遁庵先生全书/卷五

遁庵先生全书
卷之五
作者：鲜于浃
1681年

辞职进言疏_{己丑六月再除司业时}

伏以臣生长遐乡。孤陋颛蒙。最居人下。而自在先朝虚名误彻。初拜九品。官又超六品职。继除司儒之任。旷世恩典。滥及无似。感激兢惶。所当奔走不暇。而自顾灭裂缩伏田庐。没齿为期。宾天之痛。遽出虑外。裹足千里。奔哭阙下。往返跋涉之馀。老病侵寻。沈绵伏枕已有日矣。千万梦寐之外。新命又下。至有令本道资送之教。自念微臣何以得此。瞻天感泣。无地措躬。义不俟驾。而第臣疾病缠身。触热转剧。强欲登程。颠仆是虑。稍待秋晴。逋慢是惧。进退两难。罔知攸处。然而爱君一念。不后恒人。当此新服之初。臣既病不能趋赴召命。又不能以一言上闻。则臣罪万死。臣闻诸先正曰。天下国家之大本者。乃人主之一身也。一身之大本者。乃人主之一心也。一心之大本者。乃钦之一字也。大本既立。然后万事可推而见也。此古圣人欲平天下者。所以汲汲于正心诚意。以立其大本也。若徒言正心。而不足以识事物之要。或精核事情。而特昧夫大本之归。则皆不足与论矣。凡为国者。舍格致诚正。则终无以致治。何则。不格致则智不烛理。不诚正则心不循理。不烛理。则无以辨邪正是非之分。不循理。则无以施任贤安民之术。惟其智不明也。故以邪为正。以非为是。惟其心不正也。故悦其媚己而惮其逆耳。此乱亡将至而终莫之悟也。殿下诚能慨然奋发。大振勇猛之志。终始典学。笃信大道。主敬穷理。两进工程。如豁开云雾。大明中天。则惟我东方。岂无于变之势乎。今殿下新化造命之初。凡所以警动其心而谨始自新之目。或未有悉举。则衅孽之萌。恐或出于防虑之表矣。臣谨以平日所讲论者。为殿下陈之。其目有五。若好圣学而先讲大学。以明齐治平之理。若主敬涵养。以立其大本。若先知心性情之理。以明在我之权度。若体天道。以纯亦不已。若法尧舜。以行纯王之道者是也。所谓好圣学而先讲大学。以明齐治平之理者。盖圣学之中。惟大学一篇。简帙虽约。而外极规模之大。内尽节目之详。乃入道之门户。治天下之大经大法。而祖述尧典。实群经之纲领。千万世道学之渊源也。为帝王者。尤当日御经筵。引接儒臣。每以贪多躐等好高尚异为戒。而一日只持一二端。循序而渐进。熟读而精思。硏穷至理。极出那深。然后彻上彻下。心与理为一。由是而精义入神。以致其用矣。若涉猎记诵。汎滥为功。则虽日诵千遍。何益于反身之功。致治之效哉。惟圣明留意焉。所谓主敬涵养。以立其大本者。盖人生得天地之气以为形。得天地之理以为性。而合理与气。故本自光明正大。而乃为气禀物欲所蔽。故明者昏而初者失矣。是以君子必尊德性。以涵养其性情。而后昏者明而初者复。此大本之清明者也。诚能严恭寅畏。常存此心。而不为物欲之所侵乱。则以之观理。将无所往而不通。以之接物。将无所处而不当矣。惟圣明留意焉。所谓先知心性情之理。以明在我之权度者。盖为一身之主。而虚灵不昧。敷施发用。光明正大者。心也。具仁义礼智之理而寂然不动者。性也。发之为恻隐羞恶辞让是非。而感而遂通者情。此所谓心纯性情者也。人心一也。而成原于性命之正。则为道心。或生于形气之私。则为人心。王者居敬笃恭。精以察之。一以守之。使道心常为一身之主。而人心听命焉。则真知道心人心之分矣。而实非两样心矣。且人性。其实一而有二焉。不可不知也。有天地之性焉。有气质之性焉。天地之性。本然之性也。无不善也。气质之性。或善或恶。其无不善者。譬如岩间之水。无不清者也。其或善或恶者。如水之流。遇泥涂则浊。非水之罪。乃地之使然也。气质之性。乃气禀之使然也。非性之罪也。且心之为物。至虚至灵。至大至刚。至神至妙。神妙不测。其体则具于方寸之间。而与天地同其广大。其用则发乎方寸之间。而与天地同其流通。是故大极于无际而无不通。细入于无伦而无不贯。前乎上古。后乎万代而无不彻。此人心之所以合天心而与天为一者也。王者诚能鉴此而谨独。则此心方其物之未感也。澄然惺惺。如鉴之虚。如衡之平。既感也。妍媸高下之应。无不当矣。惟圣明留意焉。所谓体天道以纯亦不已者。盖天道。以生物为心而于穆不已。地道。以成物为心而塡嶷不已。王道。以生成为心而纯亦不已。此三不已者。分虽殊而理则一也。天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也。王者之道。贞夫大观者也。此三贞者。正也。正者。固也。其所以正而常者。亦一理而已。是故天地。恒久而能生成。日月。恒久而能照物。圣人。恒久于道而能化成天下。此王者不可不体天道以纯亦不已者也。惟圣明留意焉。所谓法尧舜以行纯王之道者。夫尧舜。天地中和之至。而百王之祖。千圣之宗。为万世表准者也。无显微无内外。由洒扫应对进退。而上达天道。先后本末。一以贯之。其所谓道。即理也。其目则不出乎君臣父子兄弟夫妇朋友之间而已。今殿下之英资睿质。欲为尧舜。则唐虞可跻。欲为禹汤则夏商可期。夫何往而不可哉。必须警动有为之志。赫然奋励曰。尧舜何如人也。予何如人也。继自今断然行之。以尧舜之心为心。以尧舜之道为道。以尧舜之德为德。以尧舜之政为政。则其为尧舜也何有。夫王者。高拱于穆清之上。而化行于四方之内裨海之外者。何修何饰而致哉。以纯王之心。行纯王之政而已。老吾老。以及人之老。幼吾幼。以及人之幼。此纯王之心也。使老者得其养。幼者得其所。此纯王之政也。后之人君。舍是而欲王道之成。譬犹却行而求及前人。其可得乎。此王者不可不法尧舜以行纯王之道也。惟圣明留意焉。呜呼。大本既立。然后每事得宜。而每事之中。又各有要切处。伏惟殿下惕虑焉。自馀国纲之解弛。朝政之得失。有司存焉。臣何敢出位尽言乎。臣学术卤莽。少无适用之才。而身病如此。尚稽拜命。猥上封章。罪戾尤大。伏望天地父母。察臣病势之危剧。亟递本职。以安愚分。使得专意调治。则当秋病苏。臣虽无职名。敢不趋造于大行王下玄宫之日乎。臣无任激切屏营之至。谨昧死以闻。

