游宦纪闻/卷09

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世南近于三山郡斋，获观龙眠所作奉节图。后题云：“景文老兄，持节守大名，从迓吏以访别。念非仁者不能以言为赠；赠之以佛衣绫而不受，赠之以纹縠而不受，戏作奉节图，以见分首之拳拳。然朝廷委寄之重，雅歌长啸，无复愧于古人矣。元祐坤成节曰，龙眠山中人，李公麟书。”

景文，即刘季孙也。平之子。东坡尝荐之，后知隰州而殁。有诗寄坡云：“四海共知霜鬓满，重阳能插菊花无。”死之日，家无一钱，但有书三万轴，画数百幅耳。其家藏王子敬“黄柑三百颗”帖，坡尝有诗与景文云：“君家子敬十六字，气压邺侯三万签。”坡一日语景文曰：“一则仲父，二则仲父，以何为对？”刘云：“可对千不如人，万不如人。”坡为绝倒。

王金陵字说之作，率多牵合，固不免坡公之讥。建炎间，莆中郑樵字渔仲，作六书略，谓象形、谐声、指事、会意、转注、假借，从六者而生，总计二万四千二百三十五。其间惟谐声类最多，计二万一千八百一十。约以简易，而尽得作字之义矣。

自说文以字画左旁为类，而玉篇从之，不知右旁，亦多以类相从；如戋有浅小之义，故水之可涉者为浅，疾而有所不足者为残，货而不足贵重者为贱，木而轻薄者为栈。青字有精明之义，故日之无障蔽者为晴，水之无溷浊者为清，目之能明见者为睛，米之去粗皮者为精。凡此皆可类求。聊述两端，以见其凡。

字学不讲，多因前代讳恶，遂致书画差误。汉以火德王，都于洛阳，恶水能灭火，遂改“洛”为“雒”。故今惟经书作“洛”，而传记皆作“雒”矣。秦始皇嫌“罪”〈【韵略在上声】〉字似“皇”，改为“罪”，自出己意，谓非之多则有罪也。今经书皆以“罪”易“罪”，独礼记、尔雅，犹有可考。“无”字、乃子云奇字古文“天屈西北为‘无’。”今易中“无”，皆从“无”，它书则杂之矣。“世”字因唐太宗讳世民，故今“牒”、“叶”、“弃”，皆去“世”而从“云”。漏“泄”、缧“绁”，又去“世”而从“曳”。“世”之与“云”形相近，与“曳”声相近，若皆从“云”，则“泄”为“沄”矣，故又从“云”而变为“曳”也。“民”则易而从“氏”，“昏”、愍、“泯”之类，至今犹或从“氏”也。以至如晋讳“昭”，改昭穆之“昭”为“韶”音，秦讳“政”，而改正月之“正”为“征”音，至今从之，此何理耶？

字声有清浊，非强为差别。夫轻、清为阳，阳主生物。形用未著，故字音常轻。重、浊为阴，阴主成物。形用既著，故字音必重。如衣施诸身为“衣”，冠加诸首为“冠”。“衣”与“冠”读作平声者，其音重。已定之物，属乎阴也；读作去声者，其音轻。未定之物，属乎阳也。物所藏曰“藏”，人所处曰“处”。“藏”平声，“处”上声者轻，其作去声者皆重，亦其类也。

胡堂长伯量，记度常卿涵星研云：“宝庆丙戌秋八月，渝州度史君正奉诏入京，过金陵，出其所藏坡仙涵星研，而庐山胡泳记之曰：‘研，端石，以石眼在池得名。形方。以今尺度之，可广四寸，其长倍蓰。高寸有半，上广下杀。其阴容掌，不啻面出。玉斗为池，斗之半，微为洼坎，如半月，用以限墨。’

‘星在池者十有三，下皆乘以云气。大者四；其二近半月，其二倚南壁。而一复差大而高，外微绿、中黄，瞳如针眼而绀碧，众星此为独胜。小者九；二倚东壁，二倚西壁，如参、商然；五者中立，一高、二次而三低，如聚东井然。汲泉满池，粲粲相辉，半月止墨，玄云𪑓叇而下，古人制作之精如此。星在阴者二。’

