路史/卷十二

禅通纪

炎帝

炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，是为后帝皇君。炎精之君也。

母安登，感神于常羊，生神农列山之石室，生而九井出焉。

初少典氏取于有娇氏，是曰安登。生子二人，一为黄帝之先，袭少典氏；一为神农，是为炎帝

炎帝长于姜水，成为姜姓。

其初国伊，继国耆，故氏伊耆。

长八尺有七寸，弘身牛颠，龙颜而大唇。怀成钤，戴玉理，生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿，具三岁而知稼穑般戏之事，必于黍稷日于淇山之阳求其利民，宜久食之谷而蓺之。

天感，嘉生菽粟， 诞苓爰，勤收拾，刚壤地而焉已。则釐牟五子偕至。

神农灼其可以养民也，于是因天之时，分地之利，垡土㽨秽，烧𣟸埩野，以教天下。播种嗣瓜，蓏之实而省杀生之敝，始诸饮食，烝民乃立。惟生亡德，咸若古政，于是帅于悉诸九灵，学于老龙吉祖，其高矩以至于理。受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用，因时变㷄，以抑时疾，以炮以𬊈，以为澧洛。谓木器液，金器腥，圣人饮于土而食于土，于是大埏埴以为器，而人寿。

官长帅事，悉以火纪，故称炎焉。肇迹列山，故又以列山、厉山为氏。

预若天命，正气节，审寒暑，以平早晚之期。谓人之生太仓为主，而太仓谷为主天下万物，亡以易于谷，于是断木为耜，揉木为耒，𧿳穷发，跋九野，制亩清甽，分龙断而戒之耕，然后六谷䑋以供粢，盛而给军国

爰布国禁，春夏所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，亡敚人所务而农得以顺其时。

教之桑麻以为布帛，相土停居，令人知所趍避。乃命赤冀创救铁为杵臼，作耝耨、钱镈、梋𩰿、井灶，以济万民。𤌍䀁刳罐，以蒸以𥹆，民始播食而不胜。故为政曰唯天生民，唯君奉天，唯食丧祭，衣服教化，一归于政。林林生人，亡乱政典。

又设教曰：民为邦本，食为民天。农不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壮而不耕则受其饥，女当年而不织则当其寒。不贵难得之货，不器无用之物。是故耕不强者无以养其身，织不力者莫以盖其形。有馀不足，各归其身，是故亡十倍之贾。倍称之民，士力耕而女力绩，力归于上而功被于下。岁守十三，三年与少半成；岁三十，一而国有，十一岁之储有，以利下而不足以伤民，乃制为之数。一谷不登损一谷，谷之法十倍；二谷不登损二谷，谷之法倍十。蓰夷疏满之，亡食者与之尘，亡种者贷之新。农夫敬事力作，故天毁地凶，旱泆并作，而亡有入于沟壑乞请者，时其时以待天权也。是以年谷顺成，衣食足而礼义兴，奸邪不作，亡制令而人从。

众金货通有亡，列𠪨于国，日中为市，致天下之民聚天下之货交易而退，各得其所而有亡，于是俱兴。

神而化之，使民宜之，故天下号曰皇神农，谓乱时不殖，乱气作沴，乃纪上元。调气朔以瑞，启闷拂焄，蒿辟尸隰，以逃民害。

三朝具于摄提，七曜起于天关，所谓太初历也。乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通其变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物终万物者，莫盛乎艮艮东北之卦之也，故种艮以为始，所谓连山易也，故亦曰连山氏。

谨时祀，尽敬而不蕲喜挹。春间焚封豨块、桴土鼓，以致敬于鬼神，而上下达矣。

悼浇泊，闵愚愗，爰问于泰乙小子曰：‘上古之人寿过百岁，后世不究天年而有殂落之咎，独何气使然邪？’小子曰：‘天有九门，中道最良。’乃稽太始、说玉册、磨唇鞭、苃察色、齅尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，釐而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒极含气也。

病正四百，药正三百六十有五，著其本草，过数乃乱。乃立方书，命僦贷，季理色脉，对察和齐，摩踵訰告，以利天下，而人得以膳其生。

粤又制请雨之法。盖南置水淹髂埋胔，以待天泽之至。赤松子者，诸侯也，移老襄城，于是下之致为雨师。剸剸民食，形尽惊悴而不顾。每岁阳月，盍百种率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成，故祭司啬山林川泽，神示在位而主先啬，享农及邮表，辍禽兽、猫虎、水防、昆虫而祝之曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽。’苇籥土鼓，榛杖丧杀，既蜡而收。民息已年，不顺成之，方其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成则厌礼而婚条，风至则合。其亡夫家者，以审其民，是故淳卤作而人民毓，教化兴行应如桴鼓耕桑，得利而究年受福。乃命邢夭作扶梨之乐，制丰年之咏，以荐釐来，是曰下谋。