开南窗记

𬇙之西涯。非惟仁贤故都。乃人士所萃之乡也。余亦居焉。墙高于肩。室大于斗。厥初只有东西窗。朝暾夕阳之外。无时而可明。余甚病焉。丁卯冬十月既望。余于南壁中。凿穴一处如瓮口。则日光穿漏。室中清莹豁然若披云雾而睹天也。自是一日之间。自卯至辰。东窗明焉。自巳至未。南窗明焉。自申至酉。西窗明焉。然后自朝至夕。无时而可暗。余欣然谣曰。凿壁开窗。便见天日。光华所彻。廓然明室。独处其中。此景谁语。以为不信。来视我所。或曰。子之窗。昼则诚明矣。其如有夜焉何哉。曰。是何伤乎。夫昼夜者。阴阳之阖辟也。晦明者。理气之隐显也。昼有明之之理。夜有暗之之理。乃天地自然之定理也。是以暗从明去。明从暗来。而窗于其间。随明而明。随暗而暗。然则夜之明。吾于窗何责。曰。人心之通塞。实类于是物。莫比乎此也。然而窗之明。自外至者。有时而暗可也。明德。我之固有。有时而昏可乎。学者苟日日明之。又日明之。以至无昏之可明。庶乎其可矣。余退而喜曰。吾以开窗得正心术。是以为之记。以俟夫明其德者得焉。

