近斋集/卷二十三

近斋集
卷二十三
作者：朴胤源
1817年

杂著

崇简

大勤不劳。大惠不费。大明不察。惟其简之为贵。易曰。干以易知。坤以简能。夫简者。政之要也。易者。事之本也。不执其本。要以治天下。何由哉。昔者。大道之行也。上好生而民不犯。上食税少而民不饥。上御以宽而下乐为用。是以。人主抱蜀不言。而庙堂修。九卿佩玉为节。而趍步不促。此无他。本立故也。夫上直下不曲。源清流不浊。故莫如化之以德。雷一震而万物皆生。霜一降而万物皆成。德一正而万民皆兴。夫以一治万。若难而实易者。教化使然也。故曰大勤不劳。大惠不费。大明不察。惟此三者。无为之道也。无为者。乃有为也。其在后世所为者末耳。亢急以为勤。喣濡以为惠。深刻以为明。以此求治。去道愈远矣。夫养生者。忌躁扰。躁扰则害生。治国者。厌烦碎。烦碎则乱国。此不可不知也。夫诏书数下。不如身教。聪明自竭。不如任贤。荆公子之朝。清净少事。以其堂上有五老也。合众人之智以自佐。则人主处平静。施德化而已。故曰劳于求贤。佚于任人。

贵德

德胜才者。吉。才胜德者。凶。故君子贵德而贱才。所贱乎才者。以其小也。如使才者。智足以决嫌疑。明足以定犹豫。力足以任天下。则才亦大矣。不然则特沾沾自喜者耳。夫权谋术数。心才也。辩捷敏给。口才也。剽窃刻镂。文才也。心才害政。口才伤信。文才乱道。夫弓调而后求劲。马服而后求良。士德而后求才。无德而才则小人耳。不可近也。且夫有才者。饰伪而干誉。行险而希幸。饰伪者。终必露。行险者。终必败。此盆成括之所以死于齐也。是以君子不忧才之不足。惟忧德之不修。仁义根于内。忠信积于中。言出而行逮。质立而文形。以此守身。其身必安。以此持名。其名必全。以此佐国。其国必治。诗曰。德𬨎如毛。惟仲山甫举之。此之谓也。

原礼

礼也者。制民之心而顺民之情者也。何为制民之心。人莫不恶劳。而拜跪于尊人。莫不好取。而辞让于长。男女之悦。而先之以币帛。重之以媒妁。飮食之嗜。而二爵言言。三爵油油。是乃心之所欲。而以礼抑之者也。何谓顺民之情。人皆有敬亲之心。故异居以为别。异膳以为尊。人皆有事上之心。故一节而趍。二节而走。奉先之为安也。故陈其飨祀会友之为欢也。故行其射飮。是乃情之自然。而以礼因之者也。抑心因情二者。虽似不相合。其实一也。所谓抑者。非全逆其嗜欲之性。不过防其乱而为之节者也。所谓因者。非全顺其逸乐之意。不过缘其然而为之文者也。如果全逆其嗜欲之性。则将使男女也。不嫁不娶。何乃先之以币帛。重之以媒妁乎。如果全顺其逸乐之意。则将使父子也。同居合食。何乃异居以为别。异膳以为尊乎。是以吾知礼者。非全逆嗜欲。又非全顺逸乐也。苟不抑人之心而禁其放傲。则民必入于邪矣。且不因人之情而加之斟酌。则民必不从教矣。故圣人之作礼也。不越乎制心顺情而已。呜呼。斯礼也。定其君臣父子。辨其尊卑上下。正其视听言动。固其肌肤筋骸。使有以立焉。人之不可无礼也如是。而世之为清虚之论者曰。太古无礼。人犹生矣。何必礼为。是不知时之变者。又何足与语于礼哉。噫。泰古之民。其卧徐徐。其觉于于。食木而不知耕。衣皮而不知织。尚奚暇知礼义乎。然当此之时。浑窍未凿。智窦未启。虽不知礼。只患野而已。非有放辟邪侈。傲慢纵恣之忧矣。及其风气辟。人文宣。室庐以为居。舟楫以为行。稻粱适于口。布帛便于体。服食器用之利。靡不毕具。而养生之道足也。则民始慧且巧。非如太古之蠢动无知矣。于是乎无礼义而教之。则将见怠惰横肆。流而为骄奢奸悖之行矣。岂不大可惧哉。此圣人所以作礼而礼不可无者也。然而彼乃曰。曷不为太古之无礼也。是欲衣裘于夏。衣葛于冬也。何其惑之甚也。噫。老子之言曰。礼者。忠信之薄而乱之首也。庄周述之曰。礼者。道之华而乱之首也。若如斯二者之言。则必也无礼而后。乱可止乎。吾未见其然也。夫下而不犯于上。贱而不凌于贵。臣而忠于君。子而孝于父。夫妇不相狎。兄弟不相争。皆礼之所使也。间或有以下犯上。以贱凌贵。臣而不忠于君。子而不孝于父。夫妇相虐。兄弟为雠者。此则其人之顽愚不移。非礼教之所可化也。是岂礼之弊也哉。呜呼。礼之初。诚敬存于中。仪容发于外。无修饰边幅。务悦人目之态。逮夫世级降而质朴少。繁文琐节。日以益滋。外习升降进退之容。而内无纯悫敦厚之实。丧而易过于戚。祭而物过于诚。崇尚异端者。见其如此。乃敢藉以为口实。或谓之忠信之薄。或谓之乱之首。攻诋讥斥。不少顾忌。圣人作礼之本意。何尝化性而起伪。薄忠信而乱道德哉。吾儒之治礼者。必也先积其诚敬之实。而后发之于仪容之美。情文具尽。本末咸举。然后异端之说不难辟。而圣人作礼之本意。自可以明矣。