‘上列四字曰：“癸巳端岩”，下三字曰：子容记。子容，苏丞相颂，意其初得也。东壁之外，有墨书子瞻二字。下有三字，惟泓字髣髴，二不可辨。西壁外，子功二字。史君云研阴七字，本亦未尝刊。以借观者众，惧把玩之多，遂成泯没，故李氏刊之。按坡诗，有以涵星研赠范纯夫侍讲，风月石屏赠子功中书共二首。诗中模状，与此研实合。以年谱考之，当在元祐八年癸酉。研后归李才元家，其孙家于成都之成都县。史君以百五十缗购得之，外周以二髹匣。阴各有朱字纪岁月及土人姓名；外者，乙亥洋州造，大方志。内者、辛未杭州，后洋沈上牢。坡仙元祐己巳，以龙图阁直学士，左朝奉郎知杭州。至辛未二月九日，除翰林承旨。则内匣为坡仙在杭作无疑，距作诗为先三年耳。范、李后为姻家，故研归李云’。”

许枢密崧老，尝记黄秘书辩博之说云：“昔长睿父博学好古，颇得三代之遗器。其鼎文有上下画一而中重三者，长睿父识之曰：‘此争首也。盖著饮食有讼之成。’然则八十一首与周易准，其已久矣。”以世南之见，其器必后汉时物。盖八十一首作于子云，何缘三代时已有争首。

又云：“初予与长睿父见古太玄于中秘书，长睿父手录藏之。明年，予复求之，则本已亡。长睿父以其所录借予而卒。予既作传，藏长睿父书襄陵，见其子弟归之。会狄难起，城陷，而翰所传玄经与凡论次周易、春秋、论语、法言，以先附便舟适免。故古太玄，今独予有。逮渡江留建业，一夕兵变火作，郁攸被予舍望，予戟决藩篱遁去。自悼死生未测，而书知亡矣。然乱定，便人视之，则居以反风不焚。诸物席卷无遗，而书独存，是岁建炎初元也。未几，被召行在，以书属家人而行。家入九江，复遇寇，而予舟焚仪真，携书尽亡。独太玄等，以家人奉之力，又免。去岁，客分宁，邑人得予书刻之，未卒，而豫章陷，负书奔浏阳。值乱兵入，尽弃其装，以书夜度大光保平江。月馀，狄陷岳阳，游骑至平江，复以书还分宁，刻书乃成，尚念世纷之未艾也。故属长老清公，藏诸黄龙经藏。因念经之几绝而仅存，艰虞若此。使学者知斯文之不坠，盖有天助；而哀予颠沛流离万里，保有之难也，而共振显之。天人之际，精感神昭，则必有和同无间，而福禄不量者矣。宋建炎四年秋，洞霄隐吏许翰记。”〈【古太玄今不复见，惜哉！】〉

龙图马公遵，字仲涂，吾郡之乐平人。至和间为谏官御史，言时政多听用，国史有传。

今其家藏蔡忠惠公帖，用金花笺十六幅，每幅四字。玩其波画，令人起敬，真奇物也。世南尝屡得观之，云：“梅三、马五、蔡大，皇祐壬辰中春，寒食前一日，会饮于普照院。仲涂和墨，圣俞按纸，君谟挥翰。过南都，试呈杜公、欧阳九评之，当处在何等？马五诺我，精婢润笔，皆是奇事。”凡六十四字。今前一纸四字不存。

南轩先生尝跋云：“蔡端明此书，大得颜平原、浯溪磨崖刻笔意。世人但知其端严有法度，而不察其操纵运用妙处，何异赵括读兵书乎？前辈评端明正书为本朝第一，盖不诬也。”

