近思录 (四库全书本)/卷11

近思录　卷十一

　　钦定四库全书
　　近思录卷十一　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　叶采集解
　　教学〈凡二十二条〉
　　此卷论教人之道盖君子进则推斯道以觉天下退则明斯道以淑其徒所谓得英才而教育之即新民之事也
　　濂溪先生曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为㢲恶为懦弱为无㫁为邪佞〈朱子曰气禀刚柔固阴阳之大分而其中又各有善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也〉惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也〈朱子曰此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合盖就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也〉故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣〈通书○朱子曰易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之徳而无强梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣〉
　　伊川先生曰古人生子能食能言而教之〈古者子生能食则教之以右手能言则教之唯诺〉大学之法以豫为先人之幼也知思未有所主便当以格言至论日陈于前虽未晓知且当薰聒使盈耳充腹久自安习若固有之虽以他言惑之不能入也〈学记曰禁于未发之谓豫此所谓少成若天性习惯如自然者也〉若为之不豫及乎稍长私意偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯完不可得也〈文集　教之不早及其稍长内为物欲所䧟溺外为流俗所销靡欲其心徳之无偏驳难矣〉
　　观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未平也伊川易传曰君子虽不在位然以人观其徳用为仪法故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣〈上为无位之地故曰不在位然当观之时高而在上固众人所观瞻而用为法则者要当谨畏反观内省己之所为常不违乎君子之道而后人心慰满得所矜式也〉不可以不在于位故安然放意无所事也〈易传○释志未平也言高尚之士亦不可以轻意肆志也〉圣人之道如天然与众人之识甚殊邈也门人弟子既亲炙而后益知其高远既若不可及则趋望之心怠矣故圣人之教常俯而就之〈圣人教人循循善诱常俯而就之盖亦因其资以设教不使之徒见高远而自沮也〉事上临丧不敢不勉君子之常行不困于酒尤其近也而以己处之者不独使夫资之下者勉思企及而才之高者亦不敢易乎近矣〈经说说见论语○道固不外日用常行之间在圣人无事乎思勉耳夫子设教固常人之所可勉而贤者之所不可忽也〉
　　明道先生曰忧子弟之轻俊者只教以经学念书不得令作文字〈志轻才俊者惮于检束而乐于驰逞使之习经念书则心平气定使作文字则得以用其才而长其轻俊矣〉子弟凡百玩好皆夺志至于书札于儒者事最近然一向好著亦自丧志如王虞颜柳辈诚为好人则有之曾见有善书者知道否平生精力一用于此非惟徒废时日于道便有妨处足知丧志也〈遗书下同王右军羲之虞永兴世南颜鲁公真卿柳河东公权皆工书札亦各有风节表见当世然终不足以知道盖専工一艺岂特徒废时日妨于学问而志局于此已失其操存之本矣〉
　　胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于中如治民治兵水利算数之类尝言刘彛善治水利后累为政皆兴水利有功〈治民如政教施设之方治兵如战阵部伍之法水利如江河渠堰之利算数如律历九章之类〉
　　凡立言欲涵蓄意思不使知徳者厌无徳者惑〈知徳者玩其意而不厌无徳者守其说而不惑○朱子曰近看尹先生论语说句句有意味不可以为常谈而忽之也〉教人未见意趣必不乐学欲且教之歌舞如古诗三百篇皆古人作之如关雎之类正家之始故用之乡人用之邦国日使人闻之此等诗其言简奥今人未易晓欲别作诗略言教童子洒扫应对事长之节令朝夕歌之似当有助
　　子厚以礼教学者最善使学者先有所据守〈礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详学者从事乎此则日用言动之间皆有依据持守之地〉
　　语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻反将理低看了〈学者所见未到而骤以语之则彼不惟无深造自得之功而亦且轻视之矣〉
　　舞射便见人诚古之教人莫非使之成已〈舞者所以导其和射者所以正其志要必以诚心为之诚者所以成己也〉自洒扫应对上便可到圣人事〈洒扫应对即是教之以诚诚之至即是圣人事〉
