进化与进步

进化与进步
作者：樊炳清
中华民国7年（1918年）3月15日
1918年3月15日
公布于东方杂志1918年15卷第3期

本作品收录于《东方杂志》

　　自达尔文拉马克之徒以进化之理律生物久成定论矣厥后学子推其律以说人事而其说乃有可通有不可通于是乐天与闵世之争辩以起此无他说人事者皆好赋之以值故也夫在生物学未尝不言值如优劣胜败诸名是然即物论物谓其必如是或不如是焉尔及推诸政治道德则往往以人为主而著想于利害得失故其所赋值更涵向上之义焉于是有谓今必胜于古将必优于往者而进化一名渐与进步之义相混通俗用之愈益无分别自吾观之进化实与进步不同世界虽有进化而无进步乐天与闵世之争皆泥乎向上之见者舍向上以言进化其争两可息矣请申吾说

　　何言乎世界无进步也夫有所进必有所止果向上而进者其终极当为无可更上之境问此境为何人人意中乃不得而设想何则孰为至善此亘古不可定之论也且世之以进化说政治道德者岂不曰人所由孳孳动作而不息者皆承前人之产而大成之以共趋于至善之境也哉然使真有至善之境而一旦达焉则人事穷动作息矣人事穷动作息是退也非进也辩者曰否否吾所谓至善之境乃如海上神山可近而不可即无虞其穷与息也虽然谓世界向上者其意固以为后人聪明材力益累而益精益演而益大也而推厥终极乃惟盘旋于可近不可即之境则纵令不穷不息而斯时之人之聪明材力不得不终归于钝滞矣是亦退也非进也且夫人之聪明材力之所以可惊可贵而思想事功之所以永无穷息者非徒以其能因又以其因中有创故恒以数十百年为一期而蹊径别辟焉及夫风会一新前此之设思立论皆土苴矣若执进步以观世界谓其常循天则自趋于至善则后来之人但能处于完善前人事业之地位是有因无创也有因无创是仍退也非进也故曰世界无所谓进步藉曰进步焉亦如行旅自东之西其足则动矣而未尝出乎员舆之表人固不得执向上之值为衡而谓立乎西者之优于立乎东者也今之执向上之义盛称说世界进步者特所谓时代产物亦后人之土苴而已矣

