农岩集/卷七
疏箚
[编辑]馆学请百官丧服。一从古礼疏。甲寅
[编辑]伏以臣等。顷以百官丧服之制。猥有论列。未蒙允兪。非不欲更申前说。以蕲得请。而顾缘日期迫促。势有未遑。遂泯默至今矣。然念此事。实关国家典礼之大节。有不容但已者。玆敢不避烦扰。再渎宸严。惟圣明留意焉。臣等窃以方丧之服。衰绖之制。先王定礼。不可或废。而今日百官服制。苟简卑薄。违礼不经者。则臣等既已备陈于前疏。以殿下之明圣。亦宜洞烛无馀矣。殿下如以此礼之不行。自前代已然。有难猝复于今日。则臣等请以皇朝之所已行者明之。故相臣李廷龟之奉使赴京也。适值神宗皇帝昇遐之日。遂得随参于成服之列。其文武百官之服。一从衰绖之制。廷龟备记其事。载在集中。可考而知也。夫皇朝君臣之服。本行易月之规。而至其衰绖之制。必遵古礼而行之。顾以我国家丧礼。度越百王。而独于此一大节。反不能遵皇朝之美制。是其情文之不称。固已甚矣。而亦岂不有乖于从周之义也。殿下于前日臣等之疏批。以尔等之言。不无意见为教。臣等窃仰圣意亦非以古礼断然不可行也。特以一时仓卒。有未及周旋耳。此则事势诚然。固已无及矣。而及今有可以追补前失者。则伏惟殿下亦不必终始惮改。使先王定礼。终不复于圣世也。臣等谨按。宋儒朱熹。尝于孝宗之丧。上箚其君。论一时仓卒违礼之失。请追复古制。而亦以既往之失。不及追改。惟有将来启殡发靷。礼当复用初丧之服。变除之节。尚有可议。盖以古制。虽失于初丧。而因时变通。以追前失。亦未为不可也。然则今日百官服制。虽未及更定于初丧。亦不可因仍讹误。终不思变通之道也。殿下诚欲革去陋习。一复古礼。则宜因启殡之节。改从衰绖之制。一如朱子所论。既无嫌于无端追改。而亦可以遂正千古之谬矣。岂不善哉。呜呼。君亲恩义。本无轻重。臣子之心。必欲自尽于送终之际者。固未有二致也。今我殿下至诚自天。克尽孝道。凡自哭泣擗踊之节。以及微文末礼。靡所不用其极。而独此百官服制。大有违于古礼。其在臣僚。虽欲自尽其忠爱之心。顾无以表其哀而称其情。是岂独有憾于人臣事一之义。抑恐于圣上尽诚致隆之道。亦或有歉然者也。伏愿殿下亟命该官。稽考礼制。预行讲定。俾得变通于启殡之日。自今著之方册。永为定制。以垂万世之成宪。千万幸甚。臣等无任激切祈恳之至。
代灵岩儒生请烟村书院赐额疏庚申
[编辑]伏以臣等。窃观自古以来。朝廷之士。入而不出。怀禄耽宠。以失其世者多矣。其能决然勇退。不为富贵所没溺者。廑可指数。然考论其世。又皆遭时衰乱。怵迫祸患。思所以自全。而不者。亦以名位已极。无所觊于后耳。若乃处明圣之世。向用未艾。而能从容自引去者。千百无一焉。况能不以一节自喜。而志乎大道。不以闲散自适。而力于实践者。岂不益卓绝难觏哉。臣等下邑蒙士。耳目不远。而独闻我世宗文宗之世。有臣崔德之。其仕。尝自翰苑。历玉堂台阁。而后以南原府使。退居本邑。筑书楼扁以存养。杜门不出。时则世宗晩年也。及文宗即位。召拜艺文直提学。奖以纯实。且将留用。而在朝不二年。上书乞骸骨归。遂不复起焉。臣等窃念本朝治化。莫盛于世文两庙之际。当是时。才俊应运。鳞集云蒸。经学文章之士。瑰玮卓荦。比肩立朝。咸以功名自奋。盖亦千载一时也。以德之之贤。翺翔其间。亡所与让。使其从容委蛇。附会时运。亦可以致位卿相。功名烂然矣。顾乃弃而不取。高蹈远引。栖遁山海。以没其身。此非审乎外内之辨。超乎荣辱之境者。不能也。彼世之审机逃祸。与位极乃止者。殆不足道也。且自古退遁之士。率多自标其高。以为极致。而优游放旷。无所用心。是虽贤于没溺富贵。终身不返者。而去道则亦远矣。今德之之归也。乃取孟氏所称存心养性者。名其所居之室。则其留心正学。不忘进修之实。槩可见矣。昔朱子有言曰。取舍之分明。然后存养之功密。存养之功密。则其取舍之分。益明矣。若德之者。其庶乎此矣。惜乎史乘疏略。其言论风旨。无得以考其详也。然其所立之高。所存之正。亦既远过于人。而足为后来之师范矣。是以及其孙而有忠成者。学于文敬公金宏弼之门。茂材笃学。克称高弟。是其师友渊源。固有然者。而亦不可谓不渐于先训矣。盖自德之之世。今已二百馀年。而人犹慕之不衰。士大夫之道南州者。必问其所谓存养楼者。瞻礼其遗像。咨嗟叹息而不能去。其遗风馀韵。感人亦深矣。往在庚午年间。一邑章甫协力建祠。以祀德之。且以忠成配焉。俎豆之事。久益不懈。而顾以遐远固陋。尚未能请额于朝。以为多士羞。今者窃见圣明尊贤重道。凡斯文旷典。士所愿行者。无不乐施。臣等以为此时不可失也。遂敢相率以来。请命于阙下。伏惟殿下览察德之出处本末。学问大致。宜为多士所尊奉。特命有司。宣赐恩额。以褒奖之。使下邑之士。得遂尊贤之诚。而来者有以观感兴起。不胜大愿。臣等无任仰首祈恳之至。
代丰德儒生请德水书院赐额疏
[编辑]伏以臣等之来。为请先正臣文成公李珥祠额。而其来也。实与一邑之群士谋。盖有可不可之论焉。其不可者则曰。此诚大事。不可已也。虽然。比闻国家设令甲禁叠祠。凡叠祠而请额者。有司者皆格而不行。惟我文成先生庙祠之在郡邑者非一。而皆已前蒙赐额。今吾邑则既后时矣。往必不得请。知其不可而请之。渎也。不如勿请。其可者则曰。吾先生盛德大业。固度越前儒。有百世之功焉。是虽比邑而俎豆之。可也。况吾邑。实先生姓贯之乡也。安可以无祠。苟曰有祠而不得圣朝之恩额。是犹无祠也。以吾邑而无先生祠。是邹鲁之乡。亦可废孔孟之祠也。其可乎。夫国家之设令甲。意固有在矣。必不于吾邑之祠先生而并以是格之也。且夫请而不许。有司者之过也。可以请而不请。为士者之罪也。士不自尽其诚。而逆疑有司者之不许。不可。且圣上容有特恩。不可以无请。于是臣等绌其不可者而以可者为善。遂相率以来也。既至京师。复听于搢绅韦布者之言。则其为可不可之论。一如乡之人。而不可者之说。顾益盛焉。臣等且疑且忧。不知所前郤而业已来矣。且惟不尽其诚。而获罪于斯文是惧。肆敢冒昧以进。仰渎宸听。惟殿下垂察焉。今之为祠院之请者。必先极言其人道德学问之实。以明其当祀。而若珥之贤。则国史记之。舆人诵之。以殿下之明圣。知之亦已悉矣。臣等无容复赘。请独以本邑之不可无珥祠。国家之不可拘令甲而靳许恩典者。为殿下详陈之。臣等窃念。立为祠庙。以祀圣贤。所以致其尊事而崇报之也。然其惓惓致隆。尤在于其乡邦。是以夫子之庙。列于天下。而莫先曲阜。文公之祠。遍于闽中。而尤重婺源。今臣等。固不敢辄拟珥于古之圣贤。而然其全体大用之学。继往开来之功。实为吾东方大贤。则臣等之邑。固亦珥之曲阜，婺源也。俎豆之地。宜莫先于此。他邑之有祠与否。在所不论也。且今之为先贤立祠者。各自为说。或以其生于是也。或以其居于是也。或以其莅官之地也。