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道枢/卷十三

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目录 道枢
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指玄篇

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  非物非色,孰窥其端;往有所归,三田之丹。

  纯阳子曰:道源既浮,以生有象。于是有玉清圣境焉,元始居之;其次有上清真境焉,元皇居之;其次有太清仙境焉,太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者,天地混沌之初,其色玄黄,如鹦卵悬于太空。南宫飞仙日进十万八千里,历八百劫,不能出境界之外。夫惟知玄之旨,则一超入乎三清矣。混沌者,犹大受胎之始也,三百日而形生人矣。吾之丹三百日而气生神矣。

  天如覆盆,地如盘石。阳生地中,暗负阴体,不入于纯阳之际,至天为难也;阴生天中,暗抱阳质,不入于纯阴之外,入地为难也。冬至而阳生,积十有八旬而至于天;夏至而阴生,积十有八旬而至于地。一升一降,周而复始,达此者可以等天地矣。天地相去八万四千里,人之心肾相去八寸四分,则传送升降之理一也。日月其广八百四十里,日行乎干,月行乎坤,日得月魄而清,月得日魂而明。清明者,其气也;精华者,其质也;阴阳者,其道也;乌兔者,其象也;卯酉者,其路也;昼夜者,其度也;交会者,其用也。吾法诸日月,可以阅浩劫矣。肘后三关,其犹海外三岛也。不出三岛,不得谓之仙矣;不出三关,不得谓之道矣。背飞金晶以入于顶,不止还童而又退火抽铅焉。洞天者,上不在天,下不在地,其在虚无杳冥之际乎!周以十二山,有上中下三等,其数则三十有六也,其犹人之神宫上田焉。返复二田,气与神交,则吾之洞天也。夫道生天地,而人亦道之所生也。顾为七情乱于内,六欲诱于外,重楼浩浩而生于上,金龟续续而泄于下。吾之气也,八百一十丈,九九而损之,始乱而病,弱而老,绝而死矣。生不能养,盛不能聚,散不能收,衰不能补,为可哀也。吾有龙虎焉,非肝之青龙、肺之白虎也,是出于水火之中者也。

  纯阳子曰:吾得子崔子名希范之言,而后知龙阳也,出乎离,虎阴也,生乎坎,二者会而为道本焉,其故何也?五行不顺行,虎向水中生;五行颠倒卫,龙从火中出焉。龙者,心液,正阳之气也;虎者,肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质,在人则生人,在己则生神者也。心液之火者,非存想之虚气也,非呼吸之妄用也。吾有真火三焉:心者君火也,其名日上昧;肾者臣火也,其名曰中昧;膀胱者民火也,其名日下昧。聚焉而为火,散焉而为气,升降循环而有周天之道,其数二百有六十铢而有周天之度焉。天之气五日一加者,气之候也;吾之修炼五数一,进一退者,火之候也。

  纯阳子曰:以火养黄婆。黄婆者,脾胃之馀气也。海蟾子曰:火神不可使之飞也。金晶者,肺之精英之气也,方传在于肾,造化未尽,输于泥丸之宫,故曰肘后飞金晶也。还丹者,非物也,非色也,三田之丹也。还者,既往而有所复归也。三田者,气所生也。气藏于中田而生神,神藏于上田,既藏而不可失也。火之候历乎三百日而不差,则内丹成而纯阳生,以炼五脏,于是五气斯成神而升仙矣,又何必颛颛于还丹始固其形哉?还丹者,固形者也,其亦有时而不固矣。木之既济为炭,炭之寿百年;土之既济为砖,砖之寿千年,而瓦于人乎!达真仙之道,用功不已,则可入于大道,炼气而成神矣。

  夫欲内观起火以集神者,有丹而后可为也,无丹者徒妄想而已。炼神合道,道既成矣,则静坐默想从心地涌起,数足则自然弃其凡躯而上升矣。火以炼丹,火至则丹凝结矣。以之炼气,火至则神显象矣。火足神灵自然与道合真,静中若飞焉。及乎神合道成,忽然化为火龙飞上天门,始乎一步二步,次乎三里五里。入而未出,形神俱妙者也;出而不入,弃质升仙者也。夫调神出壳有效矣,不可寄躯,入而不出,循游往复,传道度人,功行俱全,则入洞天者也。

