贵州乡试录后序
京朝官出典试事，其地之远近，事之繁简，额之广狭，颇以官为差。虽不可谓制，而不可谓非例也。尤之边地有司，以官所出之格为差，虽不可谓制，而不可谓非例也。近主者忧边事日非，请稍变其格，事且报闻。黔，边地也，属有警，宜从其例。而臣以为三日试事，括帖从容，未若官黔地者，千里萧然，兵民骚绎，有弹压综理之任。黔文事又简，虽寡昧如臣，宜皆可往，且官秩次当处诸臣后，臣惺是以副工部主事臣明钦往典乙卯黔试也。牍成，臣明钦首为言矣，臣惺复何言哉？
臣惟国家取士，士举于乡者，始得名为孝廉。孝廉之名仿于汉。汉取士之科有茂才异等，有明经，有孝廉，三者不知所重何居。顾茂才者，则武帝诏中所称“跅弛不羁非常之人”也，而今若抑之以称士之为诸生者。其于明经，则以称诸生之廪于庠而岁贡诸宗伯者。彼茂才、明经，亦安然自处于孝廉之下而不争，需次而不敢逾。乃知国家所以鼓舞颠倒之用甚妙而意甚微者，全在于用汉取士之法高下其名称，而本末轻重较然矣。士之得称斯名者，奈何不反而思其义也？
《记》曰：“资于事父以事君。”《孟子》曰：“不失其身而能事其亲。”事亲之道曰孝，而失身之罪莫大于不廉。士非孝安能忠？非廉安能孝？上不为士计，而使士自为计，士亦安能尽廉？士自今以往，一官寸禄，上皆使得致于亲。上未得士一官寸禄之报，而所施于士者方未已。兴孝训廉，凡所以全士体而养其气者，一一先其未发，求之于无言，代为之计，而预为之所，有甚于士之自为全、自为养者，而士反不自全、不自养。孝欲以事君，而孝或衰于得君之专；禄用以训廉，而廉或变于聚禄之厚。则士负取士者，取士者负国家也。
夫《六经》，庸言；孝与廉，庸德。士有跅弛不羁非常之才，而能守其经术，以庸始终之，斯豪杰而圣贤者，得一人焉，足以事君。况上嘉与广励，不忘远方，新额至三十七人。而臣等适逢其盛乎！然得士而必求豪杰圣贤其人者，又取必于三日之文，其视有司之弹压综理于兵民间而必欲得其要领者，难易又当何如？诸士其懋勉之，无使臣失言而可矣。
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