三礼

礼有不可不行者三。冠礼，亲迎，时祭是也。冠而三加。弥尊加有成也。责以成人之道也。婚而男先于女。尊卑之义也。祭而四时合享。伸子孙感时之思也。三礼之于人。顾不重欤。噫。三礼废而风俗颓。不责成人之道。何以训幼。不用尊卑之义。何以造端。不展感时之思。何以追远。吁亦可慨也已。世俗称冠为上头。上头者。言上头发为髻也。不行三加。故谓之上头。称娶妇为入丈家。言入丈人之家也。不行亲迎。故谓之入丈家。称忌祭为大祭。墓祭为节祀。时祭则行之者甚鲜矣。是何故焉。虽以贫为辞。而其实习俗渐染使然也。如以贫也。则曷不称家之有无也。三礼之不行久矣。人见之。恬以为常。然古之人于围城中。行冠子礼。今人于平常之时而废之。何为也。诗曰。俟我于著乎。讥其不亲迎也。孟子礼轻之训。特以不得已也。亲迎其可废乎。礼曰。士不祭。冬不裘。夏不葛。祭。时祭也。时祭其可废乎。然礼家劝之而不从。门长教之而不行。习俗已成。不可为也。然则自朝家定为法令。使国中士夫。行此三礼。无敢或违。则庶乎其复古礼而敦风俗也。

家训

赠内三章

闺壸之行。宜静而庄。柔而直。言动仪度。一以守律。勿为怠慢之容。不谋纷华之事。织絍成务。𬞟藻致恪。而其本必以敬孝和为主。故书三章。寓此箴䂓。君之綦巾于我家五岁矣。其勉阃政之当先。我亦十数年读书之士。勿以我言而忽之。铭佩于心。则吾之所以期待夫内治者。庶乎不失其望矣。钦哉钦哉。

琴瑟而好。乃顺父母。曰夫曰妇。天地则同。阳刚阴柔。交须而成。谁无伉俪。惟在宾敬。其或反目。家莫能正。〈右夫子〉

尊章其爱。忠养而已。心兢以事。色温以见。厥有命令。一听而婉。凡百大小。罔敢或私。嗟我妇子。念玆在玆。〈右舅姑〉

兄弟结义。惟妹及姒。处于其间。接遇如一。怨既无宿。欢自相得。通融而合。吻然克和。始诸友于。终宜室家。〈右妹姒〉

六条戒语。书与从子宗辅。

同居不能朝夕训诫。临别又不暇多言。略书数条以与之。汝尚留心哉。

士有恒心。当安贫固穷。而仰事俯育之资。亦不可不念。古之人肇牵车牛远服贾。而今俗则不然。一为商贾。摈不齿于士流。故为今之士。而欲营产业者。惟农可为。汝今既居乡。自当躬耕服田。而当存终身让畔之义。毋或一毫与村民争利。则庶乎免于羞耻矣。〈右务耕农〉

兒宽带经而锄。董邵南朝耕夜读。虽力田勤劳。岂无读书之暇。当以四子六经。轮回熟读。不可一刻悠缓。重峰先生童时。以亲命出田间。逐鸟雀之害谷者。每以朱子书自随。终日读诵。先贤之勤学如此。愿汝效之。〈右勤读诵〉

州内有斯文长老。且多宿儒薰德。质疑不患乎贸贸伥伥。汝苟有自任学问之意。则虽执贽服事于其门可也。如不能然。则出入观感。亦当有益。行己必自谨饬。惟以得罪于贤人君子为惧。则庶几寡过矣。其于侪友。必亲胜己。文字讲磨之外。博奕飮醵。一切勿为。乡人之重厚尚信义者与之交。轻薄蔑礼法者勿与之交。〈右得师友〉

居家必孝友。待人必仁恕。修容必恭庄。处事必详密。汝生长外氏。受外祖母恩偏别。当事之极其诚。栗谷先生事外祖母如母。此可为法也。〈右敦行谊〉

骊近京华。多士大夫。其间必有议论是非。尚论则好。而闲是非则不好。切勿参涉可也。且如时耗。虽处城市之中。涂听辄易失信。况转传于近二百里地而能保无讹乎。必无传可也。苟或误传。其害当如何哉。薛文清云。慎言语。养德之大节。余以为安身之要道也。〈右慎言语〉

古之士立身扬名。多自畎亩起。虽在遐僻之乡。苟有实德实才。则不患不见用。故士常自重。以衒鬻为耻。后世则不然。惟以科目取人。非此无以进。故士多屈首而就焉。汝以门户之计。不免为举子业。然亦不可区区于文词小艺。必当以穷经致用。成己泽物为意。必先从事于根本之地。以其馀力。治科文可也。王曾云。志不在温饱。汝其勉哉。〈右广志意〉

八条女诫。书从子妇李氏寝屏。

余就小学立教明伦等篇。采其最切于妇道者。略加节删。添入班昭女诫妇行一章。末乃三引诗而结之。凡八条。使宗庆。各书于屏之八叠。闺壸之范。于是大略备矣。为簪珥者。能常目而体行。则庶几乎古之硕媛矣。宗庆其以是勖勉于宾待之际可也。列女传妊子一节。小学在篇首。此却在第七者。何也。小学言教人之方。故首载胎教。此则言妇道修而后母道行。故在下。是其所以不同也。览者知之。

