释文纪 (四库全书本)/卷44

释文纪　卷四十四

　　钦定四库全书
　　释文纪卷四十四
　　明　梅鼎祚　辑
　　无名氏〈一　此下序记并未详作者经及论律第以世代为次〉
　　〈后汉　吴　　东晋　苻秦姚秦　宋　　后魏　隋〉
　　四十二章经序〈后汉〉
　　昔汉孝明皇帝夜梦见神人身体有金色项有日光飞在殿前意中欣然甚悦之明日问群臣此为何人也有通人傅毅曰臣闻天竺有得道者号曰佛轻举能飞殆将其神也于是上悟即遣使者张骞羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人至大月支国写取佛经四十二章在十四石函中登起立塔寺于是道法流布处处修立佛寺远人伏化愿为臣妾者不可称数国内清宁含识之类蒙恩受赖于今不绝也〈出三藏记集〉
　　佛说兴起行经序〈一名严成宿縁经后汉外国三藏康孟详译〉
　　所谓昆仑山者则阎浮利地之中心也山皆宝石周匝有五百窟窟皆黄金常五百罗汉居之阿耨大泉外周围山山内平地泉处其中泉岸皆黄金以四兽头出水其口各绕一匝巳还复其方出投四海象口所出者则黄河是也其泉方各二十五由延深三厥劣一厥劣者七里也泉中有金台方一由延台上有金莲华以七宝为茎如来将五百罗汉常以月十五日于中说戒因舎利弗问佛十事宿縁后以十五日时将本弟子说讫乃止如是至九往所以十问而九答者以木锵之对人间偿之欲示人宿縁不可逃避故也又阿耨泉中非有漏碍形所可周游虽有阿难为如来所接也所以殷勤告舎利弗者欲化诸龙故也〈大藏与字函〉
　　法句经序〈吴〉
　　昙钵偈者众经之要义昙之言法钵者句也而法句经别有数部有九百偈或七百偈及五百偈偈者结语犹诗颂也见佛见事而作非一时言各有本末布在众经佛一切智厥性大仁愍伤天下出兴于世开现道义所以解人凡十二部经总括其要别为四部四部阿含佛去世后阿难所传卷无大小皆称闻如是处佛所究畅其说是后五部沙门各自钞众经中四句六句之偈比次其义条别为品于十二部经靡不斟酌无所适名故曰法句夫诸经为法言法句者犹法言也近世葛氏传七百偈偈义致深译人出之颇使其浑漫唯佛难值其文难闻又诸佛兴皆在天竺天竺言语与汉异音云其书为天书语为天语名物不同传实不易唯昔蓝调安侯世高都尉弗调译梵为汉审得其体斯以难继后之传者虽不能密犹尚贵其实麤得大趣始者维祇难出自天竺以黄武三年来适武昌仆从受此五百偈本请其同道竺将炎为译将炎虽善天竺语未备晓汉其所传言或得梵语或以义出音近于质直仆初嫌其为辞不雅维祗难曰佛言依其义不用饰取其法不以严其传经者当令易晓勿失厥义是则为善座中或曰老氏称美言不信信言不美仲尼亦云书不尽言言不尽意明圣人意深邃无极今传梵义实宜径达是以自竭受译人口因循本旨不加文饰译所不解则阙不传故有脱失多不出者然此虽辞朴而旨深文约而义博事均众经章有本故句有义说其在天竺始进业者不学法句谓之越叙此乃始进者之鸿渐深入者之奥藏也可以启蒙辨惑诱人自立学之功微而所包者广实可谓妙要者哉昔传此时有所不出会将炎来更从谘问受此偈等复得十三品并校往古有所増定苐其品目合为一部三十九篇大凡偈七百五十二章都凡一万四千五百八十字庶有补益共广闻焉〈大藏所字函　出三藏别有四部无下四部二字众经作采经或曰作咸曰复得作重得往古作往故〉
　　首楞严三昧经注序〈东晋〉