或以其衣冠之所藏也。甚或以其一日之所经过也。随其所在而各自立祠。此一人所以有叠祠。而其流或至于汎澜而无节矣。虽然。其德盛者。尊之也隆。其功大者。报之也广。尊之隆而报之广。则随其地之可祀而皆祀焉。亦可也。及其至也。无所往而不祀。亦可也。是以濂溪之踪。不及于桂林而祀焉。二程之迹。未至于婺源而祀焉。今珥之道德功烈。在吾东。固亦无往而不可祀者也。况其地有必可祀者。而顾以叠祠为嫌而不之祀焉。可乎。今之郡邑。立庙祀珥者固多。而其为必可祀。未有若臣等之邑者。顾以其鄙朴固陋也。珥没几百年。而尚未有揭虔妥灵之所矣。往在乙卯年间。始克建立祠宇。以奉俎豆。是宜旋闻于朝。以请额号。而会值权奸浊乱。正论抑遏。泯默退伏。不敢复有请也。今幸圣明更化。斯道休明。而若复限于令甲。未蒙赐额之恩。则是大贤祠庙之在乡邦者。终不得列于祀典。以比于他邑也。岂不为斯文之缺典哉。且臣等窃念。令甲之意。实防滥渎。其人不必广祀而叠祀之则滥。其地不必祀其人而叠祀之则渎。若是者。固国家之所禁也。今以大贤如珥而广祀之。非滥也。以姓贯之乡而祀其人。非渎也。不滥不渎而犹限之以叠祠之禁。窃恐非令甲意也。臣等伏见殿下尊贤重道。崇奖儒术。凡事关斯文。士所愿行者。可许则许。不少靳惜。甚盛德也。然惟于法令之所不许而特许之。然后益见崇儒重道之盛。而其于风厉士林也。亦非寻常可比矣。臣等之所望以来者。实惟在是。伏愿殿下察臣等所请。非出于滥渎。不拘令甲。特命赐额。以示褒宠大贤之意。且以慰其乡邦之人焉。千万幸甚。抑臣等。或恐议者以为国家令甲已定。今一破格。则中外叠祠者。必皆援是而为请。将不胜其纷纷也。是则不然。臣等之请。固亦谓其人必如珥而其地必如臣等之邑。然后可无害于叠祠。而朝家亦可破格而许之也。继是而请者。复有如此者则许之。可也。不然则亦何难于勿许。且珥之贤。世岂多有。而顾可谓人得以援之乎。此必不然矣。伏惟圣明更垂睿察焉。
馆学请留领府事宋时烈疏
[编辑]伏以臣等。窃尝见周诗白驹之篇。其首章曰。皎皎白驹。食我场藿。絷之维之。以永今夕。所谓伊人。于焉嘉客。其卒章曰。皎皎白驹。在彼空谷。生刍一束。其人如玉。无金玉尔音。而有遐心。此见诗人好贤之诚。眷眷深至。其留之也。至于絷其所乘之驹。以幸其终夕之淹。而及其既去而不可留。则又眷恋慕望。以致其情而不能自已焉。呜呼。诗人之好贤如此。而彼贤人者。乃竟漠然不顾。长往而不复返。此殆果于忘世而非君子中行之道也。臣等每读此诗。未尝不三复喟然。感诗人之好贤。而恨贤者之太决也。今者窃见殿下所以待领府事臣宋时烈者。则其终始眷眷。亦可谓至矣。始时烈入朝未几。辄以妻葬乞归。而殿下留之甚勤。丁宁敦勉。出自至诚。而犹恐其不留也。则至令退其葬期。以幸其旬日之淹也。此虽诗人所称。何以加焉。而乃今时烈遽上章出郊。圣旨勉谕。尚不入来。臣等固知殿下必有所眷恋慕望。不能自已者。而时烈初非山林一节之士。果于忘世者。则宜不忍决然长往。以舍我殿下也。抑臣等尚恐其自以年老。倦于行道。而且嫌于既退复进。不欲重入修门。则是时烈此行。未必不为长往。而空谷之驹。遂不可复追也。此臣等所以赍咨叹息。欲为殿下留其行者也。呜呼。儒贤之有益人国家。而为世主所当尊宠者。固自古已然矣。乃若时烈。无论其道德学问。即其前后所遭际。实有不偶然者。盖自我孝宗大王。奋发大志。规恢远图。而时烈实以甘盘旧学。起自山林。首膺宾师之礼。昭融契合。旷绝古今。而逮至我先大王。擢置三事。恩礼不替。一世之人。仰之如山斗。以其出处隐见。为国家治乱之候者。数十年如一日矣。不幸向者群奸窃柄。假托礼论。以逞其媢嫉之私憾。驱之于大逆。挤之于岭海。加以栫棘。拟以刀钜。千方百计。必欲甘心。而赖殿下明圣。终始保全。得免于死。固已幸矣。间者。天启圣心。赫然悔悟。脱其幽囚而移之内地。除其谪籍而还之田庐。是殿下于时烈。诚有大造矣。及至今日。不谋群臣。不待建请。涣发特叙之命。别遣传谕之臣。使时烈衔仰恩德。奔走承命。及其入朝之日。辄赐延对。天颜温粹。辞旨蔼然。君臣上下情意洞彻。殆无毫发纤芥有所凝滞乎。其间凡其礼遇之隆。赐赉之厚。视诸往昔。顾有过焉。呜呼。此岂特吾东方数千载所未见。抑自有君臣以来。际遇殊绝。未有若此者矣。方时烈之入来也。一国之人。上自公卿大夫。下至舆儓走卒。莫不耸然惊喜。而及闻殿下所以待时烈者。则又相与咨嗟叹息。至有涕下者。苟非殿下聪明仁圣。不吝改过。尊德乐道。出于至诚。其何能以致此哉。虽然。人主之于儒贤。其所以致敬尽礼者。非苟然也。盖将以共天位治天职。使其展布所学。经纶一世也。而今殿下于时烈。乃不能勉留时月。以资其匡辅之益。则即其眷礼虽至。亦何补于事哉。夫儒贤之于国家。一日在朝。便有一日之益。况今圣明更化。锐意图理。诛锄丑厉。登崇俊良。四方民庶。盖莫不延颈举踵。仰望朝廷。咸以非常之业。隆古之治。期于我殿下。而顾今群奸浊乱之馀。纲纪頺废。政令放纷。廉耻丧而礼义坏。士习偸而民心怨。朝论蜂起而缓急难剂。庶事更张而损益靡裁。当此之时。正宜得道德学问之士。委以陶甄。赞襄新化。虽在山林韦布之贱。尚宜搜访延登。况时烈。累朝之所尊礼。国人之所矜式。巍然为一代之元老者乎。借令时烈。坚卧不起。殿下固将至诚召致。况既引而致之朝廷之上。而乃遽听其退去。岂不可惜。臣等窃闻。时烈自入朝以来。仅得数次侍讲。而其所以讲明义理。开发圣聪者。已非他人所及。圣上亦尝临筵称叹。而且谕以将讲心经。盖以为非时烈。无可与讲此也。臣等得闻此事。既相与钦仰圣上典学之诚。而仍窃惟念。我孝宗大王。尝与时烈讲此书。其存养克治之功。实有得于讨论启沃者多矣。而今殿下且将继述其志事。则圣祖精一之心法。庶几其不坠矣。此实今日之第一急务也。而此书未讲。时烈先归。则殿下虽有典学之诚。其谁与将就。此臣等之所惜也。且殿下自顷以来。侧席求贤。广加征招。而四方守道之士。尚未有承命者。今闻时烈造朝。必将洋洋焉。有弹冠之心。而乃殿下。不能勉留时烈。使之浩然而归。则彼草野岩穴之士。其亦何所望而至乎。是时烈一去。而四方贤者皆有遐心也。此又臣等之所惜也。呜呼。时烈今年已七十有四。而其流离窜逐崎岖岭海者。亦且六七年矣。风霜之所侵薄。瘴厉之所熏烁。几何其不溘然朝露哉。而乃今髭发虽改。体力尚健。聪明精神。不减往时。此殆天所以遗殿下。以相我国家也。殿下苟不及今图任。使得展布其所学。则是儒者之效。卒不白于斯世。而千载之后。尚有遗恨也。此尤臣等之所深惜也。虽然。时烈今日之行。特以一时偶有不安于心者。而初无可去之义也。殿下诚能亟下明旨。谕以至意。恳切恻怛。备尽诚礼。则时烈亦何忍不为殿下幡然改图乎。抑臣等窃虑时烈。或以葬期已近。难于径还。则殿下亦宜假数日之暇。使伸其私情。而继遣近侍。荐降恩谕。一召不至。再召之。再召不至。三召之。必期复致于朝廷之上。则其于优容之礼。勉留之诚。两得之矣。伏愿殿下深留圣意。毋忽焉。国家幸甚。士林幸甚。