大观赋

窃观夫太极之未判也。一理无形。沦沦混混。理寓于气。气著理隐。理无际气有限。气万殊理一本。无方无所。无体无象。微乎微乎。自形而上。曁夫太一肇判。阳升阴降。一动一静。磨戛相荡。乾男坤女。两仪斯立。互为其根。刚柔配合。位乎上下。生成阖辟。天之为天也。其体至圆。周围三百六十五度。其性至健。周行一日九十万里。转如车毂之运。倾如砧杵之倚。北极出地上三十六度。确然而常见不隐。南极入地下三十六度。𬯎然而常隐不见。上下七十有二度。一轴共贯而斡转。至高无上。秉阳包地。明明贞观。垂象下示。广无穷远不极。苍色浮赤阳积。太极之子。诸阳之父。大地之所囿。万物之所覆。大哉乾元。荡荡难名。司一言而尽。不过曰诚地之为地也。其体至方。四海内相距。五亿十万九千馀步。其性至顺。八柱下承载。一亿一万七千馀丈。元气之所生。品物之所养。兼五行而次序。统六府而孔修。输五岳之方舆。载百货之大舟。至卑无底。秉阴流谦。食弘光大。柔顺安恬。老夫之妻。诸阴之母。敏树养材。九地五土。为阳之根。应天无疆。其静也柔。其动也刚。至哉坤元。其德含章。无成有终。直而且方。人之为人也。得二气之正理。禀五行之秀气。合理气而成形。一能言之天地。其体至正。头向天而足履地。其性至善。仁与义而忠信。圣人又得其秀之秀者。纯粹至精。而与天齐准。首出庶物。宠于四方。继天立极。穆穆皇皇。皇者煌也。明一者曰皇。帝者天。号治功之表。王者人。称御以正度。君者群也。群天下而为君。臣者伏也。伏于君而为臣。王者位乎两间。兼天地而统万类。是以王字三画而连其中。象一人贯三才以为主。王者建国于华夏之中。设都于天室之下。橧巢列乾象之墟。营窟镇坤灵之野。南朝北市。左祖右社。蒿宫不陋。土阶可舍。垂衣而治。卷领而化。合而观之。人法地。地法天。天法道。道自然。阴阳之谓天。刚柔之谓地。仁义之谓人。名虽殊而理不异。是故天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。元以生贞以成。风雨霜露。无非教也。仁以爱智以别。教化法度。无非义也。何以守位。曰仁与义而中正。何以保民。曰纲与纪而财利也。其为辅相也。大则范围天地而不过。小则曲成万物而不遗。一岁裁为四时。一月裁为三十日。一日裁为十二时。凡物之大小轻重高下文质。皆有数度而不差毫厘。其为制礼作乐也。天高地下。百物散殊而礼制行矣。流而不息。万化合同而乐文兴焉。礼以配地。乐以应天。经礼三百。曲礼三千。乐敦而无忧。礼备而不偏。远取诸物。定万用之限。近取诸身。严一身之限。议德行求中节。贵贱上下。各安其分。日月星辰之为天四象也。日者实也。大阳之精。月者阙也。大阴之灵。在天为日月而成象。在地为水火而成形。昼夜乎黄道青道。朝夕乎东溟西溟。人君之象。天使之行。后妃之德。地使之灵。金乌腾翥。光满六合。玉兔飞空。清煇八极。双镜乎弦望之际。合璧乎晦朔之间。临曾泉之赤水。至连石之苍山。扬火德于王渊。漾水精于金波。绕四维而色正。历九野而光多。乾坤以之而明暗。庶类以之而燥湿。诚天道之大用。照万古而无息。至若星者。散也。五行之精。辰者。天壤无物之名。随天运而隐见。拱北辰而环向。本在地而应天。像人间之物。象三光之末。七曜之一。曜丽乎天。迭行从日。水火土石之为地四象也。水生天一。为云为雨。在天为月。在地为水。果行其材。润下其性。为道玄枢。洁洁净净。坎西北而潮汐。泽东南而底定。通远道之任重。准万里之平格。涵九万之乾纲。环大地之坤轴。若夫火生地二。成于天七。于地为火。于天为日。文明之材。炎上之质。丽物而起。无形而成。焰焰灼灼。内暗外明。俾夜为昼。为灯为烛。易坚为柔。变腥成孰。君子以之顺天休命。破暗长明。其德炳炳。及夫山者。宣也。阳土之散。结成元气。流通江汉。秀出太虚。峻极于天。飞鸟集焉。走兽伏焉。留春深谷。导风绝𪩘。兴云作雨。生物不倦。至若石者。托也。托为止物。太柔之精。少刚之质。小石曰磝。大石曰𬒈。𬒈者学也。小学而大积。云触水投。生金鞰玉。秦梁汉柱。神鞭仙迹。文镜磨平。炊鼎凝重。神灵滋液。万民宝用。是以日月星辰而天之象尽矣。水火土石而地之体尽矣。