与八为十四与六为十则所谓十者固在一二三
四五六七八九之间矣虽无十而十固在其间所谓
十五者五即𡈽之生数十即𡈽之成数然则九章之
数虽四十有五而其天地五十有五之数已在其中
矣由是观之三五之变可胜穷哉天地人为三才日
月星为三辰卦三画而成鼎三足而立为老氏之
者亦曰一生二二生三三生万物盖三者变之始也
天有五行地有五方一二三四五则五行生数六七
八九十则五行成数一三五七九为天数二四六八
十为地数易大传曰天数五地数五五位相得而各
有合一与六为合盖一与五为六故一六为合二与
七为合盖二与五为七故二七为合三与八四与九
五与十皆然故天地之数五十有五而五为小
五
十为大盖五者变之终也参五以变而天下之数
不外乎此矣天地既位人居其中乡明而立则左
右前后为四方天以气运而为春夏秋冬地以形处
而为东西南北四数扵是乎见矣然后有四方中与
四方扵是为五故一生水而水居北二生火而火居
南三生木而木居东四生金而金居西而五生𡈽而
𡈽居中央
学
古者十五入大学大学曰大学之道在明明德在新
民在止扵至善此言大学指归欲明明德扵天下是
入大学标的格物致知是下手处中庸言慱学审问
谨思明辨是格物之方读书亲师友是学思则在已
问与辨皆须在人自古圣人亦因往哲之言师友之
言乃有进况非圣人岂有自任𥝠知而进学者
然往哲之言因时乘理其指不一方册所载又有正
伪纯疵不择则是泛观欲取决扵师友师友之
言亦不一又有是非当否若不择则是泛从泛观
泛从何所至止如彼作室于道是用不溃于成欲取
其一而从之则又安知非𥝠意偏子莫执中孟子
尚以为执一废百执一废百岂为善学后之学者顾
何以处此
论语
苟志扵仁矣无恶也恶与过不同恶可以遽免过不
可以遽免贤如遽伯玉欲寡其过而未圣如夫子
犹曰加我数年五十而学易可以无大过矣况扵学
者岂可遽责其无过哉至扵邪恶所在则君子之所
甚疾是不可毫发存而斯须犯者也苟一旦而志扵
仁斯无是矣
志扵道据扵德依扵仁游扵艺道者天下万世之公
理而斯人之所共由者也君有君道臣有臣道父有
父道子有子道莫不有道惟圣人惟备道故为君
尽君道为臣尽臣道为父尽父道为子尽子道无所
处而不尽其道常人固不备道亦岂尽亡其道
夫子曰谁出不由户何莫由斯道也田野陇亩之
人未尝无尊君爱亲之心亦未尝无尊君爱亲之事
臣子之道其端在是矣然上无教下无学非独不
推其所为以至扵全备物蔽欲汨推移之极则所谓
不尽亡者殆有时而亡矣弑父与君乃尽亡之时
也民之扵道系乎上之教士之扵道由乎巳之学然
无志则不学不学则不知道故所以致道者在乎
学所以为学者在乎志夫子曰吾十有五而志扵学
又曰士志扵道而耻恶衣恶食者未足与议也孟子
曰士尚志与志扵道一也小德川流大德敦化此圣
人之全德也皋陶谟之九德日严祗敬六德则可以
有
日宣三德则可以有家德之在人固不可皆责
其全下焉又不必其三苟有一焉即德也一德之中
亦不必其全苟其性质之中有微善小美之可取而
近扵一者亦其德也苟据之而不失亦必日积日
进日著日盛日广日大矣惟其不据也故其所有
者亦且日失日丧矣尚何望其日积日进日著日盛
日广日大哉士志扵道岂无其德故夫子诲之以
据扵德仁人心也从心所欲不逾矩此圣人之尽仁
孔门高弟如子路冉有之徒夫子皆曰不知其仁必
如颜渊仲
然后许之以仁常人固未可望之以仁
然亦岂皆顽然而不仁圣人之所为常人固不尽
为然亦有为之者圣人之所不为常人固不皆不
为然亦有不为者扵其为圣人之所为与不为圣人
之所不为者观之则皆受天地之中根一心之灵而
不泯㓕者也使扵其所不泯㓕者而𠑽之则
仁岂远乎哉仁之在人固不泯然而尽亡惟其不
依乎此以进扵仁而常违乎此而没扵不仁之地
故亦有顽然而不仁者耳士志扵道岂无其仁故
夫子诲之以依扵仁艺者天下之所用人之所不
不习者也游扵其间固无害其志道据德依仁而其
道其德其仁亦扵是而有可见者矣故曰游扵艺
孟子
志壹动气此不待论独气壹动志未使人无疑孟
子复以蹶趋动心明之则可以无疑矣壹者专一也
志固为气之帅然至扵气之专壹则亦动志故不
但言持其志又戒之以无𭧂其气也居处饮食适节
宣之宜视听言动严邪正之辨皆无𭧂其气之工也
必有事焉而勿正心是一句勿忘勿𦔳长也是一句
下句是解上句孟子中有两正字同义必有事焉而
勿正心一也言语必信非以正行也二也勿正字下
有心字则辞不𧇊勿忘字上无心字则辞不赘此但
工扵文者亦知之必有事焉字义与小心翼翼昭
事上帝事字义同
孟子知言一叚后人既不明其道因不晓其文强将
诐
邪遁扵杨墨佛老上差排曰何者是诐辞何者
是辞何者是邪辞何者是遁辞不知此四字不可
分诸子百家所字乃是分诸子百家处蔽䧟离穷是
其实诐邪遁是其名有其实而后有其名欲晓
诐淫邪遁之名须先晓蔽䧟离穷之实蔽䧟离穷是
终始浅深之辨非是四家学有所蔽则非其正故曰
诐辞蔽而不解必深䧟其中其必故曰辞受
蔽之𥘉其言犹附著扵正其实非正故深䧟之后其
言不不离扵其所附著故曰邪辞离则必穷穷则
必宛转逃遁而为言故曰遁辞故蔽而不解必䧟䧟
而不已必离离则必穷穷而不反扵正则不复可救
药矣孟子之辟杨墨但泛言息邪距诐行放辞
𥘉不向杨墨上分孰为诐孰为孰为邪所以论语
有六言六蔽论后世学者之蔽岂止六而巳哉所以
贵扵知其所蔽也总而论之一蔽字可尽之矣荀子
解蔽篇却通蔽字之义𮗚论语六言六蔽与荀子解
蔽篇便可见当扵所字上分诸子百家
皓皓洁白也濯以江汉𭧂以秋阳其洁白不复可加
矣言夫子之道如此非有若𥝠智杜撰者所可糊涂
也
𧰼山先生全集卷之二十一