近思录 (四库全书本)/卷03

近思录　卷三

　　钦定四库全书
　　近思录卷三　　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　叶采集解
　　致知〈凡七十八条〉
　　此卷论致知知之至而后有以行之自首段至二十一段总论致知之方然致知莫大于读书二十三段至三十三段总论读书之法三十四段以后乃分论读书之法而以书之先后为序始于大学使知为学之规模次序而后继之以论孟诗书义理充足于中则可探大本一原之妙故继之以中庸达乎本原则可以穷神知化故继之以易理之明义之精而达乎造化之蕴则可以识圣人之大用故继之以春秋明乎春秋之用则可推以观史而辨其是非得失之致矣横渠易说以下则仍语录之序而周官之义因以具焉
　　伊川先生答朱长文书曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也〈道者事物当然之理通晓达也知言者天下之言无不究明其理而识其是非之所以然〉心不通乎道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也〈文集下同说见论语○时中谓有时而中之亿以意揣度也揣度而中则非明理之至矣〉
　　伊川先生答门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是故求而后得今诸君与颐言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也
　　伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象而无宽裕温厚之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之〈本注云明所照者如目所睹纎微尽识之矣考索至者如揣料于物约见髣髴尔能无差乎〉更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅〈苦思强索则易至于凿而不足以达于理涵泳深厚则明睿自生〉
　　欲知得与不得于心气上验之思量有得中心悦豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳〈学固原于思然所贵从容餍饫而自得不可劳心极虑而强通〉尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者〈遗书下同〉今日杂信鬼怪异说者只是不先烛理若于事上一一理会则有甚尽期须只于学上理会〈讲学则理明而怪妖不足以惑之矣〉学原于思〈学以明理为先善思则则睿生而物理可格〉
　　所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽略相似其意味气象迥别〈学者于仁或日或月而至焉方其至之时其视夫三月不违者所造所见亦无以异但其意味气象则浅深厚薄迥然不同〉须濳心默识玩索久之庶㡬自得学者不学圣人则已欲学之须熟玩味圣人之气象不可只于名上理会如此只是讲论文字〈濳玩圣贤气象庶养之厚而得之深若徒考论文义则末矣〉
　　问忠信进徳之事固可勉强然致知甚难〈忠信进徳力行也谓行可以强而进知不可以强而至〉伊川先生曰学者固当勉强然须是知了方行得若不知只是覻却尧学他行事无尧许多聪明睿知怎生得如他动容周旋中礼〈学者当以致知为先苟明有所不至徒规规然学尧行事其可得乎〉　如子所言是笃信而固守之非固有之也〈固守者勉强而坚执固有者从容而自得〉未致知便欲识意是躐等也勉强行者安能持久〈忠信即诚意之事欲诚其意者先致其知知有未至而勉强以为忠信其能久乎〉除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排著便道难也〈见理明则真知而实信之自然乐于循理盖人性本善顺理而行宜无待于勉强惟于理有未知或知有未尽临事布置故觉其难〉知有多少般数煞有深浅学者须是真知才知得是便泰然行将去也〈真知者知之至也真知其是则顺而行之莫能遏矣〉某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别〈此可见先生致知之功进徳之实而圣经之旨要必玩味积久乃能真知而亦不徒在于解释文义而已〉
　　凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也〈三者穷理之目当随寓而究竟然读书讲明义理尤为要切而观人处事之准则要亦于书而得之〉或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便会贯通若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处〈朱子曰程子说格物曰格至也格物而至于物则物理尽意向俱到不可移易天生烝民有物有则物者形也则者理也人其是物而不能明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不知乎物之极则事之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而后已〉又曰所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去〈朱子曰今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是唯程子积累贯通之说为妙〉