　　首楞严三昧者晋曰勇猛伏定意也谓十住之人志当而功显不为而务成盖勇猛伏之名生于希尚者耳虽功高天下岂系其名哉直以忘业宗而称立遗称故名遗训三千敷典诰群生瞻之而弗及钻之而莫喻自非奇致超玄梵可以应乎圣录所谓勇猛者诚哉难阶也定意者谓迹绝仁智有无兼忘虽复寂以应感惠泽者苍生何尝不通惠以仁智照以玄宗所以寂者未可得而分也故其篇云悉遍诸国亦无所分于法身不坏也谓虽从感若流身充宇宙岂有为之者哉谓化者以不化为宗作者以不作为主为主其自忘焉像可分哉若至理之可分斯非至极也可分则有亏斯成则有散所谓为法身者绝成亏遗合散灵鉴与玄风齐踪员神与太阳俱畅其明不分万类殊观法身全济非亦宜乎故曰不分无所坏也首楞严者冲风冠乎知丧洪绪在于忘言微旨尽于七住外迹显乎三权洞重玄之极奥耀八特之化筌插高木之玄标建十准以伺能翫妙旨以调习既习释而知玄遗慈故慈洽弃照而照宏也故有陶化育物绍以经纶自非领略玄宗深达奇趣岂云究之哉沙门支道林者道心冥乎上世神悟发于天然俊朗明彻玄映色空启于往数位叙三乘余时复畴谘豫闻其一敢以不敏系于句末想望来贤助删定焉
　　渐备经十住梵名并书序
　　波牟提陀晋曰一住　　维摩罗晋曰二住
　　波披迦罗晋曰三住　　阿至摸晋曰四住
　　头都耶晋曰五住　　　阿比目佉晋曰六住头罗迦摩晋曰七住　　阿遮罗晋曰八住
　　抄头摩提晋曰九住　　昙摩弥迦晋曰十住
　　渐备经晋曰十住名
　　第一住名悦豫　　　　第二住名离垢
　　第四住名兴光　　　　第四住名辉耀
　　第五住名难胜　　　　第六住名目前
　　第七住名玄妙　　　　第八住名不动
　　第九住名善哉意　　　第十住名法雨
　　渐备经十住行
　　第一住〈今亡〉　　　　　第二住说戒行事
　　第三住说十二门五通事第四住说三十七品事cq=134第五住说四谛事　　　第六住说十二因縁事第七住说权智事　　　第八住说神足变化事第九住说神足教化事　第十住亦说神足教化事
　　渐备经护公以元康七年出之其经有五卷五万馀言第一卷说一住事今无此一卷今现有二住以下至十住为十品
　　渐备经十住与本业大品异说事委悉于本业大品不知何以曀于凉州昔凉州诸道士释教道竺法彦义斯二道士并皆博学以经法为意不知何以不集此经亦不闻其有所说始知博闻之难其人兴显经且亦是大经说事广大义理幽深乃是众经之美望辞叙茂赡真有奇闻而帛法巨亦是博学道士昔邺中亦与周旋不知何以复不集此经又不闻其言博闻强记信难有䕶公出须赖经虽不见恒闻彦说之张天锡更出首楞严故当应委于先者元康七年十一月二十一日沙门法䕶在长安市西寺中出渐备经手执梵本译为晋言护公菩萨人也寻其馀音遗迹使人仰之弥远夫诸方等无生诸三昧经类多此公所出真众生之冥梯大品出来虽数十年先出诸公略不综习不解诸公何以尔诸公才明过人当能留心思研心以为至业者故当极有所得先出诸公故恨太简于文句殊多可恨大品顷来东西诸讲习无不以为业于文句犹不同觉其转深但才分有限思寻有极幽旨作非短思所尽然文句故可力为方欲研之穷此一生冀有微补渐备经恨不得上一卷冀因縁冥中之助忽复得之渐备所说十住位分众行各有阶级目下殊异于众经方欲根悉研寻之如令茫茫犹涉大海不知第一住中何说彼或有因縁信使君不可不持作意尽寻求之理大品上两卷若有可寻之阶亦勤以为意护公出光赞计在放光前九年不九年当八年不知何以遂逸在凉州不行