方以类聚。物以群分。变化之成象成形。阴与阳而已。动植之生也。动物飞走之属。植物草木之类。自根生者草木。自首生者禽兽。洪纤高下。各正性命。得天气者动。得地气者静。鸟飞天而兽走地。草则柔而木则刚。阴与柔而阳与刚。各以所性而循其常。且复鸟有鸾凤。兽有麒麟。凤质其文。麟性其仁。草有芝兰。木有松柏。芝兰馨香。松柏贞节。抑有蜂蚁之君臣。虎狼之父子。一路明而能通。物亦有乎仁义。然则塞中之通。偏中之正。比于吾人。则犹众之于贤圣。人而不仁。气质之恶。五中之偏。通中之塞。其唯圣人。与天地同。正中之正。通中之通。君子修之吉。小人悖之凶。观于山。山于天地。为物最高。恒垈启东北之阯。衡华表西南之郊。惟嵩山之秀出。镇元气之磅礴。秩视三公。名雄五岳。巍然中立。万山之特。观于水。海于天地。为物最大。东为溟海。南则涨海。西云弥海。北曰瀚海。四海之外。通谓之裨。倾泻百川。回洑万里。呑济纳汉。浮天动地。委水为纲。积流为纪。大而愈谦。深而益下。包荒外夷。襟带中夏。其馀三山五岭云峯霞壁青丘丹穴石闾金阙。曁乎四渎五湖九河十洲玄灞行险。素浐奔流。互为流峙。脉络绸缪。抑有中州西北一万六千馀里。天竺之北。大夏之西。有山而名曰昆仑。乃地之头。石栈天梯。直上一万八千丈。周围五百馀里。百源之所自出。千脉之所从起。水有三条。山有四列。三条者。一曰黄河。二曰长江。三曰鸭绿。而为天下三大水之条。四列者。一曰岍岐。二曰西倾。三曰嶓冢。四曰岷山。为天下四大山之列。岍岐之列。至于碣石。西倾之列。至于桐柏。嶓冢之列。至于大别。岷山之列。至于南岳。中原清淑之气。于是焉穷而郁积。又有黄河发源于昆冈。而初为三江而奔流。南出者。捞玉江。东出者。碧玉江。北出者。黑玉江。合流而为黄河。东至于大荒。隐流地下三百馀里。涌出地上。北至于朔方。逶迤于月窟。折而南流。略过乎积石。盘涡毂转。震动龙门。洪波喷箭。百里一小曲。千里一大曲。泾渭之所属。伊洛之所合。天一之真源。地六之正色。又有中州东北二千馀里。浚句之东。三韩之北。有山而名曰长白。镇吾东之坤。极其高七百里。横亘一千里。西与昆仑为伯仲。相对而屹立。水有三派。山有四支。三派者。东海鸭绿粟米也。四支者。太白金刚智异阿斯也。昆仑。天下之宗山。故流而为中州五岳。长白。东方之宗山。故流而为三韩四山。山与山而对待。寅与亥而相关。是故伏羲之模写乾坤。置艮位于亥地。文王之整顿天地。置艮山于寅位。居亥而根着于地。居寅而成终成始。纯乎天理。参以人事。体用一源。假象显义。前圣后圣。其揆一致。因阴阳之实体。悟流峙之通气。仰二山之止德。运玄机于静里。于是藉江山风景。揭日月光荣。顾眄乎地维。仰观乎天庭。旁通奥义。曲察幽情。洪洪细细。色色形形。上下经纬。左右纵横。逾鸿濛于太初。贯万里而高厉。因既往之前范。察将来之后世。文章制度。随世损益。三纲五常。万古不易。呜呼。天高地下。万象交错。妙乎妙乎。不可谈悉。顿思息虑。归来蓬荜。玩阴阳之变化。顺天理而奉行。善观道者。必以道而求物。善观物者。必以道而思诚。观其然而不见其所以然者。何足与论于道哉。其然者。费也气也。所以然者。隐也理也。器根于道矣。道著于器矣。器者。气也。气以成形而为物者也。道者。理也。无形寓气而物之所以为物者也。自理而观。则即体而用在其中。自象而观。则即显而微不能外。观会通以行其典礼。则即事即物而此理无乎不在。如斯观之。则近于道矣。客曰。子之言则然矣。抑有圣人之观。贤人之观。学者之观乎。曰。有之。圣人。生而知之。即始见终。安而行之。自诚而通。博厚业广。高明智崇。观天下之赜。拟诸其形容。见事物之动。以断其吉凶。异乎人之观。神妙无穷。贤人。学而知之。推测而识。利而行之。自明致曲。曾笃实而三省。颜颖悟而四勿。瞻前顾后。见大道之卓立。真积力久。闻一贯而入室。学者困而知之。勉强而行。窥见不大。童观难明。不见百官之富。安知数仞之墙。外而不内。麤而不细。信善之间。半上半落。末而不本。粗而不精。谁睹乎高明之域。十哲群贤。七十诸子。求仁适道已见大义。后之学者。其鉴乎此。客退而喜之曰。问三者之观。得圣学之宗旨。其旨伊何。诚敬而已。