归根篇

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  天隐之书,根于理性;善保丹田,以至复命。

  正一先生既得天隐子之书,读之三年而悟,修之三年而身心闲矣。复逾三年,天隐子告以存想之要,而后知归根之妙焉。

  正一先生曰:人之根本由乎丹田而生者也,能复之则长寿矣,故曰归根复命焉。观夫灵识者本乎理性,性通则妙万物而无穷,故曰成性众妙焉。吾能知夫呼吸由气而活,故有吐纳之诀;津液由水藏而生,故有咽嗽之方;思虑由心识而动,故有存想之要。若夫荣卫血脉者,寤则行于外,寐则行于内,寤寐内外更相养,然后能致和平矣。时自子而至于午,先平外焉,展舒其四支,次起身而导引,使喘息调而定矣,乃扣当门小齿而小呜,后扣大齿而大呜,以左右手摩其面,俟耳也、目也暖畅焉。复端坐蟠足,以舌搅于华池,俟乎津液之生而漱之,默计其数,及于三百而一咽之。每其咽也,须呼定而咽,咽毕而吸,如此则所吸所咽皆顺下于丹田矣。凡子之后午之前,食消而心空,可以漱可以咽,无计其数,意尽则止焉。于是五日为一候,焚香静室,存想其身,从首至于足,自足至于丹田,诉上于脊脉,入于泥丸,所想黄气纷然如云,直贯于泥丸。想毕则复漱咽焉,而以左右手掩其耳,搭其脑,如鼓之声者三七焉,伸其左右足,端坐倪首,极力直颈,左右手握固,叉于二肋之下,接于腰枚之骨旁,乃左右耸其肩,闭息顷刻,俟其气盈面赤则止。行之者七,则气从于脊脉上彻于泥丸矣。此修养之大纲也,于是又有要妙焉。吾与天地之真气宜契而同运,吾能识气之来,辨其所往,可以与天地长久矣。其法起于冬至子之时,一阳始生,或迟或速,俟其气来则运吾之气,适与天地之气皆作,次之日复候此气而消息焉,此神仙至精之道也。三百有六十日运其气适与真气合,其行之至于二三焉,则体益清和,久习之则神仙不难至矣。

鸿濛篇

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  至神无方,至道无体;抱朴守静,允契于理。

  鸿濛子张无梦,字灵隐,隐天台,真宗时人曰:国犹心也。心无为则气和,气和则万宝结矣;心有为则气乱,气乱则英华散矣。游玄牝之门,访赤水之珠者,必放旷天倪、囚千邪、剪万异,归乎抱朴守静,静之复静,以至于一。一者,道之用也;道者,一之体也。一之与道,盖自然而然者焉。是以至神无方,至道无体,无为而无不为,斯合于理矣。故得其道者,见造化之功迹、鬼神之妙,而无所不变焉。粪虫变蝉,腐草变萤,雀入水变蛤,雉入水变蜃,田鼠变驾,鱼变龙,此其小者耳。其大者,人可以变仙也。吾尝观天地变化、草木蕃蔓、风云卷舒、日月还转、水火相激、阴阳相摩,仰观俯察。远取诸物,近取诸身,著还元诗百篇,摘其要者十有二。

  其一曰:初九潜龙向一阳,分明变化在中黄。才逢大吕吹天火,敢见萝宾履地霜。坤母若来相制伏,震男争敢放颠狂。仙翁秘密曾留语,认取金丹水裹藏。

  其二曰:一回搜玉上昆仑,足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主,九天星拱紫微尊。轮回日月阴阳斗,运动游玑造化根。昼夜周而还复始,婴儿从此命长存。