于世寻出经时乃在长安出之而都不流行乃不知其故吾往在河北唯见一卷经后记云十七章年号日月亦与此记同但不记处所所以为异然出经时人云聂承远笔受帛元信沙门法度此人皆长安人也以此推之略当必在长安出此经梵本亦言于阗沙门祗多罗所赍来也此同如慧常等凉州来疏正似凉州出未详其故或乃护公在长安时经未流宣唯持至凉州未能乃详审泰元元年岁在丙子五月二十四日此经达襄阳释惠常以酉年因此经寄牙市人康儿展转至长安长安安法华遣人送至牙市牙市人送逹襄阳付沙门释道安襄阳时齐僧有三百人使释僧显写送与扬州道人竺法汰渐备经以泰元元年十月三十达襄阳亦是慧常等所送与光赞俱来顷南乡间人留写故不与光赞俱至耳首楞严须赖并皆与渐备俱至凉州道人释慧常岁在壬申于内苑寺中写此经以酉年因寄至子年四月二十三日达襄阳首楞严经事事多于先者非第一第二第九此章最多近三四百言许于文句极有所益须罗经亦复小多能有住处云有五百戒不知何以不至此乃最急四部不具于大化有所阙般若经乃以善男子善女人为教首而戒立行之本百行之始犹树之有根常以为深恨若有縁便尽访求之理先梵本有至信因之勿零落〈此文多有脱误〉
　　阿毗昙心序
　　释和尚昔在关中令鸠摩罗跋提出此经其人不闲晋语以偈本难译遂隐而不传至于断章直云修妒路及见提婆乃知有此偈以偈检前所出又多首尾隐没互相涉入译人所不能传者彬彬然是以劝令更出以晋泰元十六年岁在单阏贞于重光其年冬于浔阳南山精舎提婆自执梵经先诵本文然后乃译为晋语比丘道慈笔受至来年秋复重与提婆校正以为定本时众僧上座竺僧根支僧纯等八十人地主江州刺史王凝之优婆塞西阳太守任固之为檀越并共劝佐而兴立焉〈并出三藏经集〉
　　法显传自记游天竺事后序
　　是岁甲寅晋义熙十二年岁在寿星夏安居末迎法显道人既至留共冬斋因讲集之际重问游历其人恭顺言辄依实由是先所略者劝令详载显复具叙始末自云顾寻所经不觉心动汗流所以乘危履崄不惜此形者盖是志有所存专其愚直故投命于不必全之地以达万一之冀于是感叹斯人以为古今罕有自大教东流未有忘身求法如显之比然后知诚之所感无穷否而不通志之所奖无功业而不成成夫功业者岂不由忘失所重重失所忘者哉〈大藏兵字函〉
　　沙弥十戒并威仪序〈失译人名今附东晋录〉
　　夫乾坤覆载以人为贵立身处世以礼仪为本君臣父子非礼不立防邪止姧非礼不禁和国崇㛰非礼不定逊悌乡邑非礼不通师徒朋友非礼不敬吊丧问疾非礼不行昔先贤垂范永以为轨则丧祭之仪世务之急是以信行之机旦夕之要今世浮游或轻或重或深或浅不谐法则以致讥论〈大藏叔字函〉
　　戒因縁经鼻奈耶序〈苻秦　案岁壬午秦主苻坚建元十三年〉
　　阿难出经面承圣旨五百应真更互定察分为十二部于四十九年之诲无片言遗失又抄十二部为四阿含阿毗昙鼻奈耶三藏备也天竺学士罔弗尊焉讽之咏之未坠于地也其大高座沙门则兼该三藏中下高座则通一通二而巳耳经流秦土有自来矣随天竺沙门所持来经遇而便出于十二部毗曰罗部最多以斯邦人庄老教行与方等经兼忘相似故因风易行也道安常恨三藏不具以为阙然岁在壬午鸠摩罗佛提赍阿毗昙抄四阿含抄来至长安渴仰情久即于其夏出阿毗昙抄四卷其冬出四阿含抄四卷又其伴罽宾鼻奈厥名耶舎讽鼻奈经甚利即令出之佛提梵书佛念为译昙景笔受自正月十二日出至三月二十五日乃了凡为四卷与往年昙摩侍出戒典相似如