　　思曰睿思虑久后睿自然生〈说见尚书○睿通微也人心虚灵本然明徳致思穷理久自通微〉若于一事上思未得且别换一事思之不可专守著这一事盖人之知识于这里蔽著虽强思亦不通也〈致知之道弗明弗措然人心亦有偏暗处当且置之庶不滞于一隅〉
　　问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰只是致知若知识明则力量自进〈真知事理之当然则自有不容己者〉问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即晓此此合内外之道也〈天下无二理物之理即吾心之理也因见物而反求诸身则是以物我为二致〉又问致知先求之四端如何曰求之情性固是切于身然一草一木皆有理须是察〈四端说见孟子理散于万物而实会于吾心皆所当察也〉又曰自一身之中以至万物之理但理会得多胸次自然豁然有觉处〈按上段曰积习既多然后脱然自有贯通处又曰积累多后自然见去又曰理会得多自然豁然有觉处再三言之惟欲学者随事穷格积习既多于天下事物各有以见其当然之则一旦融会贯通表里洞彻则觉斯道之大原全吾心之本体物既格而知且至矣其在孔门则颜子卓然之后曽子一唯之时乎或者厌乎观理之烦而遽希一贯之妙或专滞于文义之末而终昧上达之旨皆不足有见于是道也〉
　　思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自明快〈致思则能通乎理故明睿生充其睿则可以入圣域故睿作圣然致思之始疑虑方生所以溷浊致思之久疑虑既消自然明快此由思而生睿也〉
　　问如何是近思曰以类而推〈思虑泛远而不循序渐进则劳心而无得即吾所知者以类推之则心路易通而思有条理是谓近思○朱子曰若是真个劈初头理会得一件分晓透彻便逐件如此理会去相次亦不难又曰从已理会得处推将去便不隔越若远去寻讨则不切已〉
　　学者先要会疑〈朱子曰书始读未知有疑其次渐有疑又其次节节有疑过了此一番后疑渐渐释以至融会贯通都无可疑方始是学〉
　　横渠先生答范巽之曰所访物怪神奸此非难语顾语未必信耳〈物异为怪神妖为奸见理未明自不能无疑虽得于人言亦未必信〉孟子所论知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知〈天者物理之所自出知天则通乎幽明之故察乎事物之原而妖异之所由兴皆可识矣〉诸公所论但守之不失不为异端所劫进进不已则物怪不须辨异端不必攻不逾期年吾道胜矣〈学者知有未至且坚守正论不为邪妄所夺又能进于学而不已则怪异不必攻辨将自识破〉若欲委之无穷付之以不可知则学为疑挠智为物昏交来无间卒无以自存而溺于怪妄必矣〈文集下同○不能坚守正论内怀疑端外为邪蔽久则所惑愈深矣〉
　　子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是说〈性者人心禀赋之理天道者造化流行之妙以仁为己任盖期于实体而自得也苟知者徒闻其说了悟者深达其理然则后之学者高谈性命而实不领会者可以自省矣〉
　　义理之学亦须深沉〈一作玩〉方有造非浅易轻浮之可得也〈朱子曰圣人言语一重又一重须入深处看方有得若只见皮肤便有差错〉
　　学不能推究事理只是心麤至如颜子未至于圣人处犹是心麤〈颜子不能不违仁于三月之后者是其察理犹或有一毫之未精故所存犹或有一毫之间㫁〉
　　博学于文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然后其心亨通〈上下坎为习坎卦当重险而彖辞曰维心亨人之博学穷理始多龃龉积习既久自然心通〉
　　义理有疑则濯去旧见以来新意〈心有所疑而滞于旧见则偏执固吝新意何从而生旧疑何自而释〉心中有所开即便札记不思则还塞之矣〈疑义有所通随即札记则已得者可以不忘未得者可以有进不记则思不起犹山径之蹊间不用则茅塞之矣〉更须得朋友之助一日间意思差别须日日如此讲论久则自觉进也〈按此段及焞到问为学之方一段泉州本皆系卷末而旧本则此段在第二十一尹问一段在三十三今考此卷编辑之意则二段乃总论致知不当在卷末无疑也但旧本此段不全载心中有所开以下云云恐是后来欲添足此数语传者误成重出耳又详此段已是专论读书之法不当在廿一疑当时欲移在尹问之后故并录之耳今不敢轻改姑从旧本而添入心中有所开数语〉
　　凡致思到说不得处始复审思明辨乃为善学也若告子则到说不得处遂已更不复求〈横渠孟子说○思之其说似穷然后更加审思明辨之功则其穷者通而所得者深也若告子不得于言不复求之于心固执偏见而不求至当此孟子所深病也○此以上总论致知之方以下乃专论求之于书者详见卷首〉