内则曰。女子十年。不出姆教。婉娩听从。执麻枲。治丝茧。织絍组𬘓。以共衣服。观于祭祀。纳酒浆笾豆。礼相助奠。〈右受师诲〉

士昏礼曰。父送女。命之曰。戒之敬之。夙夜无违命。母结帨曰。勉之敬之。无违宫事。庶母施鞶。命之曰。敬恭听宗尔父母之言。〈右承亲训〉

班昭女戒曰。女有四行。行己有法。是妇德。择辞而发。是妇言。洗尘垢。鲜服饰。是妇容。专纺绩。洁酒食。是妇功。〈右饬妇行〉

内则曰。礼始于谨夫妇。为宫室辨内外。男女不同椸枷。不敢县于夫之楎椸。不敢藏于夫之箧笥。不敢共湢浴。〈右事夫子〉

内则曰。妇适舅姑之所。下气怡声。问衣燠寒疾痛苛痒。而敬抑搔之。问所欲而敬进之。舅姑必尝之而后退。〈右奉舅姑〉

内则曰。舅姑使冢妇。毋怠。不敢无礼于介妇。舅姑若使介妇。毋敢敌耦于冢妇。不敢并行。不敢并命。不敢并坐。〈右待娣姒〉

列女传曰。古者。妇人妊子。寝不侧。坐不边。立不跸。不食邪味。不视邪色。不听淫声。夜则令瞽诵诗。道正事。〈右谨胎教〉

诗云。子兴视夜。明星有烂。勤于家也。诗云。缟衣綦巾。聊乐我员。俭于身也。诗云。宜其家人。化行闺门也。斯其美矣。〈右成阃范〉

戒侧室文

聘则为妻。奔则为妾。贵贱之别也。妻曰正室。妾曰侧室。嫡庶之等也。名分截严。不可乱也。

孟子曰。以顺为正。妾妇之道也。一有不顺。则非所以为妾矣。

妾称所事者曰君。是谓如臣之事君也。

君爱之而不敢骄。君怒之而不敢怨。

侍君之侧。和色柔声。使令也敏。应对也恭。

君有命。不待再言。

君有责罚。顺受为罪。不敢直己。事无专辄。必禀而后行。

奉巾栉。执箕帚。妾之职也。勤谨无惰。

君有疾。尝药视粥。昼夜不懈。

不与外事。不贪私财。勿贻累于君。

妾在君之前。不可道家众过失。嫌近谗毁。

妾称君之妻曰女君。妾之事女君。当如妇之事姑。

女君在则事之以忠。女君殁则祭之以诚。

孝于君之父母。敬于君之兄弟。恭于君之子女。

女君不在而君之长子妇主馈。则佐治内事。一听其命令。

承上接下。勿与婢仆争。

身虽贱。君之所近者也。持身必饬。内外之分必严。

妒忌。恶行也。在七去之目。妻犹去之。况妾乎。其慎之哉。

勿信巫卜。勿惑左道。必乱人家。

季文子之妾。身不衣帛。可不法欤。

石崇之妾绿珠。以奢侈家覆身亡。可不惩欤。

汝欲为贤妾乎。汝欲为恶妾乎。汝其思之。

女诫

女子之善恶。夫家之兴亡系焉。本家之荣辱由焉。一身而两家所关系。可不慎乎。

持身之道。必严乎内外。操心之法。必贵乎贞一。

女子在家。孝于父母。则出嫁忠于舅姑。在家友于兄弟。则出嫁和于娣姒。此推行之道也。

夫则天也。或不敬其夫。则是不敬天者也。

舅姑生夫者也。爱舅姑。不如己之父母。则是视夫不如己者也。

妇人之行。无善怒。无好争。怒与争。伤室家之和气。妇人性躁而量狭。尤宜戒此。

妇人。事人者也。其道主乎顺而已。

阴道贵静。声不可大。言不可多。

纺绩衣服飮食。妇人之事。亦多矣。非勤。何以成之。凡闲杂游戏之有害于女工者。一切勿为。

奉祭祀。物洁而诚至。饷宾客。办敏而礼具。

御婢仆。惠先于威。虽骂詈。勿以恶声。

俚言勿出于口。敖色勿形于面。骄意勿萌于心。

珠翠非娟。善行为娟。锦绣非华。德美为华。

货无苟取。财无滥用。

童戒

日必早起。见父母。

早朝栉洗。挟册进读于长者之前。诵昨日所受之书。无或错误一字一音。明日又如之。

每食后闲时。临砚习字。字画必方正。无或横斜胡乱。

坐必跪。立必正。行必徐。手必拱。衣带必饬。

铜钱勿佩。佩巾以拭鼻涕。

摴蒱之戏。勿嗜。纸鸢之弄。勿耽。

飮食。必待长者之赐。无敢先取。

枣栗。无与群儿争。

宾客至。则必报于长者。长者使之见客。则拜跪惟谨。

与群童。同业读书。最忌相顾杂谈。

毋污书册。毋伤器用。鄙亵之言。勿出于口。玩好之物。毋挂于眼。

有乳母。则必爱待之。有学长。则必敬事之。

长者之前。不叱狗。

勿加手于奴仆。勿拍肩于傔从。

戒奴婢文

谚曰。上典父母。为奴婢而不善事其主者。是为人子而不善事其父母也。可不戒哉。

谚曰。为人奴仆之事。奴仆本是服役劳苦者。既为人奴仆而厌惮劳苦。则不知分者也。

谚曰。下颔不可与上颔争。上典或有情外责罚。不可怨怒。敢生抗犯之心。