　　自幼子常视母诳以上便是教人以圣人事〈说见曲礼视同示诳欺妄也小未有知常示以正事此圣人无妄之道〉
　　先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者远者非是先传以近小而后不教以远大也〈子游讥子夏之门人于洒扫应对进退末事则可矣于道之本原则无如之何子夏闻而非之曰君子之道孰先传焉孰后倦焉盖君子教人先后有序不容躐等而骤进非谓传以近小者于先而不教以远大者于后也○朱子曰洒扫应对精义入神事有大小礼无大小事有大小故其教有序而不可躐理无大小故随其所处而皆不可不尽愚谓子夏正谓教人小大有别前段程子之说却就洒扫应对上发明理无大小自是一义〉伊川先生曰说书必非古意转使人薄学者须是潜心积虑优游涵养使之自得今一日说尽只是教得薄至如汉时说下帷讲诵犹未必说书〈理贵玩索至于口耳之传末矣下帷讲诵如董仲舒之徒说见汉史〉
　　古者八岁入小学十五入大学择其才可教者聚之不肖者复之农亩盖士农不易业既入学则不治农然后士农判〈古者自国之贵胄子弟及士庶人之子八岁则皆入小学十五则入大学然后择其才之可教者聚之于学其不可教者复归之农亩〉在学之养若士大夫之子则不虑无养虽庶人之子既入学则亦必有养古之士者自十五入学至四十方仕中间自有二十五年学又无利可趋则所志可知须去趋善便自此成徳后之人自童稚间已有汲汲趋利之意何由得向善故古人必使四十而仕然后志定只营衣食却无害惟利禄之诱最害人〈本注云人有养便方定志于学○先王设教养之周而行之久士有定志专于修己而缓于干禄故能一意趋善卒于成徳后世反是只营衣食者求于力分之内未足以夺志故无害若诱于利禄则所学皆非为己而根本己拨矣故害最甚〉
　　天下有多少才只为道不明于天下故不得有所成就且古者兴于诗立于礼成于乐如今人怎生会得古人于诗如今人歌曲一般虽闾巷童稚皆习闻其说而晓其义故能兴起于诗后世老师宿儒尚不能晓其义怎生责得学者是不得兴于诗也〈古人歌诗习熟其说而通达其义故吟讽之间足以感发其善心而惩创其逸志〉古礼既废人伦不明以至治家皆无法度是不得立于礼也〈礼所以叙人伦而施之家国者皆有法度以为据依故能有立也〉古人有歌咏以养其性情声音以养其耳目舞蹈以养其血脉今皆无之是不得成于乐也〈歌咏声诗温柔笃厚有以养其性情也五声成文八音相比鸿杀䟽数节奏和平有以养其耳目也至于手之舞足之蹈执其羽籥干戚之器习其屈伸俯仰缀兆舒疾之文是以容貌得庄行列得正进退得齐心志条畅而血气和平是有以养其血脉也〉古之成材也易今之成材也难
　　孔子教人不愤不启不悱不发盖不待愤悱而发则知之不固待愤悱而后发则沛然矣学者须是深思之思而不得然后为他说便好〈朱子曰愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌启谓开其意发谓达其辞愚谓不待愤悱而遽启发之则未尝深思其受之也必浅既无所得其听之也若亡启发于愤悱之馀则思深力穷而倏然有得必沛然而通达矣〉初学者须是且为他说不然非独他不晓亦止人好问之心也〈此又诱进初学之道〉横渠先生曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也〈曲礼曰君子恭敬撙节退让以明礼郑氏曰撙犹趋也谓趋就乎节约也恭敬者礼之本撙节退让礼之文君子从事乎此则视听言动之间天理流行人欲消尽而心徳全矣是仁之至也恭敬则无慢忽撙节则无骄溢退让则无怨争是皆所以尽仁爱之道者也〉己不勉明则人无从倡道无从弘教无从成矣〈正蒙○明谓明礼也人必以礼而倡率道必以礼而宏大教必以礼而成就〉
　　学记曰进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材〈其安其成其材皆谓受教者〉人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不尽材不顾安不由诚皆是施之妄也〈此言进而不顾其安徒使人生此节目盖三患实相因而然皆陵节躐等不当其可而施之也〉教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投馀地无全牛矣〈此言教人必尽其材圣人随材施教各当其可如庖丁解牛洞见间隙无全牛矣事见庄子〉人之才足以有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则岂有由诚哉〈横渠礼记说下同　此言使人不由其诚勉强为之而无诚意虽材所可为者亦不能尽之矣○朱子曰尝见横渠简与人谓其子日来诵书不熟宜教他熟诵尽其诚与材〉
　　古之小儿便能敬事长者与之提携则两手奉长者之手问之掩口而对〈说见曲礼○捧手习扶持尊者掩口而对习其乡尊者屏气也〉盖稍不敬事便不忠信故教小儿且先安详恭敬〈安详则不躁率恭敬则不诞慢此忠信之本也〉
　　孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格君心之非非唯君心至于朋游学者之际彼虽议论异同未欲深较惟整理其心使归之正岂小补哉〈横渠孟子说〉近思录卷十一