道院集要 (四库全书本)/卷2

道院集要　卷二

　　钦定四库全书
　　道院集要卷二
　　宋　晁迥　撰
　　无疑
　　楞伽云譬如谷粟名凡夫食不舂不炊不可得食不生不灭亦复如是不修智巧方便行者不得具庄严法身此无疑也言下大悟止是见理误会无修者盖不晓无修之修也
　　剖析除求
　　不除妄想不求真此是不除之除不求之求亦云无修之修无得之得也即不同凡愚元不除元不求若刍豢之物蠢蠢然但不起心动念有为作耳妄念所起觉之即止不是别有除妄之法此是无所除之除也妄念既息本真自明不是别有求真之法此是无所求之求也
　　宴坐
　　庄子坐忘达磨壁观初学之人误会本意便学大乘放旷但恐失理过时经偈有云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相见画跏趺坐魔王尚惊怖何况入道人端身不倾动
　　圆觉三根
　　教中说信解行证四法相须今据圆觉一法巧备三根之极说盖上中下根各有入道之门余尝以决定信为内学之本又复于此经中具得三根之法于普眼章内凖上根之解先用二空观洞见人空法空空却身心然后用法界观又见无边法界一一皆空是谓极深研几穷理尽性之周遍者也故名普眼如是观照存诚自然虚融恢廓无一尘之点污无一毫之罣碍此则信而次之以解也又于威德章内凖中根之行用三观之初泯相澄神观取净安心渐渐修行方冀成就此则解而次之以行也此解此行素所景尚固未曾建三期道场作诸佛事但居常趣向与群伦小异于世间乐欲不甚贪染揣量功力亦未得万分之一耳已似觉知得圆觉章内下根之证少分焉此章说摄念之前求哀懴悔遇善境界得心轻安其下注云身心调畅轻利安和神爽气清肢体柔润予自觉形神则候与此四句之注约略相符又据唐中岳隐士栖真子施肩吾述灵响辞序云夫修炼之士当须入三静关淘炼神气补续年命大静三百日中静二百日小静一百日即以开成三年戊午岁起自正月一日庚申闭户自修不交人事克期百日方出静堂未逾月而神光照目百灵集耳精爽不昩三者皆应则知仙经言不虚也余自觉三者亦有联兆余老矣随分增修犹似有应何况盛年敏识之士若依经旨久久修行必倍有殊胜之验余近从心之年初闻灵响今将十年清妙倍昔夜静所闻又倍于昼凝然听之心息俱住神气融畅杳不可说常见一点圆光如小钱许或红或黄或白
　　闻中入道光音天〈天自然也〉
　　施肩吾灵响音序述百日习静未逾月而神光灵响其词有静听秋蝉吟予六十七八时夜视或熠熠有光忽闻灵响后转殊胜又有似金声泉声久益清𦂳今越十稔身益老而耳益聪警所闻益清无休己时
　　集证禅功
　　思惟要略法云得初禅相者喜乐遍身见有种种微妙之色又云心想住者心得柔软见有种种色光从身而出若误会无修止事空谈恐一生虚过耳
　　轻清入道
　　冲虚经中说骨都融身可乘风维摩经注说欲天报通足可凌空但依玄元少私寡欲佛之清心释累必有乘风凌空之理又楞严谓想之轻清者飞升情之重浊者沦坠此何疑哉
　　余将及从心知非改过之外间日食素旦旦焚修善祷有暇则时习安坐鞭心入理昼课心经夜增数息南朝梁时有刘歊者隐居不仕忽有异人来告曰君心力坚猛必破死生弹指而去莫知其所
　　阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学縁觉坐禅证阿罗汉果唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其心法东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经往往架上不言不动问其故对曰身心俱不动为求无上道及其死焚之有舎利二者得道皆自宴寂中入华严云心佛及众生是三无差别信矣人为万物之贵茍不知此道乃猿鸟之不若也
　　阿难多闻搃持积岁不登圣果息縁返照暂时即证无生息止也照观也〈托静栖心群籍多称其灵异处喧摄虑古今未彰其感通〉
　　智严禅师
　　童丱日谓人曰世间但竞耳目之前宁知生死之际后在山谷中入定水暴涨形将没熙怡端坐忽然水退猎者曰身命可重何不避𫆀答曰吾本无生安用避死
　　解脱〈续高僧传〉