人见其勤于事主者。则必称曰忠奴。见其慢于事主者。则必称曰顽奴。忠奴之名好乎。顽奴之名好乎。奴辈虽愚。亦当知之。

上典既为父母。则班下是兄弟也。必相爱好。无或猜忌争斗。

其主呼之。应而不即至。慢习也。其主命之。闻而不即行。怠习也。向隅而谇。入厨而喧。乱习也。传喝不审而错。书札不谨而遗。妄习也。欺诈偸窃。喜言语以离间人者。恶习也。凡此诸习。切宜去之。

其主贫则自饥自寒。何以使奴仆免于饥寒。非主之过也。虽薄料使唤。不可有怨心。惟其奴仆也。故忍饥寒而服役。如使衣食有馀。则虽他人。可以雇使。何必奴仆乎。所贵乎奴仆者。不以其主之贫富而异其心也。

古有其主殉节于兵乱。而奴从死者。名曰义仆。岂不奇哉。〈仙源先生之奴从死。〉

古有寇放火焚民舍。将及于其主所寓居之舍。其群奴登山上望见。泣而拜天以祝。寻火灭。贱奴之诚。能感上天。岂不奇哉。古之人仆。盖有如此者。为奴而不忠者。此二仆之罪人也。〈中孚斋郑公瀁。丙子江都陷败时事。〉

忠奴必受其福。顽奴必受其殃。曾见人家奴免贱而好活者。必其忠勤者也。流离败亡者。必其顽悖者也。其主只有单奴。奴有过。欲笞而无执杖者。借奴于邻。其间奴跪伏。不敢动。以待邻奴之来。恭受笞罚而退。奴习当如此。

班下之善者效之。恶者勿效之。

谚曰。人奴无十年逃亡。逃亡终必见捉。捉则重刑。且虽或十年逃匿。终是叛主者。叛主者。是背父母者。其可谓之人乎。

名子辞

吾儿设弧。日维南至。肇命阳来。先君所赐。冠汝名之。余承遗志。名曰宗舆。元得其字。易剥上九。盖有取诸。一阳将复。君子得舆。汝母腹汝。梦云其吉。中庭之树。上有一实。硕果不食。神已告之。以日以梦。玆名孔宜。吾门既衰。赖汝将兴。乘除其理。左契可征。人非君子。车是负乘。德称其位。吾祝汝能。

言戒

言不可传。传者。闻于人而语于人之谓也。流俗之言。实者千之一。虚者百之百。一人唱之。十人应之。十人唱之。百人应之。一日而行乎四方之远。有耳不得不闻。既闻之矣。则以语于人。所闻虚而传之以实。其不为妄言之人乎。然其言也。非己之言也。乃人之言也。人有语于己曰。某人如此。某事如此。彼乃己之所相信者也。知其人之不伪诞矫饰矣。故听之而不惑。传之而不疑。然彼之言。亦非彼之言也。乃他人之言也。彼以闻于他人者。语于己。己以闻于彼者。语于人。虽知彼之不伪诞矫饰。而亦焉知他人之不伪诞矫饰乎。故曰言不可传。言者历众口而变。变则讹。讹则虚。使其言实。不必传。况虚乎。虽然。既闻之矣。则以语于人者。何也。人与人相对。不能默然而已。不能默然而已。则将恶乎言。谈说义理。其人之所不喜也。讲论文史。其人之所不知也。于是乎及之以流俗之言。其人始乃解颐。故非慎口之君子。类不免传言。传言者。适足以悦人之耳。而害己之德。可不惧哉。噫。今之人以传言交。闻一事得一言。辄走而相告。哗然称之曰。所闻新。所言奇。不然则以为不能言而疏之矣。然君子宁无交。不传言。

劝读小学文

朱子曰。小学做人样子。人而不为小学。其得为人乎。世教之衰。小学先废。顽童猖披。不爱其亲。不敬其长者有之。几何而不为禽兽乎。世之为人父兄者。每以文艺科名为急。必先教之以史记热闹之书。词家浮华之文。儿生十馀岁。尚不知小学之为何书。非古人八岁入学之意也。及其将冠将娶。始授以小学。应文备数。则已有扞格之患矣。彼其心以为吾已长大。何可为小子之学。洒扫则使婢仆代之而已。应对不如礼。进退不如仪。起居跛倚。咳唾戏笑。王雱之徒。往往出矣。识者之忧。岂有已乎。余尝问于人曰。何不早教子弟以小学。其人曰。小学文不好。余曰小学文最好。其上多载孝经论语礼记之文。皆简奥有味也。其下次第载汉唐宋诸贤之文。或平实。或赡丽。或明畅。亦可见古今文章之高下。岂不好哉。为文如韩昌黎。则斯可以止矣。如嗟哉董生行一篇。果何如也。况读书者。非欲学其文也。欲学其事矣。今以文为言亦陋矣。其人犹未之悟也。夫小学只四卷。虽钝者。二三月可毕读。何妨于他书而舍之哉。且小学。有居官训。非专为童穉之事。彼傲然自大者。不肯屈首于此书。吁亦妄矣。寒暄先生尝自谓小学童子。占毕公亦以小学。为作圣阶梯。后生少年。何可以小子之学而忽之哉。朱子曰。小学。圣人姿质二三分已具。大学。特出治光彩。又曰。小学为修齐治平之本。小学实通于大学也。小学之道不立。则大学之道不明矣。余故曰。小学不可不先读也。凡我同志之士。相与勉之哉。