制雅琴，度瑶瑟，以保合大龢。而闲民欲通其德于神明，同其龢于上下。于是神澧瀵嘉谷茁，乃命屏封作穗书以同文攽令，命白阜度地纪脉水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡达。遂甄四海纪地形远山川林薮，所至而正其制，于是辨方正位，经土分域，处贤以便，势于以相用，而寄其戚。近国地广而远，弥小负海之邦，率三在地。国土相望，彘狗之声相闻，以大用小，由中下外，犹运指建瓴以王者以家焉。乃课工定地为之城池以守之。

后岁省方观民，设教月省，时考终岁，献功以时。尝谷祀于明堂，补遂不㤨乃伐补㤨，而万国定。爰崇郊祀，封岱禅，云以大报，而天下治。

袭九窾、种九愸，提挈形气，而嫥捖乎刚朒。以窍领天下，是故万物百族皆有经纪条理，不以物之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也，一上一下而浮游乎万物之祖，故其民朴重端悫，有善而亡恶。

虚素以公，希声若退，乐与政为政，乐与治为治，是故威厉而不试，谓赏在于成民之生，赏诚设矣然；施于人而天下化，谓政无有弃法而成治，法诚立矣然；刑罚不施于人，而俗善不忿争而财足。不劳形而成功，因天地之资而与之龢同。任贤使能，故官利则而贤者归，是以天下共尊共富之。

怀其仁成之心，神不越于胸中，智不出于四域，知其白守其黑，是故求死而不得。后其身而先，外其身而存，其神不国，其鬼不神，亡隅亡适而天下正。南交北幽，三危旸谷，偎僾之人靡不戾止。天不牟其道，地不爱其宝，故黄龙川泳，丹渠先产，风不鸣条，雨不破剻，亡扎瘥沈焙之惄，䇇人犹劮洼尊臼饮，竦身戴德，以陶乎至化，唯亡共胥之怒而不闻王役之徭。故人皆恶其死而尚其生，是以唐尧敷言：‘朕之比神农，犹民之于鼂旦也。’而嵬说者犹以为夫负妻，戴以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？

都于陈，盖宇于沙，是为长沙。崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。所谓天子墓者，有唐尝奉祀焉。太祖抚运，梦感见帝，于是持节觅求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献，恶戏盛德，百世祀至神农，亡以尚矣。我宋火纪，上协神农，岂其苗裔邪？何谁昔之夜，神交万载，而乃丕扬于今日欤？

在治百四十有五祀，年百六十有八，亦谓赤帝。其崩也，天下之人为之不将者七日。纳承桑氏之子，子十有三人。

赞曰：火德开，统连山，感神谨，修地利。粒我烝民，鞭茇尝草，形神尽悴。避湿调元，以逃人害，列㕓聚货，吉蠲粢盛，夷疏损谷，礼义以兴，善俗化下，均封便势，虚素以公，威厉不试，弗伤弗害，受福耕桑，日省月考，献功明堂。天不爱道，其鬼不神，盛德不孤，万世同仁。

济世有道，岂可与贪而躁者谋哉！天下无常势，而时势有通塞，固有利害，而利害有浅深，近而浅、贪而躁者能知之，利害之长而深，非圣智有所不能悉也。封建郡县，其事概可见矣，借以巨室伣之，偃猪有十囩籍，其月举亦博矣，其课辨亦剧矣，必委能囩率之，傥来十钳奴之为利乎，抑何如推囩之愿民而甲之邪？其忠主仁民，经略久近，固不同也，知此则封建郡县可得而议矣。予尝言之：强干弱流，天之道也。封建之行也，岂利一宗哉，其于民俗尤所急焉者也。是以先王世虽极治犹且漼然莫敢或后，况乱世邪？圣人之忧患，莫非为乱世计也，苟上有明辟则封建则治、郡县而治，上失其道则封建者乱，郡县者亡。封建而民犹能存，郡县而四海累气事之深浅有间矣。而昧者乃谓封建，圣人之所不得已，或又谓郡县则主祚促而利于民，谈何易邪？请毋多言而简喻之：王者，奉天地法，至公者也。封建者，天下之公也；郡县者，一人之私也。唯公也故，人皆得遂其私；惟私也是，故公私俱废，士民兵政，一切取苟且之术，岂直越肥之视秦瘠耶，又将剥之以自厚也。郡县若此，而上之人犹欲冀俗之厚，是何异于秉棁而招狗？而柳乡犹以为公，天下之端，自秦始，何不思之甚欤？圣人之所虑，固不在于彼也。昔者，鼂子请削七国而七国反，逮夫主偃策行而列侯之坐酎除者百有六，可谓罚非其罪矣。而汔亡叛，其势异也

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