  其三曰:昨朝姥女启灵扉,果见神仙会紫微。满殿星辰环匝位,两轮日月往来飞。咚咚天鼓连空响,灼灼金花照地晖。三洞真人相见后,玉皇齐赐六铢衣。

  其四曰:老子明开众妙门,一开一阖应乾坤。只于罔象无形处,有个长生不死根。密密勤行神暗喜,绵绵常用命长存。· 圻然了达逍遥地,别得嘉祥及子孙。

  其五曰:元君端拱坐玄都,三叠胎仙舞八隅。宝殿地全铺翠玉,琼楼帘半卷真珠。山河不动藏玄鼎,日月推移入小壶。变化一阳天地动,太平因此妙工夫。

  其六曰:一颗珠中世界宽,自家灵宝自家观。杳冥裹面三才合,恍惚之中万化安。阴鬼莫知安海底,火龙般去上泥丸。仁人修此玄玄事,上帝征封碧落官。

  其七曰:自家神气自家身,何必区区问外人。合这个形骸俱是假,只因修炼得成真。流年迅速桃垂实,浩劫移看海化尘。寻取丹台天上路,恐君白首转因循。

  其八曰:空山独坐自闲闲,得道甘归寂寞问。黄髻老翁开地户,雪衣女子把天关。烹煎神水三层鼎,玩弄玄珠九曲湾。莫问吾家生计事,酝酗一味疗衰颜。

  其九曰:西庚束甲虎并龙,二物从来不见综。天地配为夫妇位,刚柔合作坎离宫。云雷造化三千数,水火飞腾十二重。此个无为功莫问,玉池一朵白芙蓉。

  其十曰:十二时中子作头,抽添运用勿停留。法输有象从南转,神水无涯向北流。诧女捉乌归绛室,婴儿驱兔上琼楼。但知守一含元气,莫问沧淇几度秋。

  其十一曰:道在丹田达者知,分明悟了更何疑。乾男自逐龙潜坎,坤女须随虎隐离。但守清虚除嗜欲,自然恬淡合希夷。仙经不是闲言语,看取千年胎息龟。

  其十二曰:自出红尘隐洞天,五云堆裹种芝田。灵龟共饮华池水,玄豹同藏碧谷烟。明月清风何用买,玉针金栈每闲穿。时时缝补为囊素,收取还元一百篇。

呼吸篇

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  脾居于中,呼吸为用;真人之妙,其息以踵。

  至游子曰:昼夜百刻,其一刻当一百三十五息焉,故昼夜为一万三千五百息,至夫日出束方,其脉一周而复更始者也,故呼吸四至,是为一息。学者谓息为气,气为命,真人之息则以其踵,是何也?斯贵其深者欤。扁鹊曰:呼出心与肺,吸入肾与肝,而脾居于中;于是呼吸之问而五行备矣。吾尝闻樊大君出(元道经》曰:复元气之应,常以减息为候。心源湛然,其息自减。故自减息至于无息,自无息至于定息。定者,· 不取不挠无为之定也。于是复元归根可以住世矣。凡人以有息为常,圣人以无息为常。动而有息,静而无息;有息无息,出入自在。故有息者妄也,其要在乎谨其休而已。于是有三应焉:其一应,则为一百日有事无事皆臧,是为元气渐复,尘虑日除,虚恬日增;其二应,则为二百日忽忽自止,是为元气将定,不食五谷、不嗜五味,无大饥渴;其三应,则为三百日兀然自住,是为元气归根,饥渴不至,寒暑不侵,寿齐乎天地矣。夫减息住气,皆以无息定气为成功焉。若独行减息,则其功迟矣,专行住气,则难以至于无息矣,若夫开通百关,兼行减息,则元气充盈,其功倍之。或问曰:谨其休止,亦有渐乎?曰:其谨有十九:日不减息,减二十五日,是住五十小息。曰小乏,减三+日+五大息。曰大乏,灭六十日三十大息。曰小醉,减十日。曰大醉,减百日兼吐减一周日。曰欲,日怒,各减五十日。曰惊,曰忿,曰欢,曰一及,各减十日。日惧,减七日。日劳,日倦,日躁,日烦,日饥,并减五日。日饱,臧三日。与夫饮食触犯,寒热过差,风湿所及,起居失节,言语散杂,思虑烦多,此皆臧损元气者也。夫人受天地之气,故呼吸出入与天地相通,是以通彻则生,壅滞则死。呼者出气也,受气于五脏六腑,呼出其脏腑之气归于天地。是以一呼出气,其脉上行三寸而出,即以口吐旧气,以受新气焉。吸者入气也,吸敛天地之气归于脏腑。是以一吸入气,其脉下行三寸,逐其脏府之宿气焉。呼吸不等,失天地之调气,其所以生疾者乎。樊大君之论,岂不妙哉。

枕中篇

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  空窍不守,邪乃为灾;精神内存,病安从来。

  孙真人名思邈曰:大道有盈虚,人事有消长,养生者宜知自谨导引行气之方焉。

  夫百疾之生以夭其命者,由饮食不节,不能谨其微也。夏至之后逼秋之分,肥腻勿食,酒浆勿食,蒜勿食,猜肝、犬肉勿食,五辛勿食,瓜梨之实勿食。

  养生者寡念也,丧生者多思也。其要在乎和心损虑、去喜怒、除驰逐、谨施泄,秋冬尤当固藏者也。若或有疾,则返舌塞喉,漱液咽津唾也,瞑目内视,使心生火,想其疾之所在,以火攻之疾则愈矣。甲子、甲寅、庚申八节晦朔当燕居独处,冥心专精,以去其欲。日在亥子,勿弃唾,勿亡精,勿失气,入山未至百步而却行却行百步,然后登山,众邪伏矣,百毒匿矣。

  导引者当以左右手摩其尺宅,使之极热则有光泽,行之五年,色如孺子。蚤起平气正坐,先叉手掩颈,仰首视天,颈与手争力为之,可以使精和血通,风气不入矣。屈动其体,反张其四支,宣摇其百关,周匝皆热,疾永除矣。仙之道有三:日保精、日行气、日服饵,皆由浅以至深者也,其大要在乎胎息而已。胎息者,不以口鼻呼吸者也。夫善用气者,其嘘也,水为逆流焉,火为灭焉,猛惊为隐伏焉,疡肿为消焉。或卒然有疾则吞三九之数,可以差矣。行气之法,处于密室,暝目闭息,置鸿毛于口鼻之上,使之不动可也。于是耳无闻、目无视、心无思,以渐除之而已。夜或有悸,则存日月入于明堂,而百邪自去矣?

内想篇

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  涓子得道,以授苏林;存三守一,自得于心。

  涓子曰:立人之道,其身如桎梏焉,其情如赘疣焉。知其然也,故为修养之方。彼吐纳咽漱按摩采取云者,皆小道也。古先至人,返老还童,太一含真,盖有至要焉。吾尝炼神育胎而行内想之法而已。安坐于静室而冥心焉,以左股加右股之上,左右手俱下,虚其身如三足之鼎,于是想其左肾为日,右肾为月,日中出白气,入于精海之内,变而为赤矣;月中出赤气,入于精海之内,变而为白矣。二气交合,凝结真气,而成婴儿,莹然如玉。视吾之形,惟肖其始,想如卵焉。百骸俱备,以渐而滋长,跪于精海之中,左右手交叉,出入于顶门,离于其身,周游自如,可以逃天地之数矣。

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