馆学请五贤从祀文庙疏辛酉
[编辑]伏以臣等。昨以五贤从祀事。齐声仰吁。冀蒙采纳。伏承圣批。辞旨温谆。而特以事体之重。不准所请。臣等俯伏庄诵。相与一喜一忧。盖非独为从祀一事也。夫世之人主。常患不能下士。言出于韦布之口。则不问其是非当否。辄皆听之迈迈矣。今臣等所言者。固国之大事也。然自视其草莽愚贱。不足以动圣明之听。而乃殿下不轻弃绝。赐之温音。开示圣意之所在。是殿下特推崇儒重道之心。以及于疏远贱士也。即此足以鼓一世之气。而通天下之情矣。此臣等之所喜也。虽然。天下之事。每患知之不明。故行之不决。今殿下于两贤臣道德事业。与夫宋朝三贤之事。既曰洞知矣。而犹且持难于臣等之请。是徒有知之之明。而不能施诸行事也。其弊将至于善善而不能用。恶恶而不能去矣。此臣等之所忧也。盖臣等所请者。特祀典一事。而即殿下俯仰从违之间。兴衰治忽之几。系焉。是岂可以不念哉。殿下之谕臣等曰。文庙从祀。事体至重。虽臣等之愚。岂不知此。而惟其至重也。故苟有其人。则当必举其礼而不容于阙遗也。亟行以时而不容于迁就也。若以事体之重而一切废而不举。则虽有程朱之贤。将不得列于祀典矣。从古以来。腏食圣庙者。又安能如彼之多哉。且国家之重祀典。所以重斯道也。夫所谓道者。顾不在于人乎。夫惟道在于人也。故重其道。斯尊其人。苟道之所在而不尊其人焉。则其为轻斯道也。亦甚矣。如是而徒区区于祀典之重。而曰我将以重斯道也。则不亦虚文而无实哉。今夫两贤臣资质之纯粹。学问之高明。出处进退之正。继开发挥之功。固斯道之所在也。是宜尊崇表章。观视百代。以为后学之标准。而以殿下之深知其人。乃反顾惜祀典。不思所以崇报之者。臣等窃惑焉。殿下如以为两贤臣道德功烈。尚有歉于圣庙从祀。而臣等特以爱慕之私。尊之太过云尔。则此非臣等之所敢出也。夫后学之于先贤。爱慕而欲尊之。固亦秉彝好德之良心也。然其道德有崇卑。功烈有大小。故其尊之也。亦自各有称焉。苟以其爱慕之故。尊之太过。必欲跻之于至隆之地。享之以至重之礼。而不问其实之称否。则是亦浅之为尊贤。而适足为贤者之羞矣。今此两贤臣。固臣等之所共爱慕也。然自朝家。亦既貤之以崇爵矣。赠之以美谥矣。赐其祠额而予之祭矣。褒宠之典。亦不可谓不至矣。苟其道德功烈。止于如是而称也。则臣等亦何敢过为尊崇。必欲跻之于不当居之地。享之以不当得之礼然后为快哉。设令圣朝过听臣等之言。遂举盛典。以彼二臣之贤。必将蹙然于非礼之尊而不安也。若然则臣等之为此。不惟得罪于国家。抑将得罪于二臣矣。臣等虽万万愚昧。亦岂为此哉。此圣明之所宜深察也。至于宋朝三贤。则尤非臣等所得私者。盖其道德之盛。渊源之正。自有先儒定论。班班可考。而从祀之议。亦尝讲于皇朝。盖其中有追加封爵而陞祀者。亦有讲之而未及行者。而要之为天下公论。臣等又何敢为无稽之说哉。大抵此五贤者。或生于中国。或生于偏邦。而世之相去亦远矣。然其克绍道脉。有功圣门。无愧乎从祀之典。则固皆百世以俟而不惑者也。前代之阙而不举。列圣之靳而不许者。已是斯文之旷典。士林之所共恨。而今以我殿下锐意文治。崇奖儒术之盛。犹且诿以重大。担阁不行。则是斯文之旷典。无时可举。而士林之恨。滋益甚矣。此臣等之所以连章叫阁。必欲得请而后已者也。圣明如以臣等之言为未信。则惟愿历询廷臣。博采公论。决意行之。实光前之盛举。而吾道之大幸也。臣等无任瞻望祈恳之至。
馆学请召还领府事宋时烈疏壬戌
[编辑]伏以臣等。昨伏闻领府事臣宋时烈。因承旨李玄锡之疏。留箚出城。还寻归路。臣等相视错愕。陨心失图。既又得闻玄锡疏语。则虽寂寥数行。而潜藏机牙。引惹衅端。诚有巧且憯者。臣等益不胜痛心焉。呜呼。儒贤进退。系国家治乱安危者。固自古而然矣。乃若时烈之于今日。则尤有甚焉。目今朝纲堕地。百为俱弊。岁饥民困。怨讟日甚。而变异稠叠。天意难测。非常之祸。若在朝夕。当此之时。非得大贤在朝秉公。诚引纲维。上格圣心。下匡朝政。则国不可为矣。环视外内。可以任此责者。舍时烈其谁也。肆惟我殿下至诚侧席。谕召频繁。卒使时烈。感激恩眷。起而造朝。一国之人。咸仰殿下之盛德。而望时烈如望岁焉。举欣然引领曰。国其庶乎。是时烈虽不发一策进一言。而已自有泰山乔岳之势矣。不幸今者憸人惎之。使其坐席未煖而苍黄去国。此正犹垂死之病。幸致兪扁。而当门之狗迎吠而逐之也。不亦痛哉。虽然。此非独一玄锡所为也。自夫群小失志。怨愤日积。而圣明在上。无自以逞。玄锡之为此疏。亦岂不知其不足以间圣上恩礼之重哉。而特以时烈平生难进易退。虽有一微衅。亦可使不安而去也。故其意之所急者在此。而虽知以是获罪。亦不恤也。今者玉堂之臣。既论玄锡之罪。而殿下特下备忘而斥罢之矣。然时烈终以是去国。则憸邪之计。固已得售矣。彼玄锡者。虽削黜之窜逐之。亦何及于国事哉。臣等伏闻殿下于昨日。连遣近侍及重臣。追及时烈于郊外。勉留其行。而纶音恻怛。感动鬼神。诚礼之重。固无以加矣。然臣等尚虑时烈介石之志。未易遽回。而殿下又以迫致为难。或寝召命。则是时烈之行。遂成长往而不可及矣。此臣等之所惧也。夫时烈。以三朝大老。受恩深重。身虽在野。而心未尝不在于王室矣。今之来也。虽未知其必有久计。而若乃决然还归。不俟终日。则必非其本心也。苟殿下益笃诚礼。有加无替。日遣近侍重臣。络绎趣还。则时烈亦岂不幡然改图。以承圣上之意哉。伏愿殿下深留圣意毋忽。千万幸甚抑臣等又窃惟念。人主之于儒贤。致之固难。而用之为尤难。诗不云乎。执我仇仇。亦不我力。此古今之通患也。今殿下虽得召还时烈。而苟不能虚己仰成举国以听。一如孝庙之世。则臣等窃恐时烈终不为殿下留也。然则殿下之前后勤恳縻以恩数者。适足以病时烈。而卒无补于治乱之数矣。此又岂臣等之所望哉。更愿殿下毋徒以召还为能。而重加意于此。实国家之福。世道之幸也。臣等无任激切祈恳之至。
代永平儒生请玉屏书院赐额疏