合符焉于二百六十事疑碍之滞都𫍲然焉上闻异要焕乎可观焉二年之中于此秦邦三藏具焉然世尊制戒必有所因六群比丘生于贵族攀龙附鳯虽贪出家而豪心不尽鄙悖之行以成斯戒二人得道二人生天二人堕龙一入无择明恃贵不节自遗伊戚向使中开家子遇佛出学虽不能一坐成道何由如此之困乎然此经是佛未制戒时其人所犯秽漏行多既制之后改之可贵天竺持律不都通视唯诸十二法人坚明之士乃开缄縢而共相授耶舎见嘱见诲谆谆人可使由之不可使知其言切至乃自是也而今以后秦土有此一部律矣唯愿同我之人尤慎所授焉未满五岁非持律人幸勿与之也〈大藏兄字函〉
　　四阿含暮抄序
　　阿含暮者秦言趣无也阿难既出十二部经又采撮其要迳至道法为四阿含暮与阿毗昙及律并为三藏焉身毒学士以为至徳未坠于地也有阿罗汉名婆素跋陀抄其膏腴以为一部九品四十六叶斥重去复文约义丰真可谓经之璎鬘也百行美妙辨是与非莫不悉载也幽奥深富〈缺一字〉行之能事毕矣有外国沙门字因提丽先赍诣前部国秘之佩身不以示人其王弥第求得讽之遂得布此余以壬午之岁八月东省先师寺庙于邺寺令鸠摩罗佛提执梵文佛念佛护为译僧导昙究僧叡笔受至冬十一月乃讫此岁夏出阿毗昙冬出此经一年之中具二藏也深以自幸但恨八九之年始遇斯经恐韦编未绝不终其业耳若加数年将无大过也近敕译人直令转梵为秦解方言而巳经之文质所不敢易也又有悬数悬事皆访其人为注其下时复以意消息者为其章注修妒路者其人注解别经本也其有直言修妒路者引经证非注解也〈大藏籍字函　章注出三藏作章章注〉
　　僧伽罗刹所集佛行经序
　　僧伽罗刹者须赖国人也佛去世后七百年生此国出家学道游教诸邦至揵陀越土甄陀罽贰王师焉高明绝世多所述作此土修行道地经其所集也又著此经宪章世尊自始成道迄于沦虚行无巨细必因事而演游化夏坐莫不曲备虽普燿本行度世诸经载佛起居至谓为密今揽斯经所悟复多矣传其将终我若立根得力大士诚不虚者立斯树下手援其叶而弃此身使𨚗罗延力大象之势无能移余如毛发也正使就耶维者当不燋此叶言然之后便即立终罽贰王自临而不能动遂以巨絙象挽未始能摇即就耶维炎叶不伤寻昇兜术与弥勒大士高谈彼宫将补佛处贤劫第八以建元二十年罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安武威太守赵文业请令出焉佛念为译慧嵩笔受正直慕容作难于近郊然译出不衰余与法和对检定之十一月三十日乃了也此年出中阿舎六十卷増一阿舎四十六卷伐鼓击柝之中而出斯一百五卷穷通不改其恬讵非先师之故迹乎〈大藏宜字函〉
　　尊婆须蜜菩萨所集论序
　　婆须蜜菩萨大士次继弥勒作佛名师子如来也从释迦文降生鞞提国为大婆罗门梵摩渝子厥名郁多罗父命观佛寻侍四月具睹相表威变容止还白所见父得不还巳出家学改字婆须蜜佛般涅槃后游教周妒国槃奈园高才盖世奔逸绝尘撰集斯经焉别七品为一犍度尽十三犍度其所集也后四品一犍度训释佛偈也凡十一品十四犍度也该罗深广与阿毗昙并兴外国傍通大乘特明尽漏博涉十法百行之能事毕矣寻之漭然犹沧海之无涯可不谓之广乎陟之瞠尔犹崑岳之无顶可不谓之高乎宝渚极目厌夜光之珍岩岫举睫厌天智之玉懿乎富也何过此经外国升高座者未坠于地也集斯经巳入三昧定如弹指顷神升兜术弥妒路刀利及僧伽罗刹适彼天宫斯二三君子皆次补处人也弥妒路刀利者光炎如来也僧伽罗刹者柔仁佛也兹四大士集乎一堂对扬权智贤圣默然洋洋盈耳不亦乐乎罽宾沙门僧伽跋澄以秦建元二十年传此经一部来诣长安武威太守赵政文业者学不厌士也求令出之佛念译传跋澄难陀禘婆三人执梵本慧嵩笔受以三月五日出至七月十三日乃讫梵本十二千首卢也余与法和对校修饰武威少多润色此经说三乘为九品特善修行以止观迳十六最悉每寻上人之高韵未尝不忘意味也恨窥数仞之门晩惧失其宗庙之美百官之富矣〈大藏集字函　