诗

泰山二首_四言

巍巍泰山。万山之宗。呜呼圣人。万世之宗。泰山其山。圣人其人。众人众山。匪山匪人。

巍巍泰山。峻极于天。呜呼圣人。浩浩其天。泰山虽高。自下可升。呜呼夫子。不可阶升。

首阳二首

行迈迟迟。首阳之阳。清风袭衣。我心则臧。一片西山。万古纲常。

行迈迟迟。首阳之测。清风袭衣。我心则肃。一片西山。万古特立。

太极体用二首_五言绝句

万理无形具。无形兆有形。混然如鸟卵。全体但冥冥。一动一静处。生阳又生阴。两仪天地立。水火木土金。

五行

五气各顺布。四时互流行。相生自相克。无臭亦无声。

观物

岩石间流水。清光染泥尘。请看非水罪。何有异于人。

观流

百谷千溪水。潺湲更溶溶。穿云络石去。无不志朝宗。

瀑布

万仞青瑠壁。长川挂半天。细分寒玉屑。终日洒溪烟。

雨后咏月

数掬茅檐水。能涵一片月。宛然在此中。仰见挂天末。

独吟

静里求正气。探真见一元。院深人更寂。终日独凭轩。

三省

一日谁三省。诚身内用心。独能闻大道。都在戒临深。

尽心

知性知天理。存心即尽心。工程须不远。其则在规箴。

传心

圣圣相传授。惟言允执中。日用行上事。都在一降衷。

仁贤书院盘松_五言律

苍髯相对立。白日荫青衿。直干才三尺。横柯已十寻。屈盘虽地面。孤节到天心。欲避高枝折。深藏道德林。

种松

草堂三月暮。手种五株松。涧性嫌非谷。山心恨不峯。森森虽木族。落落定林宗。伫见凌云节。清阴满地浓。

偶吟_{此诗末言翰音而原始要终者也}

浑体乾坤具。阳中亦有阴。皮间包白玉。匣里蕴黄金。未化惟圆物。成形即翰音。知时能报晓。岂是一微禽。

日_五言长篇

太阳成金乌。一体兼红紫。距天一万里。距地八万里。两趐足则三。不止亦不栖。朝出震宫东。夕入天门西。冬行赤道南。夏躔黄道中。万岁去无尽。千秋来不穷。野矜红花发。山悲黄叶落。人间何太忽。天上光阴促。

嵩山

嵩山夫如何。磅礴长青苍。玄机此阖辟。造化开阴阳。撑天柱北辰。跨地立中央。四岳为藩屏。四海为纪纲。雷霆过淹留。日月行彷徨。千峯蒸怪体。万壑生灵光。政如圣天子。垂衣坐明堂。侯甸子男卫。执玉来四方。峻极不可攀。空看飞走藏。