书示学者

横渠先生曰。书须成诵。不诵则非己有也。读书将以受用。遗忘而何以受用。

看书最忌贪多。多则不精。不精则虽多何为。

史书。或多其行数。经书。不可多其行数。经书。惟贵咀嚼玩味。

水日流。故不腐。器日用。故不蠧。逐日课读。方能有进。一日废阙则便退。

朱子曰。读上段时。不知有下段。今之学者。读第一卷时。意在第二卷。此是躁心。

温故而知新。今之学者。一读过。不复看。此是厌旧喜新之病。

先难而后获。今之学者。不勤其工。而先求其效。是犹不耕而欲获也。欲速则不达。宋人揠苗之事。可以鉴矣。

学必专心而致志。奕秋弟子射鸿鹄之意。可以为戒。大匠能与人䂓矩。不能与人巧。学者虽受业于师。若不可以言传处。惟在己心自悟。

古语曰。千周万遍。神告心悟。读之不已。岂不通解。

学者于文义略绰看。便谓我自已晓。何资于师。不复问难致详。此是轻忽之病。

受书于师。了其所课。辄退去。不肯久坐。是以文字求师也。不以道义求师也。人之从师于其动静语默。皆当观感。非特受书而已。

学者。跪坐要熟。少辈之厌见长者。以不耐跪坐。

学者留意于作文。则读书不精。驰心于应举。则为学不专。作文末技也。勿斗其靡。应举馀事也。勿夺其志。

先贤曰。不敢信己而信其师。今之学者。信己而不信其师。

书与吕先达_光德

吉甫文武。郤縠诗礼。羽林通经。亦在汉世。谓非本色。彼哉俗论。读书饬躬。君其益勉。

论赵苞事

赵苞事。战则亡母。降则负国。忠孝势不两全。程子以为当求所以生母之方。奈何不顾而遽战乎。必不得已。身往降之可也。夫其以身降。虽与以城降有间矣。而太守一去。人心瓦解。则城之不陷。未可知也。然国与家。固有先后。而事亦有缓急。夫辽西。边塞一城耳。非如晋阳之保障。君父宗社之所在也。虽或失之。未必系国家存亡。而顾其母之生死。专由于苞。此诚缓急之分而为赵苞者。惟有降耳。虽蒙负国之名。而所遇不幸。君子犹可恕之。且既降之后。宜有所处矣。隐痛在心。未尝一日忘中国。其母得以天年终。而始乃骂贼不屈而死可也。如此则可以明其本心。而一洗降虏之耻。卒补既亏之忠矣。何赵苞之未见乎此也。虽欧血而死。亦何及于母哉。晋周虓之降于苻坚。盖亦为母屈也。能辞尚书郞。不受以伸其志。其箕踞而坐。呼为氐贼。其曰犬羊相聚。何敢比拟天朝。其曰生为晋臣。死为晋鬼。皆其母死后事。其志固将决死也。适苻坚赦之耳。如虓可谓遭变事而能知其权者也。烈烈如此。岂以前日之降而掩之哉。其贤于赵苞远矣。

记李生梦鲤事

古昔圣人之教人也。惟视其才。未尝限以贵贱。故凡民之俊秀者。亦入太学。而闾巷有学焉。经曰。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。由是观之。虽庶人之贱。不可以不修身也明矣。盖人性无贵贱殊也。及夫世教衰。人皆汩于利欲。不知道之当行。学之可为也。甘自暴弃以终其身。士大夫犹然。况闾巷乎。余闻李生事。盖深叹其贤也。李生梦鲤。闾巷人。以学道。见称于世。时宰相家奴。挟势自恣。当街骂人。豪横不可制。一日大醉。遇李生于道。见其徐步俨然中矩。指而大笑。乃以手挤之。仆于道上。李生色不变。遂起而行。步履如初。未数武。奴又挤之。李生色不变。步履又如初。三挤三起。而犹复如初。奴始大异之。乃起拜曰。公真理学人也。小人愚不知耳。焉可侮也哉。李生吾未及见其人。然闻此一事。而其学可知也。苟无平日涵养之深。安能处横逆。而不失其常如此哉。虽奴隶之狂愚者。终亦俯首而愧伏焉。玆岂非吾道之感化人者耶。余嘉李生之出于闾井。而学道能如此也。遂书之。