　　伊川先生曰凡看文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓而见意者也〈遗书下同〉
　　学者要自得六经浩𣺌乍来难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归而求之可矣〈识路径则知趋向立门庭则有规模得于师友者如此然后归而求之可矣〉
　　凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也〈理本平直苟以﨑岖委曲之意求之乃失之凿诗见小雅大东篇〉或曰圣人之言恐不可以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深远处如近处怎生强要凿教深远得〈圣人之道远近精麤无所不备故圣人之言道亦无所不至如食无求饱居无求安是其近者如一贯之旨性天之言是其远者固无非道也又岂容尽求其深远而过为穿凿邪〉子曰圣人之言远如天贤人之言近如地颐与改之曰圣人之言其远如天其近如地〈其远者虽子贡犹未易得而闻其近者虽鄙夫可得而竭也○或曰圣人之言包蓄无所不尽语近而不遗乎远语远而不遗乎近故曰其远如天其近如地非但高远而已愚按此段本欲人平心以观书不可妄生穿凿又谓圣人之言自有远处自有近处如此则谓语近而不遗乎远者意自不同也前说为是〉
　　学者不泥文义者又全背却远去理会文义者又滞泥不通如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意人须就上面理会事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事孟子只答他大意人须要理会浚井如何出得来完廪又怎生下得来若此之学徒费心力
　　凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同〈充实之美在己诗之称美在人如此之类岂可泥为一义〉
　　问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已〈陈忠肃公瓘字莹中子曰者文中子答或人之问谓乾乾不息此语最为尽易之道〉先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此〈学经者要当周遍精密各穷其旨归而后能通经苟但借其一语谓足以尽一经之旨岂治经之道盖好高求约之病〉
　　子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自见得〈朱子曰天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人𣣔学者时时省察而无毫发之间㫁也〉张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他〈朱子曰固是无穷须见所以无穷始得〉
　　今人不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不能专对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗〈说见论语○朱子曰专独也诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必达于政而能专对也〉人而不为周南召南其犹正墙面须是未读诗时如面墙到读了后便不面墙方是有验〈同上○朱子曰为犹学也周南召南所言皆修身齐家之事正墙而言即其至近之地而一物无所见一步不可行也〉大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后来又只是这个人便是不曽读也〈读书之法但反诸已验其实得致其实用变化气质必有日新之功〉
　　凡看文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有益〈论语子曰善人教民七年亦可以即戎矣又曰如有王者必世而后仁又曰善人为邦百年可以胜残去杀矣观圣贤治效迟速浅深之殊要必究其规模之略施为之方乃于己有益此致知之法也〉凡解经不同无害但紧要处不可不同尔〈外书○紧要谓纲领也〉焞初到问为学之方先生曰公要知为学须是读书书不必多看要知其约多看而不知其约书肆耳〈此言徒贪多而不知其要则是蓄书之肆而已〉颐縁少时读书贪多如今多忘了须是将圣人言语玩味入心记著然后力去行之自有所得〈又言徒贪多而无玩习之功则所学者非我有也玩味而不忘而又力行其所知则所得为实得○以上总论读书之法以下乃分论读书之法〉
　　初学入徳之门无如大学其他莫如语孟〈遗书下同○朱子曰大学规模虽大然首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切于学者之日用又曰不先乎大学无以提挈纲领而尽语孟之精微不参之语孟无以融会贯通而极中庸之归趣〉
　　学者先须读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力语孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重〈语孟之书尤切于学者身心日用之常得其要领则易于推明他经而可以权度事物矣〉