　　居五台山昼夜克责心便安静感诸佛见身说偈曰诸佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能𨳩明此法眼一切诸佛皆随喜因问何者是寂灭法诸佛即隐空中有声曰方便智为灯照见心境界欲䆒真实法一切无所见僧旻初乐禅默乃依所立义试遍安心旬日之间遂得入定问诸禅师皆云门户虽殊造寂不异予谓宴息方便久而纯熟断不疑也又僧智藏宿灵曜寺夜暂用心见有金光照燿一室洞明问其故答曰此中奇妙未可得言夫宴寂之门固有妙喜吉祥
　　祁嘉字孔宾清贫好学年二十馀夜忽窗中有声呼曰祁孔宾隐去来修饰人间事甚苦不可谐所得未毫铢所丧如山崖
　　有问南泉修行功德远近答曰滴水下岩则知朝海凝神入混沌融神出空寂凝初也融成也
　　心息兼咏
　　不止之心妄心也不动之心真心也归心不动方是自心此是止息之义故其文以自心为息又息者气也自者从也气从心起故其文以自心为息又思心住则息住心行则息行息住则心住息行则心行所以禅家道家惟以心息二法最为切要庄子云真人之息以踵又有进薪传火养息续命之旨此必然之理华严论云第四禅身心寂灭离出入息喜动亦无三灾不至又佛教蛇奴安居调息因此得道楞严圆觉禅𨙻注有心息相依息调心静此可以养生可以入道
　　身动而行人伦见其迹心动而行神灵见其迹身心俱不动人神无以觅
　　坐忘云心安而虚心安如太山而不动心虚如太空而不碍
　　超出循环
　　出世智人造化不能拘制乃于生死流中逆流而上梵语阿罗汉华言无生经云诸漏已尽无复烦恼所作已办梵行已立舍于重担不受后有盖此智勇之人能脱生死之苦住不生不灭境界不受后生之身若更行菩萨利他之行从权受生亦由于已而来去自在矣〈汾州无业之类〉
　　二法枢要
　　心息相依息调心静入三摩地兹尤简径念起即觉觉之即无入三菩提此最权舆
　　诸境同清
　　梦觉之初未念诸念方寸之室虚白生此清境可爱昧爽之初群动未动方丈之室虚白生此又可爱此二清境中尤宜进道表里相应真可乐也五鼓之后睡觉而坐自觉神清气清耳中音清其妙无比
　　瑜珈论解
　　非太沉谓不昏住非太浮谓不掉举常住于正念根本此谓无所住之住无所念之念也
　　锐志坚刚
　　修行须得有了悟之见决定之志最为要切一切烦恼不能沮坏华严云了知三世众生类悉从因縁和合起善解烦恼诸习气不坏诸法真实性
　　摄念须勤
　　修心地法门宜加严净坚果旧縁渐断有顺事而勉应者新縁罢结无倏起而先唱者〈如撤薪止沸〉
　　三象
　　气动而清天之象也心静而宁地之象也智圆而明日月之象也三者和会自然见神灵妙用
　　随时随方入道
　　随方随处量力修炼若待得其时得其处然后进道岂非俟河之清乎心茍易动触处皆然林下水边亦有禽鱼之挠山栖野隐宁无虎豹之虞
　　为道日损
　　垢渐去而鉴渐明魄渐销而月渐满攻木先节目则枝叶易去破竹先麄节则迎刃而解日损妄情先去甚者艮施止于无见损之惩忿窒欲注云可损之善莫善忿欲忿欲乃释氏所云贪嗔也
　　七审〈四威仪中常自考校以代曾子三省〉
　　一切妄念稍止息否
　　一切外縁稍简省否
　　一切触境能不动否
　　一切语言能慎密否
　　一切黑白减分别否
　　梦想之间不颠倒否
　　方寸之中得恬愉否道力深浅自审方知
　　自警
　　清澄寂灭海明净涅槃天到此方知乐休耽浊睡眠
　　坚凝
　　了知起灭意决定生死根不复随縁转是名不动尊在造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄识真妄縁入理率以为常至于没齿
　　学道人须得毒眼睛觑破一切不能障碍如文殊之智是也硬脊梁道力坚壮克荷付嘱之重如普贤之行是也
　　在家而山居宴坐静室外室也虚室生白内室也内外二室岂愧太室少室乎
　　检情摄念息业养神
　　如今休去便休去若觅了时无了时
　　十魔军〈出圆觉修证第十七卷〉
　　一欲二忧愁三饥渇四触爱五睡眠六怖畏七疑悔八瞋恚九利养虚称十自高慢人
　　圭峰云随时随处息业养神昙伦云行住坐卧离念净心
　　与道弥亲世转疏老心恢廓学如初妄縁纷扰随时过云物何曾碍碧虚
　　金以火炼心以事炼知而不自炼更俟何时〈道力精研如金百炼〉
　　内外勤修
　　人可于利济通达者常力行之患难困苦者力救之皆如己身之事此外功德也修此勿责人报勿希天祐人若有知天若有灵理合如何哉清心释累惩忿窒欲求自然智住无碍行此内功德也修此勿期道胜勿思瑞应经若不诬教若不虚理合如何哉