世南尝从亲戚马建家，见洪文敏公内简一幅，与族伯提刑云：“正月十九日晚间宣召，从容圣语云‘近日郡守辞见，并诣议事堂，太子封札子来。但思之，甚有未尽处。盖全不见语话，如何得识其贤否？朕于选引郡守，自有见处，几于不传之妙’。遂笑云‘所谓父不能以传之子也’。迈奏：每见批出，别与差遣人者，无不合于公论。上云‘如张垓者，观其人材，尽做得一州。只缘鄂渚屯大军，有诸司，却恐它费力，故改与九江’。迈奏：张垓是臣乡人故参知政事焘之子，其人诚如圣训。自得改命，极感圣恩。至于玉音说其为人，虽乡里与之久处者，不过知之如是。而陛下一见，即尽其平生，可谓至当。上笑而颔首。观此，足知简记不忘，故详以报。”此段乃孝宗皇帝天语，拜手敬观，益足以窥聪明冠伦妙处也。

阶州产石，品第不一。白者明洁，初琢时可爱，久则受垢色暗，今朝廷取为册宝等用。有黄、青、黑、绿数色，取之不穷，而性软易攻，故价亦廉。巴州、嘉定府，皆产玉石，曰“巴璞”、“嘉璞”。坚而难琢，与玉质无异，故价数倍于阶石，其温润略与玉等。叙州宣化县，亦有玉石，曰“宣化璞”。

谿源出黎雅大渡河，其品最高，有胭脂标、瓜蒌标。琢为器物，白若凝脂，非精鉴者不能辨。

峡州之上百里间，有黄牛神祠。祠中多玉石，皆往来贾客或牵江人，得于沙碛间者以献。有一石，质黑纹白，隐然龙形，作蜿蜓状，鳞、角、鬣，纤悉备具。又有如孔雀尾者，是为石中之异。

忠州乐碛市出玉石，舟至岸，人竞持来求售。有指甲纹，亦有磨见白质者。虽光莹可观，然皆碔砆也。

是数郡所产，皆予所经历，故亦稍能识别。

橄榄，闽、蜀俱有之。闽中丁香一品，极小，隽永，其味胜于蜀产。家君尝手植核于小圃，伺其萌茁，再岁而树壮。畏霜，覆以屋。又三岁，高二丈许。始实，初如菉豆，凡两月渐大。有堕地者，视之，木患子也。皮可洗衣，功不让皂角，核则人以为念珠者。

呜呼！地土风气之能移物性如是耶？橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶则死。地气使然，无足多怪。

后山赠二苏公诗，末云：“如大医王治膏肓，外证已解中尚彊，探囊一试黄昏汤，一洗十年新学肠。”任子渊注云：“按图经本草曰：‘合欢，夜合也，一名合昏。’韦宙独行方，胸中甲错，是为肺痈，黄昏汤治之。取夜合皮掌大，一枚，水煮服之。”其说最为牵合无义。

沙随先生云：“晚年因阅本草，王孙，味苦平，无毒，主五藏邪气。吴名白功草，楚名王孙，齐名长孙；一名黄孙，一名黄昏，生海西川谷。盖指当时癖学，为五脏邪气耳。取义精深如此。”

庄子云：“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”盖谓天机所动，何可易邪？夔止一足。蛇虽无足，行疾于蚿。蛇行虽疾于蚿，岂如风之蓬然起于北海，入于南海之疾。风虽疾而胜矣，岂若目视所到为最疾。目视虽疾，又不若心之所之更疾也。大率推广“大胜者，唯圣人能之”之意。

晦翁先生答或人论心之问曰：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至。前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”又曰：“人心至灵。千万里之远，千百世之上，一才发念，便到那里。神妙如此，却不去养他，自旦至暮，只管展转于利欲之中，都不知觉。”此说通透极妙。如庄子，是从譬喻上说来，且卒章不说心字，故令人卒看难晓也。

南谿柴先生中行，字与之，吾乡前辈也。以国学上舍，登绍熙庚戌甲科，事宁考为秘书监。初仕临川推官，戊午秋大比，漕司前期取脚色，必欲书“委不是伪学”五字。公得文移，即具申云：“自幼习易，读程伊川之书，以收科第。于新制，未委是与不是伪学？如以为伪，不愿考校。”漕难其报。后有谗之者，内台欲加论列。何公澹在谏省曰：“其人所守不变，可罪之乎？”