　　然则谓世界无进化乎是又不然近人智巧优出隆古之民万万此昭然之事实莫可为争者特世运以循环为进化而非以直进为进化其间无向上之值可言斯其所以异于进步尔今夫世间事物之理仅有此数竭人之聪明材力可以发而穷也然而不虞其穷者以事物之理皆产自结合故方诸物质必结合无数质点始成物体其质点之存在有尽限者也其结合以成物体则由配列之位置不同而无尽限惟理亦然世所谓名言精义者皆取部分事物之理结合主观乱以成之而其结合之方不同其所用以结合者又恰如异性殊色多面之质点其表之以符号也更各有所以为眩者在标题造语之新奇传讲重译之变转而结合之途滋繁矣世间义理所以能终古层出不穷者以此其所以相反而并存者亦以此今之人动嚣嚣然曰古质今文古巧今拙又嚣嚣然曰必求新而戒狃故必主我而戒袭人然任取古今人所言平心深虑以相比附乃恒见有异而同同而异者焉则岂古人聪明材力果不逮后人又岂后人心思耳目皆能摆脱古人而无遗也哉毋亦其结合与表出之方千变万易有足以眩世者耳惟结合与表出之方不一是故益合益分层推递衍以达于无穷其为言皆因也皆创也皆以创为因亦以因为创也因与创之无穷而其言或能各擅一代之势其得势也举世信之莫得而夺之其失势也举世弃之莫得而复之世有所谓时代产物者此物也若夫变迁之会缓剧不同大小不同其所变焉而产者又各有宜于时不宜于时之别于是根诸言想见诸事功而政治之隆窳显焉道德之升替判焉学问艺术之精粗深浅别焉此世运盛衰所由终古循环而无已时也历世久远生民众多其所以为变所以为产者则皆既存而不灭者也于是繁简殊致焉文质异观焉巧拙判等焉此则时实为之非必简之胜于繁质之利于文巧之愈于拙也进化之理盖如是焉而已苟执永远绝对之值观之往古来今不出一辙言其精能则皆精能言其迷妄则皆迷妄安有所谓进步者哉夫善明进化者莫如易易明刚柔阴阳之理亦言时行言不息汉儒之说易也曰‘易一名而含三义易简一也变易二也不易三也故系辞云乾坤其易之蕴邪又云夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣易则易知简则易从此言其易简之法则也又云为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适此言顺时变易出入移动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易者也’吾欲省易简一义但以“易而不易不易而易”二语括之（不易自易简易则简而不简）若变其名以释进化则可曰进而不进不进而进夫所谓进而不进不进而进者是正前所谓有进化无进步之真诠也且由是以观进化之理早为吾先民所已发且立义尤精焉然则吾辈日变名以为创者果未尝有一创此又其一左证也或曰如子所言是变化而非进化人事之非徒有变化西哲论进化者辩之已精岂未之前闻欤应之曰吾意亦视进化与变化为有异也夫谓古今人所作为徒如重矩叠规此落彼起此方是变化若如上文所云人能各出其聪明材力结合散在亡穷之义理而更建义理是则以因为创者非徒复演已也复演有限界创作无限界复演局于天行创作起于人事其截然不同者也且夫既产者既存既存者皆后人之所资以创也是故古昔言思虽不绝隐现于后世而内蕴之疏密外及之广狭终有异同断未有如其原态而复演之者吾所以曰有进化而不欲曰有变化正为此也假使宇宙之间仅仅有变化而止者则吾含生负气之伦其无能甚其无味亦甚将一切言论事功皆徒劳大愚之为虽有妄人宁能悍然作此语哉吾以为言论事功自各有真值在所当致辩者其值存于一时而非永远起于相校而非绝对宜于其世利于其群是谓一时之值是谓相校之值有此值焉虽老生常谈而不可侮无此值焉虽达人妙语而不为重人所以贵乎言论事功者贵此值也然而世有惑者乃以一时且相校之值视为永远且绝对之值遂疑人智益演而益精人功益新而益善然则竟言进步可矣奚必更言进化必言进化者盖深知世运循环之理有不可争者在也凡建树一义苞蕴必宏及其达之以言恒苦未尽不善观之每得其反苟善观之皆得其通夫曰无进步又曰有进化其言若相反也而深思之士固知其相反之为一贯矣即如是篇所论意在破薄古崇今之惑然又曰惟宜于其时利于其群者为有值其言亦相反也而在吾意中仍不失为一贯 也

　　或又曰子疑世界无进步微论于理当否然失诸闵世沮人进取甚无谓也应之曰否慨末俗之浇漓悲人能之局促斯乃闵世者也若如上文所云进退已两失其值本无所谓进奚有所谓退世固未足乐悲亦于何有（无进无退与言不进不退义殊盖不进不退云者于辞莫能立此言进退皆无值耳）今夫义理之以相合为分如彼也生民之以相因为创如此也其已产者不灭前之人皆各有利群济时之功其待产者无穷后之人不患无角智竭材之地谓宇宙玄秘孰玄秘是谓生人灵能孰灵能是则虽谓吾为乐观者可也且吾以为沮人进取者未有甚于时代之惑者也一论议一主义之既擅势也风靡当时波及全世狃而仍之傅会而滋益之虽有明哲莫或能脱必任时自移至于途穷功踬然后回车返辔焉凡有不入时之言辄不审真伪以狂妄加之则甚矣其沮人进取也即如今日者欧西之士自诩百馀年来进步之奇速以谓其政教学术善矣美矣循是前进而大成之可矣噫其果善美也耶其亦穷极思反终变其途以为进耶吾诚不之知从吾之意将谓彼土政教已显其弊学术已穷其涯必有一旦改弦易辙而化以东方古代思想者焉则世未有不震惊吾言而以为狂妄者也虽然揆诸天道征诸人事其理有不可磨灭者矣进化之途有二其一同途而小变以因仍为变者也其为变也岁时弗绝其二异途而大变以更革为变者也其为变也恒数百年为期兼此二变以为进化此进化所以无穷息也准是以推则欧美今日之政教礼俗之美善与否姑不必深论要其有异途而大变之一日乃理之所莫能逃其善之美之者所谓时代之惑也然则吾之别进化与进步者正所以明循环之理破时代之惑视世之惊眩进步迷而不知易道者果孰善进取也哉