出三藏经集富矣作富也〉
　　达摩多罗禅经序〈姚秦〉
　　夫三业之兴以禅智为宗虽精麤异分而阶籍有方是故发轸分逵途无乱辙革俗成务功不待积静复所由则幽诣告微渊博难究然理不云昧庶智统可寻试略而言禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照然则禅智之要照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照感则俱游应必同趣功玄于在用交养于万法其妙物也运群动以至一而不有廓大象于未形而不无无思无为而无不为是故洗心静乱者以之研虑悟彻入微者以之穷神也若乃将入其门机在摄会理玄数广道隐于文则是阿难曲承音诏遇非其人必藏之灵府何者心无常规其变多方数无定象待感而应是故化行天竺缄之有象幽关莫辟罕窥其庭从此而观理有行藏道不虚授良有以矣如来泥曰未久阿难传其共行弟子末田地末田地传舎𨚗婆斯此三应真咸乘至愿冥契于昔功在言外经所不辩必暗轨元匠孱焉无差其后有优波崛弱而超悟智绝世表才高应寡触理从简八万法藏所存惟要五部之分始自于此因斯而推固知形运以系废兴自兆神用则幽步无迹妙动难寻涉粗生异可不慎乎可不察乎自此以来感于事变怀其旧典者五部之学并有其人咸惧大法将颓理深其慨遂各述赞禅经以隆盛业其为教也无数方便以求寂然寂乎惟寂其揆一耳而寻条求根者众统本运末者寡或将暨而不至或守方而未变是故经称满愿之徳高普事之风原夫圣旨非徒令其长亦所以救其短若然五部殊业存乎其人人不经世道或隆替废兴有时则互相升降小大之目其可定乎又达节善变出处无际晦名寄迹无闻无示若斯人者复不可以名部分既非名部之所分亦不出于其外别有宗明矣每慨大教东流禅数尤寡三业无统斯道殆废顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业虽其道未融盖是为山于一篑欣时来之有遇感奇趣于若人舍夫制胜之论而顺不言之辩遂誓被僧那至寂为己任怀徳未忘故遗训在兹其为要也图大成于未象开微言而崇体悟惑色之悖徳杜六门以寝患达忿竞之伤性齐彼我以宅心于是异族同气幻形告疏入深縁起见生死际尔乃辟九关于龙津超三忍以登位垢习凝于无生形累毕于神化故曰无所从生靡所不生于诸所生而无所生今之所译出自达摩多罗与佛大先其人西域之㒞禅训之宗捜集经要劝发大乘宏教不同故有详略之异逹摩多罗阖众篇于同道开一色为恒沙其为观也明起不以〈缺一字〉生灭不以尽虽往复无际而未始出于如故曰色不离如如不离色色不离如色则是如如不离色如则是色佛大先以为澄源引流固宜有渐是以始自二道开甘露门释四义以反迷启归途以领会分别阴界导以止观畅散縁起使优劣自辨然后令原始反终妙寻其极其极非尽亦非所尽乃曰无尽入于如来无尽法门非夫道冠三乘智通十地孰能洞玄根于法身归宗一于无相静无遗照动不离寂者哉〈庾伽遮罗浮迷译言修行道地　大藏荣字函〉