[编辑]伏以儒贤之庙祀书院。本出于多士之景慕。而有国者又必加意奖成。视其道德之崇庳。以施恩典而褒崇之。所以尊贤尚德。风厉士林而兴儒化之本原也。惟我国家。文教大盛。八路郡邑。宗儒之祠。错落相望。而其得宣赐恩额。列于祀典者。又不可胜数。其亦盛矣。惟此永平为邑。实属畿辅近地。顾以土地荒僻。民俗朴陋。儒学之盛。不足比他郡邑。而亦尝有先贤祠庙。以为一邑多士所瞻依。久矣。而尚未乞赐额之恩。以称其崇奉。臣等窃恨其固陋不敏。肆敢具列其实。以请命于朝。惟圣明垂察焉。盖臣等所祀者。即先正臣领议政朴淳。淳之道德崇庳。臣等诚不足以知之。然窃尝闻我宣祖大王。尝下教褒之曰。松筠节操。水月精神八字。纶音炳若日星。虽穷乡末学。亦能诵而传之。昔宋太史黄庭坚。称周茂叔之为人曰。光风霁月。而谢良佐之称胡安国。拟之于大冬松柏。夫以圣祖之明。其于臣下之贤否。知之可谓深矣。而其所以褒奖淳者。髣髴于斯二者。则臣等固不待诵其诗读其书。而知其为间世名贤也。既又就野史家乘。究观其平生行事。又皆光明磊落。足以垂世范俗。盖当我明庙季年。善类始稍登用。而尹元衡以乙巳元凶。托肺腑之亲。据位秉权。其势犹张。人莫敢正言逐之。而淳乃倡率两司。发其宿奸。竭诚力争。感回天聪。遂使奸党屏黜。而朝廷廓然清明。逮至宣庙临御。淳则进秉匀轴。正色立朝。屈己下士。深知文成公李珥，文简公成浑之贤。悉力推毂。与之同朝。盖其一心惓惓。唯在于恢张清议。扶护士林。以厝世至治。故一时善类。翕然归心。以为宗主。及至朴谨元，许篈之构陷李珥也。举朝媕婀。莫敢以一言明是非。而淳独慨然发愤。列奸欺之情而白其诬。使邪说不得售而圣聪不得蔽。于是群憾四起。身且不容。遂决然勇退。终老丘壑。视卿相之位。如弃弊屣。此淳立朝本末也。盖自乙巳以来。士气斩伐。销铄正论。诎而不伸。儒化废而不兴者。几数十年矣。至淳首发正论。扫除奸凶而善类始得发舒其气。为士者乃敢讼言君臣父子之道。而沛然有向道之志。于是栽培扶植。以迄于宣庙之盛。而清议益张。儒术大明。廪廪乎庆历元祐之治者。皆淳之力也。其扶树斯文之功。诚可谓伟然。而其出处之节。明白正大又如彼。是岂无所本而然哉。臣等窃闻之。淳天资既异。而蚤受学于文康公徐敬德之门。得闻性理之说。精深透悟。同学者莫之先。又尝尊事文纯公李滉。而与李珥，成浑。为莫逆交。切磋讲论。以就其学。是以其操存之笃也。则冠带必正。仪容必饬。终日对案。俨然若对越神明也。其制行之严也。则介洁自持。驺直不入于家。苞苴不及于门也。其成德之粹也。则望之莹然。即之温然。平坦乐易。终日不见厓异之行也。其教人之切也。则曰。圣人之学。不可他求。日用行事。到底顺理。即此是道。然不先明其理。又何以得事之正也。凡此皆淳之所以为学。而其出处事业。实本乎此。非苟然也。夫惟圣祖之褒。大矣。人莫敢改评。而一时诸贤所以称道推许者。又甚盛。李滉则曰。炯如一条清冰。对之神魂顿爽。李珥则曰。忠清洁白。表里如一。奇大升则曰。剖析义理。明辨剀切。吾所不及。而后之君子。又引大雅所谓追琢其章。金玉其相者而称之。则其资质之美。德学之纯益。可见矣。夫以淳之贤。其为后学尊慕。固无远迩之间。而臣等所居之邑。则乃淳晩年退归之地也。及其没而又葬于是焉。则杖屦所及。衣冠所藏。观感瞻慕。尤有甚焉。此多士所以立祠崇奉。而在圣朝。亦宜垂恩褒宠。以慰学者之心也。伏愿殿下深览淳道德学问之实。察臣等所言非诬。明诏有司之臣。赐以华额。以彰国家尊贤尚德之意。不胜幸甚。臣等且窃见淳同时有臣李义健。其人天资冲澹。趣操高迈。生于绮纨而恬于利欲。富贵荣达。无所入于心。要势之涂。未尝一投足。而居家孝悌。律己恭俭。又大过于人。当世之名卿贤大夫。莫不向风慕义。而淳及李珥，成浑。尤与之亲善。交相引重。然前后尉荐。辄辞不就。间以亲老暂屈。而非其志也。故相臣李恒福请加擢用。以砺衰俗。遂超秩授官。而竟亦不拜。优游山林。以卒其身。此诚一世之高士。而论者以比汉之黄宪，徐穉。亦不为过也。臣等窃意以为义健之行义高洁。既可以廉顽立懦。而其平生游息。多在臣等之邑。遗风逸韵。人犹慕之不衰。今宜追配淳祠。以享俎豆之奉。而顾不敢专。辄敢因请额之疏。而并以是为请焉。倘蒙圣明俯垂睿察而不以为不可。则亦一邑多士之幸也。臣等无任激切祈恳之至。
谏院请百官丧服。一从古礼箚。癸亥
[编辑]伏以礼莫大于丧纪。丧莫重于服制。是以圣人为之冠裳衰绖。以别其戚疏。以表其忠爱。盖所以则乎天理。尽乎人心。而厚伦纪之本也。于是而有不备焉。则情文乖舛。仪则亏缺。而丧纪无以振矣。此在委巷家缌功之服。尚然。况于邦朝大礼君臣重服。而其可以或苟乎。国朝五礼仪。百官服制。最为苟简。不合古礼。中间虽稍经厘正。然袍帽之制。犹袭前陋。而衰绖之礼。终未复古。盖自己亥以来。凡有大丧。儒臣章甫。辄以是为言。而卒莫能见施。因仍讹舛。以迄于今。识者之慨恨久矣。乃者天降大割。圣母礼陟。上下大小。莫不攀号哀慕。咸怀靡及之痛。其所竭情尽慎。致其敬而诚若者。唯在于送终之际矣。顾此服制之苟简。将未免仍旧。臣等之愚。诚不能无恨。欲望殿下特推孝思。深惟礼意。克加厘革。以复古制。庶几使人情无憾而圣孝益光焉。大抵此事。本非难行。而自前每以变更旧制为嫌。不则以仓卒未遑为诿。此皆有不然者。自昔国家典礼。其始率多疏略未备。必待后王继作。渐次修改。以归于正。且如国制卒哭后乌帽黑带。行之二百馀年。而宣祖大王。乃因一儒臣建请。决然厘改。遂以白衣冠终三年。其为变更也大矣。然当时不以为嫌。后世益仰其孝。此岂非今日所当法者乎。且此服制。苟曰无害于礼而不必改则已。如其非礼。则断而改之。只在一指挥间耳。虽在仓卒。亦何所难行。而顾可以未遑为诿乎。平素之日。既嫌于预讲。而仓卒之际。辄诿以未遑。则累百年讹舛之礼。终无改正之日矣。此岂事理也哉。伏愿殿下更勿留难。亟命有司。禀旨举行。俾邦礼得以归正。而后世永有所遵行。不胜幸甚。臣等无任激切祈恳之至。
玉堂应旨箚甲子
[编辑]伏以臣等。窃见今日国家大命将倾。危机交迫。而两月以来。变异尤剧。腊雷地震。相继告詾。今玆孟春之月。淫虹又贯日矣。臣等虽未尝涉五行之传。习灾异之说。而若乃天人之所以相感应。美恶之所以相流通。休咎妖祥之所以必从其类。则粗闻古圣贤緖论。而决知其不可诬也。以是而观乎今日。则祸乱之原。虽伏于冥冥。而败亡之形。已著于昭昭。此非必智者而后知之。虽妇孺愚贱。亦皆知而忧之矣。宜殿下惕然警惧。震乎渊衷。亲降哀痛之教。以求助乎臣邻也。臣等备员经帷。识虑疏浅。诚无谹论长策可以裨圣明之虑。赞修省之实。而苟有一二所见。亦何敢不尽其愚。第伏惟念。今日之事。盖无所不弊。政令之不衷。用舍之不公。民之困苦。财之耗蠹。典章之放纷。论议之颇颣。若此类。不可悉数。而臣等顾未暇猥及请。独论其大体之所以失。而众弊之原。因可见也。臣等窃谓天下国家之治。未有不以奋厉而兴。笃实而成。严重而立者。盖刻意发愤。趋事赴功。谓之奋厉。敦本尚质。著诚去伪。谓之笃实。荡涤烦碎。总持体要。谓之严重。奋厉则有为。笃实则有功。严重则能久。三者具而后。治道乃成。历观古昔圣帝明王与夫英君霸主。虽其操术有高下。成效有大小。而其不能舍此而为治。则一而已矣。