书金益春事

金益春。司饔院书吏金膺汉之子也。性静好读书。幼有奇志。自以为圣贤可学。而至为善。不限于贵贱。遂从事于学。其父与兄。皆不欲也。益春乃以学不可终已。告于父兄。愈益读书。自励不怠。于是欲得师为依归。念求以声名。或失其人也。重且难之。年十八。为司宰监书员。每入番。怀论语而往。官长罢衙。则退就吏厅。出其怀中论语。读之不少辍。诸书员聚而笑之。且厌苦其伊吾声。至或骂詈。然益春志不挫。读书自若也。戊申季夏。益春来见余。拜于庭。立于阶下。请留而受业。余观其貌。听其言。诚有志于学者也。余固奇之。然余素不欲为人师。且方身有病。无以教授遂辞焉。益春虽不得复请。而察其色。若有怅然者。余乃谓益春曰。不必留而受业。时来见余。可以略相讲论也。自是益春数数来见。辄出其怀中书。而披看即论语也。拈疑义。颇有质难。余嘉益春识解明敏。益春亦未尝不以余言为然。时益春冠而未娶。居母丧服。起复服色。余每见之。有戚容。一日余适案上置击蒙要诀。使取而读之。益春读至事亲章。日月如流。事亲不可以久也。涕泫然下。余于是知其笃于孝也。李君义胜。与益春最相善。尝见其从人家借观近思录。自初昏危坐灯下。且读且看。至鸡鸣不寐。其于学。勤苦用工如此云。余友黄穉温为司宰直长。知益春往来余家。每入直。必命益春传口讯于余。不用他书员。盖欲使因而讲学也。益春甚乐之。穉温尝称曰。下辈中理学也。益春自念供役官府。甚妨读书。宁忍饥饿。无为廪料所屈。欲告官自退。其父与兄。皆责而止之。益春又欲以书员名。与其季弟。而其父与兄。又责而止之。益春常郁郁也。母服未阕。父又死。益春号恸。不欲生。将葬。以幷有丧礼。来质于余而去。既葬。竟不胜丧。年二十馀。余闻之惨悼。久而未能忘也。今上十九年甲寅夏。因旱灾。疏决冤枉。又令礼曹搜访孝节之未及蒙褒典者。悉录以闻。于是益春以孝子。被旌闾之命。呜呼。孝固百行之源。为仁之本。而有孝行无学问。则孝亦特其一节耳。故闾巷之间。孝子比比有之。而为学者。实鲜闻焉。如金益春者。岂不奇且伟。惜乎。其勤于学而短命。不得以遂其愿也。余惧人见其丹楣。只知有孝而不知有学也。故著焉。

识杨丘

杨州之东。有祝石岭。岭北方大路。其上多巨石。或曰。鳞石岭云。岭之西北。有一冈。地形颇高峻。其上吾曾王父牧使府君，王父通德郞府君二代墓在焉。庚方有道峰山。申方有三角山。未方有水落山。午方有佛岩山。东西南三方。皆有水。南东方。笔峰立者三之。相地者曰。子孙文明之象。冈之西麓。山屡折而为蝉翼形。置竹叶〈山名〉四重于前者曰吾先妣令人杞溪兪氏之墓也。其视上二代墓虽下。地亦高。直临其下大路。龙回旋与祖宗山相望。地师云于法吉。始谋窀穸之事也。卜于东麓下不吉。又卜于他山不吉。卜于西麓吉。遂定于玆。风水家称某山某水吉。虽不足尽信。然大抵局中石多土少。而至此纯乎土。土色又黄润。以此推之。地中庶或无灾乎。或曰。山高峻者。祸福速。地平衍者。祸福迟。子之先山不已太高乎。余曰。此地家动人之说也。子孙岂以祸福为心哉。夫葬有五患。其一耕犂。耕犂之患。卑者及焉。高者免焉。故山与其卑也。宁高。自今以后。虽屡千百年陵谷变易。祝岭不夷矣。祝岭不夷。则吾先之山。当与岭幷存。岂不为久远图哉。余闻曾王父尝求山八载。备经艰难。始卜于岭。其有取于斯欤。

杂识

栗谷说。有虚灵底有优劣六字。故近来心善恶之论。多引此为证。而实则先生本意有为而言之也。非谓本心有善恶也。观击蒙要诀立志章心之虚灵。不拘于禀受之语。则先生之分心与气质。于此可见矣。

愚尝与溪丈。论天命之性之天字。溪丈以此天字。专作理字看。愚以为形体之天。而理在其中。屡次往复而不合矣。近考巍岩集。与成子长书。亦论说此天字。引朱子命是性。天是心之语。以神妙主宰意看。此与愚说少异。〈吾谓形体。巍岩谓主宰。此其异处。而吾所谓形体而理在其中者。实包主宰意。故曰少异。〉而其非溪丈专作理字之意则同也。○三渊以此天字。为有崇高意。浩大意。巍岩以为有神妙主宰意。语虽异。而意则同。○南塘记闻录。以此天字。作理字看。与溪丈同。○愚谓此天字。果是主宰意。则便是惟皇上帝之帝字。

溪丈论未发。以为未发而有不中者。盖谓未发时昏昧也。余尝疑惑。以子思语求之。未发之谓中。不曰未发而不昏昧之谓中。则岂有未发而不可谓之中者乎。溪丈所谓未发。非子思所谓未发也。后看巍岩集。以未发谓有浅深。朱子所谓黑暗如顽石。即众人不接事物时。浅底未发也。朱子所谓鉴空衡平。鬼神莫能窥际者。即其本体。涂人与舜禹一也者。深底未发也。未发虽同。而实则异。如是论之。犹为可也。而溪丈之言。则异于是也。以不中底未发。混论于子思之未发。故令人滋疑。岂其本意。则与巍岩同。而闻之者听莹耶。○更商之。巍岩未发有浅深之说。恐亦非是。