　　读论语者但将诸弟子问处便作已问将圣人答处便作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来涵养成甚生气质〈甚生犹非常也〉
　　凡看语孟且须熟玩味将圣人之言语切己不可只作一场话说人只看得此二书切己终身尽多也〈终身尽多谓一生受用不尽〉
　　论语有读了后全无事者有读了后其中得一两向喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者〈全无事者全无所得○朱子曰有得一二句喜者这一二句喜处便是入头处从此著实理会去将久自解倏然悟时圣贤格言自是句句好〉
　　学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣〈不治而明言易明也〉读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者〈未至以所行言未得以所知言〉句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣〈句句而求则察之密昼味夜思则思之熟然平心易气而不失于凿有疑则阙而不强其通如是则圣人之意可得而见矣〉
　　读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为〈语孟极圣贤之渊源为斯道之统会体用兼明精麤毕备读之而不通于道则章句训诂而已虽博而何益〉
　　论语孟子只剩读著便自意足学者须是玩味若以语言解著意便不足某始作此二书文字既而思之又似剩只有些先儒错会处却待与整理过〈外书下同〉
　　问且将语孟紧要处看如何伊川曰固是好然若有得终不浃洽盖吾道非如释氏一见了便从空寂去〈朱子曰此是程子答吕晋伯问后来晋伯终身坐此病说得孤单入禅学去学者读书须逐一去理会便通贯浃洽〉与于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与点也之气象〈诗大扺出于人情之真感化之自然者学者于诗吟哦讽咏其性情涵养条畅于道徳自然有感动兴起之意此即曽点浴沂咏归之气象〉又云兴于诗是兴起人善意汪洋浩大皆是此意〈遗书○诗人之词宽平忠厚故有兴起人汪洋浩大之意〉谢显道云明道先生善言诗他又浑不曽章解句释但优游玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云远曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知徳行不忮不求何用不臧归于正也〈朱子曰读诗之法只是熟读涵泳自然和气从胸中流出其妙处不可得而言不待安排立说只平读著意自足〉又云伯淳常谈诗并不下一字训诂有时只转却一两字点掇地念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也〈外书下同○点掇犹沾缀拈掇也意如上章亲炙亲近而熏炙之也〉
　　明道先生曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格价〈观诗则使人兴起感发便自然有进〉
　　不以文害辞文文字之文举一字则是文成句是辞诗为解一字不行却迁就他说如有周不显自是作文当如此〈详见孟子○诗大雅文王篇曰有周不显言周家岂不显乎盖言其显也苟直谓之不显则是以文害辞〉
　　看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君〈遗书下同〉
　　中庸之书是孔门传授成于子思孟子其书虽是杂记更不分精麤一衮说了今人语道多说高便遗却卑说本便遗却末〈中庸子思所述而传之孟子者也其言天命之性则推之于修道之教言中和则极之于天地位万物育言政而本之于达徳逹道言治天下国家则合之于诚小大并举费隐兼该盖是道之大体用相涵本末一贯元不相杂说本而遗其末则亦陷于空虚而未达天下之大本矣〉
　　伊川先生易传序曰易变易也随时变易以从道也〈阴阳变易而生万化圣人象之而画卦爻使人体卦爻之变易而随时以从道也○或问易即道也何以言变易以从道朱子曰易之所以变易固皆理之当然圣人作易因象明理教人以变易从道之方耳如干初则潜二则见之类是也〉其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣〈故所以然也开物者使其知之明成务者使其行之就也〉去古虽远遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也〈沿流而求源谓因言以求其意也〉易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣〈尚尊尚之也辞者圣人所系之辞变者阴阳老少之变象者天地山泽雷风水火之类是也占者吉凶悔吝厉无咎之类是也辞者言之则也故以言者尚其辞变者动之时也故以动者尚