今殿下以明圣之资。承祖宗之基。临政愿治。亦既劳勤。而纲纪不张。功緖不立。民愁兵怨。财粟殚亡。至于今日。百弊俱兴而危亡垂及者。殿下亦尝思其故乎。以为圣躬有未修。则驰骋田猎声色货利之欲凡前代帝王之过失。举无有矣。以为任用非其人。则当世名胜。几尽登进。而奸邪回谲。贪纵放肆者。亦未见其人矣。以为择术不正。论治不高。则君臣上下。未尝不高谈仁义。动引圣贤。而诚意正心之说。洋洋乎盈耳矣。然而至此者。岂非立志不能奋厉。行事不能笃实。而国体不严重之故也。国家自创始以来。今已三百有馀年矣。历岁既多。屡经变乱。蛊坏衰圮。其势已极。而殿下以眇然一身。乘极挚之运。当艰危之会。其事有至难而其责有至重。是必恢弘开拓。决拆荡洗。如创业之君。改纪易辙。兴废补弊。如中兴之主。然后乃可以振积衰之势。挽垂亡之运。而无坠祖宗之大业矣。此岂苟且之行。因循之政所可为哉。而乃今君臣上下。相与为姑息循循而处。旋旋而作。未尝奋发淬砺。奔走驰骛。以拯頺纲扫积弊为心。而雍容暇豫。如在平世。了无一政一事。真能透彻做得。真能大段更革。而徒见弥文日盛。仪物备具。若可以贲饰治教。弥纶世道。而其流或至于长浮靡而伤简朴矣。论议日滋。声气颉颃。若将以激浊扬清。分别是非。而其弊秪足以助浮议而妨实事矣。以至于用人。则专取声望辞采。置诸前列。而真才质行。或在所遗而不恤也。行事则动引体例规式。不敢逾越。而祖宗良法。或反废弃而不省也。甚者乃或不深知其人才能贤否而姑使之。以冀其或效。不的见其事便否利害而试为之。以幸其或成。或以一人言行之而一人言罢之。或朝下其令而夕已收还。或细故也而争论不已。或小过也而克核太苛。利有至微而惜之已甚。事有至小而察之已详。大抵非苟且疏率。则烦苛琐屑。徒使民玩其法。下苦其上。而体统遂不尊。纲纪遂不振。此其为不能奋厉笃实严重之大端。而如欲历指其实则。虽终日言而不可尽也。盖此三者。其弊相因。惟其不能奋厉。故委靡姑息。偸过目前而事皆无实矣。惟其不能笃实。故浮泛脆弱。秪益细碎而体貌不严矣。此固理势之自然。而使今日国家垫溺倾頺。莫可振救者。皆此之为也。虽然。此非今日一时之故也。亦非殿下一人之过也。规模之所因袭。风习之所薰成。上下之所渐摩。其来固已久矣。然殿下既已当此时。而居其位任其责。则一变前辙。汛扫弊习。策厉群下。大振頺俗。夫孰非殿下之事哉。而今直为此泄泄。拱手安坐。以听其自然。此臣等之所大闷也。夫以殿下之圣。高世主之心。亦岂不欲奋发志气。力行实事。使国体尊严而治道大张哉。特以理义之充积未甚厚。浩气之培养未甚盛。故私吝之萌。宴安之习。辄易以乘之。而卒未能脱拘挛之私。破因袭之陋也。是以尝欲节俭省约。以纾民困。而内帑之私财犹未罢。宫家之设屯犹未去。主第之间架犹未大减。其所自奉。虽极贬损。而亦犹未若夏禹之恶衣菲食。卫文公之大布大帛也。亦尝饬厉群工。加意惩劝。而纠摘责罚。常施于庶僚。而大官失误。鲜有被严旨者。尉宠褒擢。多在于高位。而疏贱贤能。不闻有奖拔者。则警责激劝之道。实有所未弘矣。亦尝数接臣邻。咨访庶务。而至于越次召问。非时独对。以观其才能。引入卧内。开怀款语。以通其情志。未见有如古帝王之为者。则是不能推诚待下。使人人得以自尽矣。至于经筵讲读。所以进学而成德。则尤不可应文备数为也。而亦未尝反复极论。䌷绎疑义。以究其归趣。而只一次诵读。略论文义而罢。则此何足以开发圣智。将就圣学而克造乎光明缉煕之域哉。推此以往。凡事尽然。大率皆因循旧规。修饰边幅。周旋于法文之内。而至其度越常情。耸动群听之举。则绝无有焉。此所以群下承风相率。而为姑息之行。便安之图。而靡然至于今日者也。以此言之。则圣躬虽未有过失。而徒善无政。膏泽不下。其去纵欲败度者几希矣。朝臣虽无奸回贪纵者。而百职不修。庶事癏旷。将与蠹国病民者同其归矣。论治虽高。择术虽正。而空言无实。治体未立。又不能与刑名杂霸之能致富强者同日论矣。此特疆场粗安。变故未生。得以苟延岁月耳。然犹人心波荡。国内汹汹。若不能朝夕。脱有风尘外警。寇敌乘衅。则土崩瓦解。直在俄顷之间。以国家今日势力。其可以抵拄此乎。臣等言念及此。心胆堕裂。不知所以为殿下谋也。呜呼。殿下自即阼以来。遇灾而惧。亦非一二。而危亡之虑。固未尝弛于心矣。然臣等辄敢妄谓殿下尚未能真知灾异之可畏而危亡之可忧耳。不然。岂其十年临政。而因循姑息。讫无所振作。若是之甚乎。臣等不暇远喩。且使殿下诚知异日亲罹祸变。宗社播越如壬辰。君臣危辱如丙子。则彼内帑之私财。诸宫之设屯。主第之间架。必不暇靳惜。而圣躬之所以自奉者。必不但如今日之贬损矣。其所以饬厉群工。警责而激劝之者。必不如今日之苟简矣。其所以引接咨访。推诚待下者。必不如今日之疏略矣。其所以开筵讲学。求以明理而进德者。必不如今日之悠泛矣。龌龊之常规。必不暇因袭而区区之边幅。必不暇修饰矣。惟其不然。虽知灾异之可畏。而或意其不必尽验。虽知危亡之可忧。而或意其不必及于目前。故内不免牵制于私意。外不免拘滞于陋习。姑息婾安。以苟冀无事耳。然变不虚生。祸出不虞。危亡既及。虽悔莫追。诗不云乎。天之方蹶。无然泄泄。又曰。敬天之怒。无敢戏豫。今天怒亦既甚。而国之蹶也。且无日矣。殿下于此其尚可以恬嬉怠豫。而不汲汲遑遑以图其后乎。古人有言曰。知得如此是病。即不如此便是药。然则为今之计者。无他。亦一反前日之为而已。臣等伏愿殿下自今日以往。慨然发愤。刻意厉志。视时如大敌犯境。干戈抢攘。自处如播越草莽。危辱泥露。凡乘舆服用供御之具。皆以是为率。无或为宴息安逸之计。而日进大小臣僚于前。亲谕以祸乱之必至。国亡之无日。宴安之不可怀。宗社之不可忘。饬厉感动。交警不懈。一意以刬革弊政。拯济民生为事。而绝无毫发馀念参错乎其间。亦无须臾之隙得以迁延自便。凡文具外饰无益实事者。俗例近规有妨远图者。与夫冗官冗费一切浮淫之蠹。烦碎苛细不急之政。悉皆荡涤扫去。务从简俭质实。以革偸靡之俗。专以实心行实事。用人则必取其实才。听言则必求其实益。事惟无作。作必稽其所终。法有不立。立必要于可行。守之以坚确。持之以久远。不为浮说所迁动。不为小利所摇夺。则习俗可变。纲纪可张。而众事之弊。因可得以渐去矣。虽然。此事言之非难。行之实难。苟殿下本原之地所以充积理义。培养浩气者。未有以大胜于前。则其亦卒于怠惰不振而无以济事矣。臣等更愿殿下于古圣贤所谓精一克复。存养省察者。深留意焉。先从吾方寸念虑之间。辨别其天理人欲之几。善端必扩而纤恶必除。常使此心卓然清明。不为物欲所侵乱。而阳刚之气。浩然而不可御。则于凡天下国家之事。所当然而可为者。决之必勇。行之必诚。守之必确。而向所谓奋厉笃实严重之道。