先天六子_七言绝句

六子纵横二老间。分居相对四方环。坎离水火兑为泽。震巽雷风艮是山。

后天二老

干为父兮坤为母。三女三男布左右。居亥居申相退立。能令元子代其守。

为学

德则虽殊性不殊。彼何贤也我何愚。平生不做前修业。后世谁称有道儒。

读书

意緖颇多若火焚。必须潜玩莫徒勤。五车日诵终何益。半世虚名只博文。

四勿

有物成形本自然。视听言动各循天。平生勿字麾人欲。从此求仁至圣贤。

时中吟

义精仁熟巽行权。接物从容动以天。本是时中非异事。平常人道自然然。

观物二首

天心无处不阳春。庭草看来日日新。先获一般今始验。坱然元是廓然仁。

银海能涵一圈天。渊渊浩浩更无边。云披雾卷金鸦出。瑞色玲珑镜面圆。

冬至夜吟

自分平生原宪贫。荜门空寄一闲身。蹑探地底稚阳动。将见雷天二月春。

桃源图

天地中间别有天。仙家何在隔人烟。深藏不解藏花叶。终见渔郞数幅传。

汉武

春来冬去复无穷。物理生成各有终。汉武长年求不得。荒陵石马笑秋风。

金刚山_七言律

三韩千里列冈峦。东海蓬莱第一山。峯入上穹形特立。根盘下界势重环。光临鹤背青犹远。影落鳌头境益宽。游目壮观天地外。恍然身在斗牛间。

沧浪亭诗集序

泰川之南十里许。有仙岩山。其下有澄心江。山高水深。而北州清淑之气。于是乎锺焉。真人世间奇绝处也。从曾祖大父讳缵氏居之。大父眉宇脱凡。风度绝伦。身长七尺。声似钟磬。且有学行。遇之者皆以公辅相称之。初居于安地村。年十八。往来于兹。而爱其山明水丽。谓有仁智者可居。手植苍髯数万株。又以奇花异草。杂树其间。而始构高亭于此。名之曰枕流亭。或改为苍茫亭。后有大官。又改之曰沧浪。因以号焉。亭之下。层岩绝壁。不知其几百丈。而中间有一磐石。自然成台。可坐十馀人。以石为栏。而名之曰独步台。以其自亭至台。只有一线路。凡上下于此者。仅容一人故也。若乃登亭而望。则北有松林三角及阳和山。东有药山东台。南有头尾山。又有一带长江。自昌朔而来。至于亭北数里而汇于台下。逶迤而下流。白沙平铺。鸥鸟翔集。波澜不惊。锦鳞游泳。虽仙区景致。不是过也。至于登台而望。则胸中洒然。尘想已灭。飘飘然有物外之趣焉。及其春夏时。翠色妆山。红光映水。和风微动。笙簧奏韵。花雨时洒。锦绣成堆。大父于是扶藜杖岸葛巾。濯缨沧浪。终日徜徉。不知老之将至。一世之间不知何乐可以代此也。至于骚人墨客。多会于此。倚石栏而拈笔。坐华筵而题诗。佳句频传。气像相分。此子美所谓海内文章自湖边意緖多者也。岂非千古中一胜事乎。抑亦风流贤主人自有一山川者欤。自古名区胜地。无处不有。然天悭地秘。必待贤人而后发焉。非有仁智之德者。不能与于此也。过此境者凡几人乎。霜露蒙翳。狐兔交迹。微大父之贤。孰肯开荒构亭而自乐于湖山之景哉。非独自乐。亦使人人眷慕乐而不忘也。则其惠博哉。嗟乎。有是人则有是地。有是地则有是亭。有是亭则有是景。有是景则有是诗。彼此相须。物理之必然也。岂寻常夷等之人所能度哉。大父生时有自序文一通。诸贤所制题名板上者。合为一卷。以作传家之宝。孱孙不肖。因乱见失。遗迹泯灭。可胜叹哉。余今缀拾诸公四韵律诗若干书于此。更作序文一通以自警。而亦警于为后者法焉。