　　最易使人惊眩世界进步者其惟所谓物质文化乎人皆言自十九期而还科学之精一日千里乃至起电驱风翔空潜海几尽举天然力而征服之进步之迹昭著若斯孰得而诬也自吾观之是亦进化而非进步文矣巧矣然不以其文其巧产向上之值夫世之以物质文化为善者以其能福吾民也福之言者乐之之谓然而乐生于偿欲古人质拙欲寡则偿易今人文巧欲大则偿难其乐之量甚难言之乐之量不可定则善之鹄不能立故质拙与文巧于善不善无与也且人之所以求乐其徒恃物质欤抑精神重于物质欤饫于物质而慊于精神得此失彼是仍不得谓进步也人将言时未逮耳逮其时所以饫吾精神者必如其于物质然无如深而审之物质之欲与精神之欲其相消长乃为逆比也姑即其著焉者言之自造物之器精而财富失其均焉自杀人之器精而战伐滋其祸焉害生于利祸倚于福人自谓胜天而不知其已为天所胜盖有如此者抑吾之为斯论非疾恶物质文化也非如托尔斯泰之徒以返朴还淳为说也返朴还淳云者理之所可许势之所不能何则既产则常存也吾固信后此物质界其文其巧庸能超迈今兹然亦信后人之所以视物质文化与所以矫其害济其穷者终有丕然变途之一日以义易利以灵易质以雅易俗以幽玄易浅露以从容易忙促此其可据理而逆援往而推者不如是不足以显进化妙用也设狃于物质文化而惊眩近代之进步则昔之人何愚今之人何智昔之进何纡今之进何疾其首当致疑者矣况自今以往若准坠体加重之理以倍速而进则千万年后待发之蕴会有穷期纵令无穷亦寡焉矣然而世界犹有不可计数之年其后来者终当返诸顿滞无功之境是又谓往者何智来者何愚先进何疾后进何纡也天道胡为而偏私时行胡为而不律曾谓进化大道而有偏私与不律者存焉乎

　　向闻人之论我国者曰战国之世百家争鸣创解精思于斯盛作道在有所竞也其后政教颛辄人尚婴守是以数千年间长夜沈沈渟流无动是说也深思之士未尝不致疑焉何则谓是群而劣也耶前不能有是谓是群而优也耶后不应如是归狱政教之颛辄耶则既倒因为果政教者其群所作为之迹苟有弗善弗利不容其久存矣若诿因民性之婴守耶则又以能创能竞之美归之其矛盾尤显也持吾前说疏之疑难立解盖昔之言论趋于异非必进步后之言论归于同亦非必退步彼一时此一时各有利其时者在惟其利也是以存也战国之际世方务兵民不得息故有主常道以救其失者焉有应事势以策其功者焉故其为言也厖而理不敌势此儒者之言之所以不见用而霸术之卒以彊秦也及既建大一统则本黄老之意用儒者之言即此已足治天下而有馀后此二千年间治乱虽不一辙然大抵得此则治丧此则乱此又儒术之所以独尊而治道之所以无大变异也凡若是者时为之天限之皆自然之果也苟徇世俗所谓进步者以衡论之则惟优者能久存儒术明优于霸道故虽谓秦汉以后大有进步亦无不可若但从吾前说不以进步观而以进化论则夫制度文物之缛密义理事功之繁博未尝不后甚于前由简而繁由质而文斯含生者之所共有群者之所同也而不然者将谓自有中国以来中惟战国一代进步独骤其前其后要皆钝滞亡功是则天意有偏私时行有不律偏私与不律失进化之轨矣

　　十馀年来吾国风会一变言必扬新抑旧事必崇西黜中遂至举他人之秕政恶俗浅见谬语一切漫然称道之袭儗之莫敢为评论为创解者终乃轻视事功之值相率敛手无所为吁吾以为中欧人进步之说之惑者深且切也为破其惑期以自重自进兹篇之作其亦非尽无益者欤