于是乎无不尽矣。盖天下之事。必本领既正。大数既得。然后庶务可整而众弊可去。故臣等于今日之事。亦不敢毛举细故。以应明旨。而辄以国家大体为言。诚以为由今之气象规模而无大变更。则虽奇谋辐凑。众弊日陈。亦徒为观听之美。而无益于实事。是以虽于国计民忧边事之切急者。亦不暇及焉。惟殿下深察其所以然者。而勿猥视以备礼塞责之言。终始屡省而力行之。千万幸甚。臣等抑又念。天道十年一变。而岁行六十。其数穷。夫变则通。穷则复。此乃数之必然。理之自然。而人事之当然也。今我殿下即阼已十年。而今年太岁又当甲子。此正天道一变之会。六十数穷之运。而乱极思治。倾否回泰之时也。理数之推荡。气机之回斡。天时人事。诎信往复。其机俱在今日。然则今日者。尤殿下不可失之几会。而于此蹉过。则天命人心。其将大去而不复反矣。岂不益可惧哉。惟殿下惕然深念乎玆。无失此几。以贻他日之悔焉。臣等且伏见殿下深以朝著溃裂。论议乖激为忧。教书下者。切戒群下。使之痛革前习。务臻寅协。呜呼。群臣不肖。不能同心一意。以承国事。乃为我殿下忧。虽死不足以赎其罪矣。然臣等亦愿殿下毋徒以恶朋党为心。毋徒以戒励禁切为事。而囿之以大公。临之以至明。凡于论议之从违。人物之进退。一以其是非枉直。而无或有偏党反侧之私。则群臣虽不肖。亦岂不洒心易虑。同归荡平。以承圣上之休旨哉。此又殿下之所当加意者也。伏惟倂垂财察焉。
玉堂请召还奉朝贺宋时烈箚
[编辑]伏以臣等。昨伏闻奉朝贺臣宋时烈甫讫撰志。辄有归志。殿下既特遣承宣。继又亲赐延对。以勉谕之。臣等窃意前席咫尺。天语勤恳。诚意所感。必有以挽回遐心矣。今者得闻时烈已于昨夕。留箚出城。今晓遂发向前路云。臣等相顾失图。窃不胜愕然惋叹也。夫时烈此来。本非有久计。而今日之归。重以私情甚切。则其志浩然。固有不可遏者。而顾今国势旒缀。日甚一日。殿下又方茕然在疚。凛凛忧危。盖尝仰观俯察。顾瞻中外。殆无尺寸可恃之势。当此之时。虽草野遗贤。犹当招延罗致。求以自辅。况此既来之大老。乃不能使之久留。而听其逶迤退归。则岂不可惜哉。时烈平生难进易退。而今又以休致之故。不欲迟留京邸。参与朝政。然臣等窃闻古人有言曰。虎豹在山。藜藿为之不采。夫以今日时势之忧危。天变之荐叠。而祸变之作。未知所自。设令时烈不发一言。不建一策。而使其嶷然在朝。自有虎豹在山之势矣。况其进乎是。而有大事则咨询。有大疑则就决。诸大夫国人。莫不有所矜式。一以为蓍龟。一以为绳准。固无所不可。则其为益。顾岂浅浅哉。此臣等所以深惜其去。必欲为殿下留者。而即殿下前后勉留。诚礼既至。固无容复赞矣。抑臣等尚恐殿下以其行渐远而遂怠于凝伫。其志难回而遂疏于继召。辄复为殿下惓惓言之。仍又窃记。昔年庚申冬。时烈造朝未几。旋出西郊。久而不还。我圣母特降谕召。辞旨恳恻。时烈感激承命。即日还朝矣。今我圣母梓宫在殡。因山尚远。苟使时烈追念当日之遗旨。则必将有迟徊眷顾。不忍决去者矣。殿下诚更以此意。恻怛申谕。则时烈。虽已在途。亦岂不惕然动心。幡然改辙。以承殿下之至意。以答圣母之旧眷乎。伏惟殿下深留圣意。益笃诚礼。必期召致。以济国事。不胜幸甚。
陈所怀仍乞递职疏
[编辑]伏以日月遄迈。我圣母卒哭已过。臣民攀号。大小同情。仰惟圣上孝思罔极。茕茕哀慕。无有穷已矣。然念节哀以顺变。圣人至训。礼经载焉。惟殿下勉抑至哀。俯循中制。以为宗庙社稷。保护圣躬。实微臣区区之望也。臣又窃伏念。我圣母至德塞渊。母仪克彰。阴功慈化。洋溢国中。而即其宫庭之内。轨度益饬。检束嫔御。杜绝私径。使内宠无所启。而女谒不敢行者。虽非外庭臣僚所敢尽知。而符验之著。盖亦昭昭。殿下所以凭恃奉承。克正内治而不至于勤圣虑者。实由于此矣。及至今日。则宫中之事。皆当为殿下之忧。臣愚妄虑。或恐圣明视听有未周。防检有未严。而阿保仆妾之属。渐弛其畏忌。驯至于缘恩售私。浸淫蠹蚀。以为圣化之累。欲望殿下加意照管。严其防闲。杜其微渐。使我圣母馀教遗范。终始不坠。惟殿下勿以臣言。为过计之忧而深留睿察。幸甚。且伏见殿下自去冬违豫。停废讲筵。今已半年有馀。虽圣学高明。至诚无息。而理义浸灌。亦不容久旷。今日以后。谓宜照例开筵。而药房之臣。尚虑圣体未安。请且仍停视事。臣意法讲虽未便开。亦须于便座。数引儒臣。以资启沃。盖此一事。自是祖宗朝通行家法。前后言者。颇亦以是为请。而讫未见行。此殿下徒拘龌龊苛礼。而君臣之际。不能视犹父子也。臣窃恨之。况今殿下方在恤宅。自过朝慈懿殿外。终日独处。只有宦侍在侧。窃想圣情廓然。益难自遣。若于此时。召致一二儒臣于前。略去礼貌。从容开怀。与之讲论经训。商确政务。则不惟开广聪明。兼亦疏畅壹郁。缉煕之功。节宣之方。其必两有所益矣。惟殿下留意行之。以尽典学友臣之义。不胜幸甚。臣以庸陋。备员论思。久不获登讲席而承顾问。犬马愚忠。不任耿耿。今庶几数近清光。以奉玉音。而顾臣自今岁春初。重婴疾病。证兆危恶。根柢深痼。属当上下哀遑之日。不敢告病。黾勉奔奏。而筋力殆尽。蔑有馀遗矣。自昨疾势大作。火升痰厥。头晕目眩。腰胁牵痛。俯仰俱妨。呼吸喘促。烦闷欲绝。凡此皆素有之证。而因之以劳伤。重之以外感。辗转增剧。视前倍蓰。即者归自直庐。辄已委顿不起。不惟目今气力决难供职。抑恐调治失时。遂至难医。倘蒙圣明俯垂哀矜。许投闲散。俾得杜门将息。专精药物。幸复为完人。则异日更备器使。或可报效于万一矣。臣妄怀忠款。兼迫私恳。敢倂渎陈于宸严之下。伏愿圣明察臣微诚。怜臣甚病。采其言而递其职。公私实为两幸。臣无任恳切祈祝之至。
辞副校理疏乙丑
[编辑]伏以臣。自前月以来。狗马之疾。甚重不堪。奔走供仕。昨幸得递职名。庶几任便调养。专精医药。得免于塡沟壑矣。不意玆者。遽有此新除。臣诚狼狈惶闷。不知所出也。臣本禀赋虚薄。早多疾病。年方壮盛。羸悴特甚。居常懔懔。不敢自比于恒人矣。往年。奉命岭南。驱驰跋涉。四千馀里。触冒瘴毒。冲犯风寒。其所受伤。盖不可胜计。而归后迫于职事。不敢言病。黾勉供剧。辗转积伤。才过大政。疾遂大作。委身床褥。不省人事者。殆阅月矣。中间乍出。遂致添剧。种种证情。有进无退。今亦不敢一一缕列。以溷天听。而最是火热极盛。顽痰用事。吐血无数。真元大耗。饮啖日益减损。肌肉日益销削。医人见者。皆以为根柢深痼。证兆危恶。失今不治。将不可为。臣亦自惜身命。窃拟一二年休官调养。以寻生路。区区此计。盖已审矣。今若贪恩畏义。强起从仕。驯致疾势益谻。终至于死亡而后已。则蝼蚁微命。虽不足道。亦岂不有累于天地父母好生之仁也。臣疾病之外。尤有难安情势。窃伏闻顷日筵中应教臣申曅。因论臣父请罢史官之失。而辄举臣直庐中酬酢语。