其变象事知器故制器者尚其象占事知来故卜筮者尚其占然辞变象占虽各有尚而吉凶消长进退存亡易之大用皆具于辞故变推辞而可知象与占皆不外乎辞也〉君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也〈玩厌习也不止于观而已盖卦之象可观而辞之理则无穷故必玩习其辞爻之变可观而占之义则无穷故必玩习其占平居而观象玩辞则各尽乎卦之理临事而观变玩占则各尽乎爻之用然象与变占皆具于辞故必由辞以通其意〉至微者理也至著者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备〈朱子曰自理而观则理为体象为用而理中有象是一源也自象而观则象为显理为微象中有理是无间也又曰会以理之所聚而言通以事之所宜而言其实一也又曰众理会处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳典礼者典常之礼〉故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得意则在乎人焉〈文集下同○道无远近之间然观书者必由粗以达于精即显以推其微本民彛日用之常而极于穷神知化之妙不可忽乎近而徒务乎高远也〉
　　伊川先生答张闳中书曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔来书云易之义本起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以明理由象以知数得其义则象数在其中矣〈本注云理无形也故因象以明理理既见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣○张闳中见程氏门人录易有太极形而上之理也是生两仪而后象与数形焉此作易之本也易之理寓于象象必有数知其理则象与数皆在其中此学易之要也〉必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也〈理者象数之本也不务求其本而徒欲穷其末如京房郭璞之流是也〉知时识势学易之大方也〈易传下同○夬卦九二象传方犹术也时有盛衰势有强弱学易者当随其时势惟变所适惟道之从也〉
　　大畜初二干体刚健而不足以进四五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也〈干下艮上为大畜初与二虽刚健而不足以进者以畜之时不利于进初二俱位乎下势又不能进也四与五虽阴柔而能止乎健者以畜之时在于止四五位据乎上势人足以为止也〉
　　诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于九二六五可见〈震卦六五传二者内卦之中五者外卦之中皆中也三为内卦之上四为外卦之下皆不中也六爻之位初三五为阳二四上为阴以阳爻居阳位阴爻居阴位为当位反此者为不当位当位者正也不当位者非正也坤六五非正也而曰黄裳元吉泰九二非正也而曰得尚于中行盖以中为美也蛊之三四皆正也而三则有悔四则往吝既济之三四皆正也而三则有三年之惫四则有终日之戒盖以不中为歉也正者天下之定理中者时措之宜也正者有时而失其中中则随时而得其正者也故中之义重于正〉
　　问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休了〈遗书下同○胡瑗字翼之号安定先生五为君位四近君亦可以为储贰然易本无拘惟其所遇皆可用占〉
　　看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用
　　易中只是言反复往来上下〈反复如复姤之类往来如贲无妄之类上下如咸恒之类皆阴阳变易之道而易之所以为易也〉
　　作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合〈外书下同○易无不该无不合者理之根极本一贯也〉
　　今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟只就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少若添一只亦不知是多若识则自添减不得也〈学者当体此意使于卦象辞义皆的然见其不可易而后为得也〉
　　游定夫问伊川阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问〈游氏或未之深思特以此语艰深而率尔请问故伊川不答而直攻其心欲使反已而致思也〉
　　伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究〈义理无穷圣贤之心亦无穷学者不可以不自勉〉