天半覆地上。半在地下。天内地外。浑是水。故朱子有水载地之说。

阳之湿气为水。阴之浊气为地。地中有水者。阴气吸。故地缩得水。

地水譬之人身。地是肉也。水是血也。躯壳之包得此血。犹地之收水。荣血之周流一身。犹水之载地。

或曰。魂魄是心。何以知之。人有惊心之事。则失魂褫魄。魂魄非心而何。余曰。魂魄与心。相为流通。故心𢥵则魂魄亦惊。非魂魄即心而然。

或曰。魂魄果是何物欤。余曰。魂魄是气之灵也。或曰。既是气之灵。则非心而何。余曰。魂是气之灵。属阳。魄是精之灵。属阴。心是摠会阴阳而灵者。魂魄与心。当有分别。

朱子论魂魄曰。草木之生。自有个神。在人心便是。既曰便是。则非以魂魄直作心。

黄勉斋曰。精血之虚灵知觉。为魄。煖气之虚灵知觉。为魂。盖言心在魂魄之中。亦非以魂魄为心。

陈北溪知觉属魂之说。真西山思虑知识为魂之所为之论。大抵皆勉斋之意。

心能活动。则魂之助也。心能强记。则魄之助也。谓之相助则可。谓之一物则不可。

心之官思。而医家以脾属思。以是而谓脾为心可乎。魂魄之于心。亦然。

心魂魄之判。有一明据。大学或问曰。人得是气。而为魂魄五脏百骸之身。心是五脏。与魂魄分而言之。

五行二字明释。他书不见。惟韵会有之曰。五行运于天地间。未尝停息。故名五行。

明儒陆仪思辨录天道卷。论五行生成处最分晓。其言曰。想天地初开辟时。其空中一团之气。全是水。然必降于地而后成水。是天一生水。地六成之也。地二生火者。火蕴于石。为出于地。然必丽空始明。是天七成之也。天三生木者。凡木之生。皆是天气先透上。然后地气附之而成实。今大木钜开。中有文理。层层直上。其间皆有细点空处。此是天气也。地生芝菌。亦木之类。此属化生。尤可想见其中间空处是天。外实处是地也。故曰地八成之。地四生金者。金出于矿。五金皆在地。然亦得日月雨露之精华而后成。故曰天九成之。土则全是地。然许多渣滓。俱是清虚中澄积下来。是天五生土。而地十成之也。〈陆说止此。〉五行生成。固是因河图而起。必如此看。方见其实然。

人而不为小学。无以为善人。不为大学。无以为君子。〈此君子。指不器之君子。〉夫穷格治平。大人之事。非聪明出群者。盖难能焉。不可人人而尽责。故大学必择凡民之俊秀者而教之。洒扫应对。小子之事。人人而皆可为也。小学。不论俊秀与否而皆教之。

朱子尝以手不知洒扫之节。而口谈天理为戒。不能为小学。而欲为大学则躐矣。然人有以小学律身而穷格不足者。先传而后倦。亦不可也。故学必贵乎下学而上达。

明儒陆仪。以八岁始入小学为晩。此则似过矣。其论以为八岁前。不可无教。然古之人。何尝于八岁前无教乎。以男女七岁不同席观之。可见矣。今俗教子。多于十数岁后授小学。已扞格矣。使陆桴亭观之。当以为如何。

过不及。皆非中庸之道。而以众人言之。则过胜于不及。过于忠者。岂非胜于不及于忠者乎。过于孝者。岂非胜于不及于孝者乎。屈原之怀沙。自是胜于令尹子兰之不爱其君。孟献子之高于人一等。终是胜于鲁人之朝祥暮歌矣。然夫子言过犹不及。圣人之意只欲引人纳之于中庸之道而已。犹字。即言其不为中道则均也。

智者之过与贤者之过。未知其果为孰优。然知之过者。先儒以老佛当之。行之过者。以晨门荷蓧之徒当之。晨门荷蓧之徒。即沮溺之辈也。黄勉斋所云。正当扶起。沮溺辈是一时救世之言。固不足为万世法。而沮溺则犹有扶起之论。老佛则虽历千万世。决不可以扶起言。以此观之。行之过者。胜于知之过者欤。

或问大学明德章句。先释德字。〈人之所得乎天。〉而后释明字。何也。余曰。从来历说。故必先称所得乎天。

或问理字之义。余曰。理字有条理之义。字训从玉从里。玉之有文理者。谓之理。因以为道理之名。

或问理气有先后否。余曰。理气固浑瀜无间。然毕竟理在气先。何者。濂溪先生曰。太极动而生阳。静而生阴。可见气自理生出来。岂非理先于气乎。

或问明德。人之所同得。而物无与焉。然则禽兽不可以德字称欤。余曰。泛言德字。则虽于禽兽。亦可以德字称。〈如凤德麟德之类。〉而德字上加明字。则决非禽兽之所与。故中庸首章章句。言健顺五常。则幷人物。言大学章句释明德。则曰人之所得乎天而不言物。

或问读书易忘。何也。余曰。徒读而不能践行故也。如赞礼笏记看。曰东向再拜。则必东向再拜。曰西向再拜。则必西向再拜。如是则岂忘之乎。

有人读庄子曰。不欲以死生动心。故读此书。余曰。孟子云夭寿不贰。修身以俟。何必读庄子。然后方可不以死生动心乎。

或曰。以一适字。为学诀甚妙。盖惟意所适。则快乐故也。余曰。不分天理人欲。凡事惟务快适。则所行未必合义。而恐反为猖狂自恣之归矣。

余尝见闵承旨丈。〈百顺。字顺之。〉闵丈语座客〈赵学晋〉曰。某叔〈即嘐嘐斋金公〉尝云。大学明德章句虚灵不昧之灵字。与佛家灵觉之语。颇相似。朱子少时读佛经。故用灵字。此言近之。仍曰。灵字不见于经传矣。余曰。尚书曰。惟人。万物之灵。虚灵之灵字。实自万物之灵来。