以为之证云。臣于此诚不胜惊骇惶汗。置身无地也。夫学儒谬妄之举。湖儒丑悖之说。臣固不韪于心。而对人言之亦多。则曅之所陈。盖亦不诬。此岂独臣意为然哉。臣父之意。亦未尝不如此矣。然其请罢史官。自有曲折。初不与此意相妨。则此岂可为证明之端乎。曅诚欲救解史官。则直据己见。论其是非得失。亦何所不可。而今乃搀引臣语。作一大证。有若执券而取信。借口而取胜者。抑何意也。夫举子证父。虽在闾井争讼之际。犹以为不可。况于君父至尊之前。争论朝廷大议。而顾可以为此乎。虽其意非出于直斥以异论。论议异同之语。本不当举拟于父子间。而今其言如此。则其为纰缪害义。岂不甚哉。然此事在曅。不过一时言议之乖舛。而在臣身则实为非常难安之境界。况其曲折。人多未详。而异论二字。传播忒广。听闻疑惑。辞说纷纭。往往归讥于臣身。末俗哓哓。难以户谕。臣诚无状。遭此境界。自分杜门咋舌。不复干与于时论。其何敢举头抗颜。扬扬出入于言议之地。重贻当世之讥议乎。伏乞圣明怜臣疾病之沈痼。察臣情迹之臲卼。亟递臣职。俾得专意调养。以延微喘。守分屏蛰。以安私心。实圣主曲遂万物之盛德也。臣无任闷迫祈恳之至。
辞大司谏疏丁卯
[编辑]伏以臣。以驽劣之资。绵薄之材。蒙被渥恩。夤缘幸会。立朝四五年间。骤跻下大夫之列。逐队随行。无毫发裨补。居常负愧。以荣为惧。不意玆者又叨谏长新命。则惊惶震惕。抑又甚焉。盖臣之愚。其于任职居官。毋论大小闲剧。固无一称焉。而至于台阁之任。则自度风采骨鲠。尤不若人。虽欲磨厉朽钝。抗言正议。以无负职责。而决知其不能矣。况于一院之长。地望自别。责任尤重。而使如臣者。抗颜冒居。主张论议。则岂不亦大为清朝羞也。且臣窃伏念。国家之置台阁。固使与庙堂相抗。盖有庙堂之所是而台阁以为非。庙堂之所贤而台阁以为否者。则彼此同异之间。颉颃劘切。盖多有之矣。而至于庙堂有过失。惟台阁得以指陈论劾。则其在朝家事体。又安可使为庙堂者之子弟。处于与庙堂相抗之地。而责之以论议可否。无所嫌忌乎。此不但理有所不可。亦势有所不行也。臣见其如此。故曾在出身之初。忝为宪职。将此事理。具列于引避之辞。而朝廷不深察其然。其后辄复屡除台职。臣亦不能固守初见。间不免一再行公。而亦只泯默噤口。如木偶人而已矣。近始得见宋史。元祐初。范祖禹擢拜右正言。以其妇翁吕公著当国。引嫌辞职。遂改著作郞。自后终公著在位。不复为谏职。夫以祖禹之端亮方正。学识言议。在当时实为台阁之极选。而其于公著。特女婿耳。犹且引此为嫌。不居谏职。此可见古人处义之不苟。而其时朝廷。亦许其递免。不复以是职相处。岂不以此事实关国家大体。不但为一人之私也。臣于是始信前日之所引以为嫌者。初不悖于古人之义。而即论其身所处。则又不特古人之比。独恨愚浅之见。守之不固。而又未蒙朝廷垂察。处之得所。终使国体私义。交有所伤。此臣之罪也。虽然。既往之失。不可再踵。而前事之善。后所当法。臣于今日。决不容复入台席。遂忘古人之义。而重伤国家之体。区区此志。盖已自断。仰惟圣明仁恕。亦必不以事理之所不可行而责之于臣下也。诚愿殿下特垂鉴察。亟许镌臣职名。仍命铨曹。勿复拟臣于台职。其在公私事理。实为两幸。臣无任陨越祈恳之至。
应旨疏
[编辑]伏以间者。变异洊剧。天戒赫然。圣心震惊。哀教切恻。广求忠谠之言。思救危亡之祸。臣诚智虑浅短。自顾无以仰塞明旨。而亦尝出入侍讲。受恩深厚。苟有所怀。亦何敢不尽。臣窃谓灾异之作。未必便亡人国。唯遇灾而无恐惧之心则国亡。惧灾而无修省之实则国亡。若殷宗之桑谷。周宣之云汉。因此警惧。增修德政。则不唯得免于危亡。而遂致中兴之盛焉。世之人主遇灾异者多矣。而患不能如二君之真知警惧。实心修省。故灾异之作。不但一见再见。而至于累见焉。如是而犹不知变。则祸乱遂至而国以亡矣。呜呼。可不戒哉。今殿下即阼以来。数十年间。旱暵水潦之败。风霆霜雹之灾。星象之异。氛祲之孽。人物之妖。比岁叠见。以千百数。每当变异。圣心辄为警动。罪己求言之教。畏天忧民之语。一岁之中。亦既屡下。盖以既往之天变言之。则失道之征。败亡之象。固不待今日而已著矣。以前后之圣教观之。则警惧之旨。哀痛之辞。亦不待今日而已至矣。诚使殿下自初遇灾。真能省愆。修德改纪。立政一如前后圣教之言者。则上穹宜已底豫。灾沴宜已消灭。而中兴之盛。虽以上比于殷宗周宣。可也。何至今日复以灾异为忧。而重烦十行之教。以求助于臣邻耶。臣于此有以见殿下于前日之灾。未必真知其可畏。而每岁所下圣教。亦未必出于诚心耳。然则今日之天灾。虽如此之甚。臣又安知殿下之畏之也。不过如前日。而所谓哀教者。亦秪以应文具备故事而已耶。夫以殿下十数年之政。不能上当天心。屡致谴告。而所谓警畏修省者。卒无其实。则天怒之所以日奰。危象之所以日著。实由于此矣。而今又奈何。欲但以前日所为文具故事者。应之而已耶。人有恒言。人虽可欺。天不容伪。臣则以为天固不容伪。而人亦不可欺也。是故近岁哀教之下。群下视为寻常。四方听之漠然。绝未有起而应者。知殿下初无诚心也。人情如此。天意可知。殿下于此。其亦可以自反矣。臣请自今以后。毋徒恃言语文告。以为应天动人之具。而深留意于根本切实之地。孶孶汲汲。日有所事。务有以上塞天意。下副民望。则灾沴或可消弭。而祸乱犹可及救矣。盖臣所谓根本切实之地者。无出于殿下之身心。而朝廷之得失。民生之休戚。俱系于此。于此不用力焉。而徒营营驰骋于事为利害之末。欲以修政而致治。天下无有是理。臣窃观殿下聪明疏达。盖世宽温。仁恕甚厚。勤于政事。爱民而下士。声色货利。驰骋弋猎。一无所嗜好。以此言之。则圣心宜无疵瑕可指。而圣躬宜无阙失可议矣。然古之圣帝明王。不以其生质之懿。德美之盛为可恃。而必务有以讲学明善。穷理尽性。以至于命焉。不以忧勤庶政。恭俭自制为善。而必务有以秉执大道。建立皇极焉。不以苟免显过。不纵嗜欲为贵。而必务有以克去偏私。灭除纤恶焉。此尧舜禹之所以精一执中。为传天下之要诀。而大学所以格致诚正。为修齐治平之本也。今殿下虽尝勤御经筵。不废讲学。而圣志所存。初未有一定规模。卓然以古帝王为法。而求必真知实践。以造乎天理之极致。是以临筵讲读。专尚简默。绝不肯虚心逊志。反复问难。究极理趣。以资开益。虽筵臣屡以为言。而终未见听纳。臣始谓殿下天纵圣智。默契道妙。是以低视群下。以为不足俯问。不然则圣心护短。或恐问难之际。群下有以窥见浅深。而遂靳于下问。故辄敢以大舜之好问好察。颜渊之问寡问不能。反复引譬。开广圣心矣。及后屡登讲席。熟察病根。则殆由圣质明锐。而沈潜不足。其读圣贤经传。略绰讲解。便谓已了。却不知其中有无限合理会。无限合玩味处。是以于其所当疑者。初不曾致疑。