　　伊川先生春秋传序曰天之生民必有出类之才起而君长之治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平〈天生烝民必有司牧为之制节而后争夺息导之播植佃渔而后生养遂示之五品教之孝弟忠信而后伦理明三者具矣故建极秉彛而人道立五气顺布而天道成山川奠位而地道平〉二帝而上圣贤世出随时有作顺乎风气之宜不先天以开人各因时而立政〈以大圣人之资岂不能一旦而尽兴天下之利而必待相继而始备者盖圣人之所为惟其时而已〉暨乎三王迭兴三重既备子丑寅之建正忠质文之更尚人道备矣天运周矣〈中庸曰王天下有三重焉郑氏曰三重谓三王之礼天开于子地辟于丑人生于寅周正建子为天统商正建丑为地统夏正建寅为人统而天运周矣夏尚忠商尚质周尚文而人道备矣〉圣王既不复作有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之缪秦至以建亥为正道之悖汉专以智力持世岂复知先王之道也〈三代而下王者之迹熄时君虽欲仿而为之亦皆无所考证不过用其私意妄为而已子丑寅建正盖本三才以更始秦至以亥月为岁首自谓水徳欲以胜周忠质文更尚皆本仁义以致用汉专以智力把持天下故谓汉家自有制度盖极言世变之不复近古〉夫子当周之末以圣人不复作也顺天应时之治不复有也于是作春秋为百王不易之大法所谓考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者也〈夫子因鲁史作春秋寓经世之大法所以上承将坠之绪下𨳩无穷之治也故考诸前圣而无差谬参诸天地而无违悖验诸鬼神之幽而无所疑待乎百世之远而无所惑盖天地鬼神同此理前圣后圣同此心〉先儒之传曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯道也惟颜子尝闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此其准的也〈圣人之辞本无待于赞助然游夏擅文学之科而不能赞一辞者以见其微权奥旨非圣人不能与于此也颜子克己复礼以至三月不违其于道也庶几矣故四代礼乐独得与间其说夏时谓夏以斗柄初昏建寅之月为岁首得乎人时之正始事之宜者也辂古之木车也殷车曰大辂左传曰大辂越席昭其俭也盖适于用而辨于等故不厌其质也冕祭冠也周礼有五冕其制始备盖尊首饰而严祀事故不厌其华也韶舞舜乐盖尽善尽美者也○或问颜子尝闻春秋大法何也朱子曰不是孔子将春秋大法向颜子说盖三代制作大备矣不可复作告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者则取之恶者则诛之要亦明圣王之大法而已故伊川引以为据〉后世以史视春秋谓褒善贬恶而已至于经世之大法则不知也春秋大义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其微辞隐义时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进或退或微或显而得乎义理之安文质之中宽猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之模范也〈春秋大义在尊君而卑臣贵仁义而贱功利正中国而外夷狄之类其义虽大炳如日星也其难见者盖在于微辞隐义各以其时措从宜者非深明乎时中者未易窥也或有功而抑或有罪而宥或功未就而予或罪未著而夺或尊而退之或卑而进之或婉其辞或章其实要皆得乎义理之安而各当其则文质之中而不华不俚宽猛之宜而无过与不及是非之公而无有作好作恶揆度也权衡者酌一时之轻重模范者立万世之轨则○朱子曰春秋大义如成宋乱宋灾故之类乃是圣人直著诛贬自是分明如胡氏谓书晋侯为以常情待晋襄书秦人为以王事待秦缪之类却恐未必如此所谓微辞隐义时措从宜者为难知正为此也〉夫观百物然后识化工之神聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能也故学春秋者必优游涵泳默识心通然后能造其微也〈圣人精义入神泛应曲当未可以一端窥测故学春秋者必优游而不迫涵泳而有馀心悟自得庶㡬深造微奥〉后王知春秋之义则虽徳非禹汤尚可以法三代之治自秦而下其学不传予悼夫圣人之志不明于后世也故作传以明之俾后之人通其文而求其义得其意而法其用则三代可复也是传也虽未能极圣人之蕴奥庶㡬学者得其门而入矣〈文集○通其文而后能明其义得其意而后能法其用〉
　　诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如用药治病圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切著明者也〈道非无用用无非迫然诗书即道而推于用主道而言故曰载道之文春秋即用以明道主用而言故曰圣人之用诗书如药方固可以治病春秋如因病用药是非得失尤为深切著明者也〉有重叠言者如征伐盟会之类盖欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别〈遗书下同〉