　　内外清净
　　斋戒沐浴此为外清净洗心玄览此为内清净
　　真眼真心
　　所见有是有不是此世间妄眼无是无不是此出世真眼所知有可有不可此世间妄心无可无不可此出世真心学出世法者眼界常不分别心界常得安和圆成实性上豁然无一物种种推画皆为妄想
　　二大因縁
　　其一谓一切诸有其体终空但当外顺而已勿至贪著滞固久令陷坠其一谓至精无形而妙用不空者既未能复本则升沉流转入大苦海固当深自觉悟识其所归勿令远而不复也
　　积习成功
　　先博学而后绝学先积渐而后顿成博谓广㸔经论其中见简妙之理一句足矣如披砂拣金自多中得少罗之获鸟止在一目然须以众目成罗人之念念相续薰修淘炼加其定力惟最后一念之悟豁然得其本心如以斧伐木最后一斧乃倒然多斧积功方一斧成功也
　　四妙圆成
　　般若是智先得照了之智辩妄归真此则由天然见性也解脱是出纒离缚不结尘縁此由人之果决也涅槃是寂灭之义谓一切情想寂静灭息菩提是圆觉之义谓圣神融通无不了知此二者非内证臻极不能致宝积云求自然智破无明㲉超于天人最为殊胜
　　中阴颂
　　一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入涅槃
　　直截开怀
　　审思浮世乃是生老病死之都蕴聚忧悲苦恼之大窟宅此八字无人无之明悟之人知彼我皆同事过即空不留妄想
　　业障本空
　　一切业障皆妄想所作回心实相妄縁已绝罪不能繋如奇人登王位虽有宿负之民孰能来干说本空者欲人悟妄不容更生若误会作之如故此辈甚愚
　　四至
　　妙道之理至虚至静是其体至灵至明是其用千经万论不离于此能深入于虚静必渐显于灵明
　　三无
　　无所修之修日损尘縁近入流无所住之住不著边中成净虑无所得之得舍已遗珠人不识
　　三根六如
　　对眼根之尘如见梦时物如观幻化像对耳根之尘如闻空中风如听禽鸟语对意根之尘如汤释冰雪如冶销金铁
　　三䇿
　　未能无念即用观空未能顿空即用对治无念观空对治三䇿次第而用
　　入佛智
　　凡夫著有不见有中之空如空花阳熖似有而非实著有迷妄可知二乘著空但见诸相皆空不见空中妙有如万物造化虽无主宰是虚空中混成神妙神妙如此安可言空不著见于二边不取相于中道惟佛知见
　　三身赞
　　得清净果䆒竟无染是名法身何尘可点返本还原智照圆极是名报身具诸功德普门示现赴感自在是名应身群生攸赖一真体用分其名相至世超绝故曰无上
　　无著
　　出世之法以无著为本华严云一切境界不生染著净身口意住无碍行灭一切障世间受生皆由著我若离此著则无生处无所取著犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍涅槃云凡夫著色乃至著识以著色故则生贪染心故为色缚乃至为识之所繋缚以繋缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼
　　顺道心
　　夫歆然之欲𢠳然之忿𨼆然之忧皆逆道心于道为损翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于道为益去彼取此服之无斁
　　智人处世
　　陆行縁崖谷同涂者共忧恐而醉不如醒水行冒风波同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利内忘忧当思此法醉坠者身不伤比夫专气致柔此则为假也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假也假犹若是而况真乎
　　强名生死
　　夫人分一元之气有形而成身分一真之性有识而成心故曰精气为物物极则反复归无物故曰游魂为变强名生死何有彼我哉
　　勿以本觉随梦幻
　　唐柳公度善摄生年八十馀步履轻便或有求其术公度曰吾初无术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳予详公度所言乃摄生之法常令元气和而复暖也予因类举别得摄念之法保护本觉勿以本觉随梦幻常令本觉明而复正是也彼以身而言此以心而言若能并用二法何胜如之







　　道院集要卷二