既不曾致疑。则虽欲问人。而亦未见其有可问也。臣窃料殿下之病。实在于此。此病不除。实妨入道。盖不惟读书一事为然。推此以往。于凡日用应接机务之得失。臣僚之贤否。言论计议之同异是非。所当一一讲究者。率不能深思明辨。以致穷格之功而求至理之所在焉。此虽圣质明锐之过。而亦由立志不笃。求道不诚。苟流徇于浅易肤末。修饰外文而不深致其力。以为此犹可以为帝王之学而自高于世主耳。盖殿下讲学之功。其究不过如此。故方寸之间。念虑之发。所谓人欲而当去。所谓天理而当存者。察之有不精。决之有不勇。而因仍苟且之际。偏私系吝之端。遂不胜其多焉。则又从而掩匿覆盖。欲使人不见。是以殿下之心。不能表里洞达。隐显融彻。如青天白日。而其所自欺而欺人者。亦时有之。试以一事言之。日昨宪府之启。以禁中营缮为言。殿下谓其传闻爽实。而犹且优容奖纳。不以为忤。臣始读批辞。窃喜圣明虚心纳谏之美。而且意宪臣所闻。果不能无误也。既又闻近日禁中。实有营缮之事。工师之求大木者。颇亦出入于闾巷间。而台启所谓召匠输材。必趁早暮。果非虚语云。以此观之。则殿下前日之批。特逊辞以自讳耳。初未有虚受听用之实也。臣不意殿下之不诚不信。至于如此也。念此一事。在殿下本不为大段过举。而宪臣特随闻论启。以效匡救之义。殿下所当开示实状。谢过以自改而已。何必深讳其事。以有为无。以实为虚。而重自益其过乎。夫人主一念之微。或有不诚。而人得以见之。固若十手十目所指视而不可掩矣。况此之为不诚。不特一念之微而已。殿下曾以是谓可以欺群下乎。群下可欺而谓可以欺上天乎。诗云。昊天曰明。及尔出王。昊天曰朝。及尔游衍。又云。无曰高高在上。陟降厥士。日监在玆。今殿下方仰畏天戒。下教罪己。以示警动之意。而内兴不急之役。外为遮障之辞。以自欺而欺人。彼及尔降监之天。又安肯信殿下之为。而回怒为豫。转灾为祥乎。向者李征明之疏。重触天怒。其时圣教。专以戚里一款为罪。而其下一事。则直诿之于传闻之谬。此事有无。尤非外人所敢知。而闾巷之间。传说漫漫。皆以为宫中实有其人。而殿下讳之。且谓殿下之怒征明。实在于此事。而既在所讳。故不得以为罪。且以他事罪之。臣意以为后宫近幸。设或有人苟能贯鱼顺序。螽斯有庆。而无盛色蛊心之患。偏昵启宠之讥。则是亦何累于圣德而必讳其事乎。言者之说。似太近于亿逆。而圣教所谓传闻之谬者。宜非虚语也。以今观之。则人言殆不为无见。而臣之以圣教为可信者。多见其愚也。闻见所及。已多如此。况于宫庭幽奥之中。臣僚耳目之表。其所可言者。又何可胜数。盖尝究而言之。则殿下徒知骄侈淫荒。显然丑邪。为人欲。而不知隐微之私。纤毫之累。皆足为天理之贼。徒知克伐怨欲。遏而不行为至善。而不知根柢潜藏。萌蘖闯发。便足为无穷之害。是以虽勤于修饬。而持养之实未至。虽力于惩改。而克治之功实疏。此所以天理人欲交战于方寸之中。彼胜此负。代为宾主。而及其久也。人欲遂胜。天理遂负。人欲遂为主。天理遂为宾。而清明刚健之气。遂见诎于黯暗胶固之中。是故有为之志日沮。勤励之意日懈。而怠惰逸豫之渐。日见于事为。若此不已。则向所谓骄侈淫荒之事。克伐怨欲之私。亦安知其不遂肆行。而卒与叔季衰乱之主。同归而胥溺也。设或不至于是。而治本不立。化原不清。末流之弊。已不可复振。是以朝廷之上。弥文日胜。虚伪日滋。而简朴笃实之风。浸微浸丧。浮议徒盛。功实无稽。此岂非殿下务修边幅。外施仁义而不务实德之故也。至于私意大行。公道不张。用舍率循。请托刑讼。多以货赂。而朋党倾轧。论议比周。此岂非殿下己私未祛。偏系常多而未臻公平之故也。百隶怠官。习成玩愒。贪荣没利。婾靡而苟安者。交骛于世。而刻意励行。尽职奉公者绝少。此岂非殿下乐因循怀宴安。而厉精图治。浸不如初之故也。推此以往。无事不然。似此规模气象。虽在安平煕洽之日。亦有陵夷衰替之忧。况当此极圮之运。倾覆之势。而欲以是撑拄而扶持之。不亦难乎。臣愚不肖。窃不胜忧闷焉。诚愿殿下深察其故。而亟反之于臣所谓根本切实之地者。一意留心。立定规模。先自读书讲学。下手用功。少有疑晦。辄加思索。思索不通。辄加问辨。密切硏究。体之以身。从容游泳。会之以神。要使圣贤之说。理义之实。了然于吾之心目。而玲珑透彻。无有隔碍。推以至于临政处事。听言观人。亦莫不精思明辨。求其得失是非贤邪之所在而裁处焉。则穷理之功。于是乎至。而吾心之所知。无有不尽矣。于是乎居之以敬。行之以诚。涵养而培之。省察而精之。天理必充扩而人欲必克去。为善必尽其量。而除恶必去其根。使吾身心内外。光明正大。精白纯粹。无有毫发虚伪之萌。非僻之干。则古昔圣贤所传精一执中格致诚正之学。于吾身。亲见其实。而举而措之家邦。惟所欲为而无不如志矣。伏愿殿下勿妄自挹逊。而慨然发愤。深体屡省而力行之。不胜幸甚。呜呼。今日之事。其亦可谓岌岌矣。天怒已甚。民困已极。百为俱弊。惠泽既竭。而又重之以方数千里之旱荒。种种变异。又多属兵象。而军政疏虞。人心离怨。缓急无一可恃。祸乱之作。虽不知自何方。而一朝有变。则土崩瓦解。直在反手之间耳。此固愚智所共见。臣僚所共忧。则今之进言者。孰不以军民弊病。更张变通为急。而臣于此时。乃独以讲学正心之说为献。诚亦似乎迂缓而不切矣。然臣固陋。本不通晓世务。且窃念朱夫子当宋室南渡戎马充斥之日。前后论事。辄以人主一心为本。而尤致详于讲学穷理之说。盖其言曰。人主之心一正。则天下之事。无一不出于正。人主之心不正。则天下之事。无一得由于正。又曰。古者帝王之学。必格物致知。以极夫事物之变。义理所存。纤微必照。则自然意诚心正。而所以应天下之务者。若数一二辨白黑矣。苟惟不学。与学焉而不主乎此。则虽有聪明睿智之资。孝友恭俭之德。而知不足以明善。识不足以穷理。而无补乎天下之治乱矣。朱子之告其君。其说大抵如此。而又尝以当时士大夫进说者。不探其本而徒指其末。不先其难而姑就其易。毛举天下之细故。而不本于人主之身为病。是以其在南康也。方论理财治兵之事。而其所以为说者。则亦必曰。必人主之心术。公平正大。无偏党反侧之私。然后纪纲有所系而立。守土之臣。尚可凭借威灵。以称任使。夫以一邑之治。而犹不能无待于人主之正心。则此顾可谓迂缓而不切哉。臣是以窃不自量。辄敢妄取朱夫子遗说。进于吾君。而以为今日之所当先务者。莫急于此也。虽然。自朱子以前。凡圣贤论治。其说盖莫不如此。而时君世主。莫有能行之者。故数千年间。遂成陈腐之常谈。而言者只以备数。听者莫肯留神。此所以为说虽多。而竟归空文者也。今臣此言。则实非备数之常谈。而其所妄议圣躬之病痛者。窃自谓管中一斑之窥。伏愿殿下勿猥视以凡近之说。而深留意焉。千万幸甚。臣无任激切祈望之至。