　　五经之有春秋犹法律之有㫁例也律令唯言其法至于㫁例则始见其法之用也〈律令者立法以应事㫁例者因事以用法〉学春秋亦善一句是一事是非便见于此此亦穷理之要然他经岂不可以穷理但他经论其义春秋因其行事是非较著故穷理为要〈较判别也春秋一句为一事故是非易决又考其事迹而是非易明故于穷理为要〉尝语学者且先读论语孟子更读一经然后看春秋先识得个义理方可看春秋〈更读一经如下文所论中庸春秋虽于穷理为要然又须义理通明然后能察人事得失之机识圣人裁制之权〉春秋以何为准无如中膺欲知中庸无如权须是时而为中若以手足胼胝闭戸不出二者之间取中便不是中若当手足胼胝则于此为中当闭户不出则于此为中〈春秋之权衡即中庸之时中也若于禹颜之间取中则当洪水之时不躬乎胼胝之劳在陋巷之时不安乎箪瓢之乐皆失乎时中矣〉权之为言秤锤之义也何物为权义也时也只是说得到义义以上更难说在人自看如何〈义者所以处时措之宜所谓权也义以上则圣人之妙用未易以言尽也〉
　　春秋传为按经为㫁〈本注程子又云某年二十时看春秋黄□偶问某如何看某答曰以传考经之事迹以经别传之真伪〉
　　凡读史不徒要记事迹须要识其治乱安危兴废存亡之理且如读高帝纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也〈观高祖宽大长者能用三杰则知汉所以得天下观其入关除秦苟法则知汉所以立四百年基业观伪游云梦则知诸侯王次第而叛观系萧相国狱则知汉之大臣多不保终如此之类皆致知之方也〉
　　先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人只见成者便以为是贬者便以为非不知成者煞有不是败者煞有是底
　　读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物〈机谓治忽动于㡬微者〉
　　元祐中客有见伊川者几案间无他书惟印行唐鉴一部先生曰近方见此书三代以后无此议论〈外书○范祖禹字淳夫按外书又云范淳夫尝与伊川论唐事及为唐鉴尽用先生之说先生谓门人曰淳夫乃能相信如此〉横渠先生曰序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须遍布细密如是大匠岂以一斧可知哉〈横渠易说〉
　　天官之职须襟怀洪大方看得盖其规模至大若不得此心欲事事上致曲穷究凑合此心如是之大必不能得也〈周建六官而天官冢宰统理邦国内外之政小大之事无所不总若非心量广大何以包举四海综理百职今无此心量但欲毎事委曲穷究必不能周悉通贯之矣〉释氏锱铢天地可谓至大然不尝为大则为事不得若畀之一钱则必乱矣〈释氏论性极广大然不可以理事其体用不相涉也如此〉又曰太宰之职难看盖无许大心胸包罗记得此复忘彼其混混天下之事当如捕龙蛇抟虎豹用心力看方可其他五官便易看止一职也〈语录下同〉
　　古人能知诗者惟孟子为其以意逆志也夫诗人之志至平易不必为艰崄求之今以艰崄求诗则已丧其本心何由见诗人之志〈人情不相远以己之意迎彼之志是为得之诗以感遇而发于人情之自然本为平易今以艰崄之心求诗则已失吾心之自然矣而何以见诗人之心〉诗人之情性温厚平易老成本平地上道著言语今须以﨑岖求之先其心已狭隘了则无由见得诗人之情本乐易只为时事拂著他乐易之性故以诗道其志〈诗人之情性温厚而无刻薄平易而无艰崄老成而无轻躁若以崎岖狭隘之心安能见诗人宽平广大之意〉
　　尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则无难也〈朱子曰他书却有次第尚书只合下便大如尧典克明峻徳以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命羲和定四时成岁便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何看得〉
　　读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时徳性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见〈读书不多则见义不精然读书者又所以维持此心使无放逸也故读书则心存心存则理得〉
　　书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记〈朱子曰书须成诵少问不知不觉自然触发晓得盖一段文义横在心下自是放不得必晓得而后已今人所以记不得思不去心下若存若亡皆不精不熟之故也又曰横渠作正蒙时或夜里默坐彻晓他直是恁地勇方做得〉所以观书者释己之疑明己之未达每见每知新益则学进矣于不疑处有疑方是进矣〈每见是书而每加新孟则学进矣然学固足以释疑而学亦贵于有疑盖疑则能思思则能得于无疑而有疑则察理密矣〉
　　六经须循环理会义理尽无穷待自家长得一格则又见得别
　　如中庸文字辈直须句句理会过使其言互相发明春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子能知之非理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其说多凿〈孟子论春秋皆发明圣人之大旨举春秋之纲领后人未及于理明义精而揣摩臆决故其说多凿〉















　　近思录卷三