密庵金丈曰。学者所习诸书。最紧要者。莫如小学心经。盖以当世学者。多务穷格。而不能践履故也。余以为小学心经。固为最紧。然必兼近思录。然后方为全备。

余尝言于密庵丈曰。延平先生。尝呼婢。久不对。屡呼之。而声不加高。此可见涵养极至处。然窃敢以为声固贵乎不大。亦有当大时。若低声不闻之地。虽连呼之。不稍高其声。则岂得知而应之乎。其在随时处物之道。似当稍高其声。使可闻知而应之如何。金丈曰。此诚思量之言。婢之所在。有声音低平屡呼可闻之地。虽屡呼而有终不可闻之地。如此处。不必一向低声。

余曰。国初名相许稠。尝夜遇盗入室中曰。心中之寇未逐。室中之寇。何暇逐之。静庵称以为可见先辈治心之严。愚意许公此事。恐非大中至正之道也。偸儿入室。则必逐之。即人之常情。而理之当然也。何可以心中之有寇。而不逐室中之寇乎。金丈曰。然。

张横渠之不观史书。似是中年以后事。闵承旨丈尝云。张子早悦孙吴。时必观史书。

密庵每以格物物格。为心到物。物到心。一日把扇为喩曰。手到扇。扇到手。

异姓戚叔。称为叔父。见大全韩溪翁程君墓表。程复亨于朱子。为中表叔也。程即韦斋之内弟。

大全范仲黼母安人王氏墓表曰。范君〈名㴶。即仲黼之父。〉仲兄洪雅君。早卒无子。范君将以少子仲芸后之。未及而终。后六年。仲芸奏名南省夫人。大合族党。申范君之命。以告于祖祢。而卒使奉其祀焉。闻者。皆以为难云。妇人之情。最不能割爱。虽兄弟之间。不肯与其子。使其夫之意不得遂者。比比有焉。如王氏。岂不贤乎哉。余嘉其事。玆录之。

大全太孺人邵氏墓表。邵氏手书条约之辞有五。苍头无得辄近堂室入庖厨。即其第五条也。可见其家法之严矣。〈邵则金华时镐母也。〉

礼记宰夫朝服即丧屦。半吉半凶。各有其义。古盖有如此礼耶。

恤由之丧。哀公使孺悲。问士丧礼于孔子。此在取瑟而歌之前乎。

邵文庄公宝曰。愿为真士夫。不愿为假道学。此语固好。而若误用。则逃避标榜。打乖法门。未必为真士夫而将归于方外矣。亦可惧也。〈以下见明名臣录偶书。〉

宋潜溪曰。为善如丘山。未易成。君子好利如毫发。已陷于小人。噫。为君子难。为小人易。岂不可畏哉。

唐一庵枢。解颜子犯而不校曰。今人但知颜子不校难及。不知一犯字学他不来。弟子请曰。何谓也。师曰。颜子持己应物。决不得罪于人。故人有不是加他。方说得是犯。若我辈。人有不是加来。必是自取。夫人必自侮。然后人侮之也。何曾是犯。我辈未须学不校。须先学他犯字固当。先学犯字。而不校上。亦当用工。

朱鸿谟书于壁曰。洋水乐饥读天下书。不谈天下之事。康衢击壤。生圣人世。愿为圣人之氓。噫。不谈天下事。是乱世括囊之意。而既生治世。不愿为稷契。而愿为击壤之民。何哉。

李渭从耿楚侗登天台。楚侗示八语。近道之资。载道之器。求道之志。见道之眼。体道之基。任道之力。弘道之量。达道之才。八者阙一。不可。对曰。渭于八者。独愧见道眼未醒。刻必为圣人四字印。而布之四海。噫。八者分说。条目太多。然言言皆实。最贵者见道之眼。不能见道。何以行道。必为圣人四字。不当印诸版。当印诸心。

楚侗语门人曰。浮云人间作雨。天上常清常明。狂风江中起波。流水不增不减。知得常清常明。不增不减者。可与言学矣。噫。常清常明。不增不减。即胡文定公所谓百起百灭。而不起不灭者。常自若之意欤。

钱牧斋序大育头陀诗集。在其国变后所吟诗曰。满地芦花和我老。旧家燕子傍谁飞。又一诗曰。宁可枝头抱香死。何曾吹陨北风中。其词悲。其节苦。诵之令人感慨。〈以下见钱牧斋集偶书。〉

李忠毅公应昇。将至官。其父鹏翀戒之曰。我力耕有馀财。舂粮酿黍。岁时饷汝。汝但飮彭蠡一杯水。古人之教子。以廉白如此。

顾英玉自河南副使。中谮归秦淮。居小楼。坐卧其中。训童蒙数人以糊口。尝绝粮。东桥公馈斗粟。不肯受。名其斋曰寒松。松者。自励之名。生平鲠介。颇能自信。年逾四十。沟壑见逼。恐不能自坚。流为小人之归。故自励曰。今日寒矣。天地冻塞。汝当为寒松之荣。无为靡草之死。古人之当贫穷。益励其操如此。

董仲舒繁露云。性譬于禾。善譬于米。米出禾中。禾未可专为米也。善出性中。性未可专为善也。又云。民之性如茧如卵。卵待复而为雏。茧待缲而为丝。性待教而为善。上说异乎孟子性善之说。下说异乎子思率性之训。然而牧斋甚称之以为非有宋诸儒可及。岂不缪哉。