　　杂阿毗昙心序〈宋〉
　　如来泥洹数百年后有尊者法胜于佛所说经藏之中抄集事要为二百五十偈号阿毗昙心其后复有尊者达摩多罗览其所制以为文体不足理有所遗乃更捜采众经复为三百五十偈补其所阙号曰杂心新旧偈本凡有六百篇第之数则有十一品篇号仍旧为称唯有择品一品全异于先尊者多罗复即广引诸论敷演其义事无不列列无不辩微言玄旨于是昭著自兹之后道隆于世涉学之士莫不宝之以为美悦于宋元嘉三年徐州刺史太原王仲徳请外国沙门伊叶波罗于彭城出之择品之半及论品一品有縁事起不得出竟至元嘉八年复有天竺法师名求𨚗跋摩得斯陀含道善练兹经来游扬都更从校定谘详大义余不以暗短厕在二集之末辄记所闻以训章句庶于览者有过半之益耳〈出三藏经集〉
　　正法念处经序〈后魏　魏婆罗门瞿昙般若流支译〉
　　夫域中之名四等道之所生万殊名盖众名之假生非有生之实然则修促共尽小大同期而金字绿编缃文素篆分途列道门张戸设既昧断惑之境未接息言之路讵能探神测妙苞总无边有圣将应灵因旷远志遗发肤施单城国及繁星驻彩夕马腾空出四门以结念属三疚而圆果十力在巳八解俱照智兼一切慈洽万方既而法吼傍震甘露降洒鹫山祗树之下鹿苑连河之地众出恒沙徒繁林竹反穷迷于升极启重昏于灯炬虽鹄林兴慕檀薪巳燃教义不忘风声逾被寿陵仰丹素之工清台写金玉之质水骨流辉园闾加等遗契馀旨薄传前载幽宗绝唱方备兹辰使持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公道风虚迈神衿峻远负日月于中衢击雷霆于上路徳表生民作舟梁于夷夏器含群物制天渊于庙堂殊流共委酌而不竭异轸同鹜仰以知归黄扉南辟铃阁东启则有高士通才幽人伟器懱其汉爵之重鄙其南岳之游曳裾高步自得门下俱申前趣之礼并应却行之眷盖以书奏多方术呈异等或披卷而止或一贯独得每留神释典洞叩玄门以夫照壁泻瓶遗文必举非徒九部宁止十二逷矣西方路超百宿精力苦心不惮重⿰故能法藏流行异文俱凑爰有舎城妙说时将感通法螺良药响授斯在从善业之本极身念之际标品有七明义者五至如违俗绝世托想菩提眷彼天人深嗟鬼畜鉴兹因果冥心是縁笃诚修行又悟前旨载怀依仰形殊理一大觉下临昭然独晓四摄六通网罗群智赞扬妙徳事属斯文直以风殊俗舛词翰乖绝倾耳注目隔若山河将恐灵教有亏玄旨多坠有婆罗门人瞿昙流支比丘昙林僧昉等并钩深索隐言通理接延居第馆四事无违乃译明兹典名正法念处起自兴和岁阳玄黓终于武定渊献之年条流积广合七十卷微言不昩宏之在我大崇觉典克宣灵迹此乃济四部于法桥涮六尘于定水心殷业重无徳而言虽龙树不追马鸣日远申法尊道夫岂异昔所以缁素击节雅俗倾首义有存焉永法三界云尔〈大藏非字函〉
　　大乘唯识论序〈一名破色心论天亲造魏国沙门统菩提流支译〉
　　唯识论者乃是诸佛甚深境界非是凡夫二乘所知然此论始末明三种空何者为三一者人无我空二者因縁法体空三者真归佛性空我空者我本自无但凡夫之人愚痴颠倒于五阴中妄计为有何以知无凡夫依心识妄想分别于五阴因縁法中见我为有然此我想于五阴中实不可得若尔般若观此五阴中一二离二实体不可得犹如兔角若有此我于一中住者应于一中见应于异中见应于和合中见云何一中无我者以有常无常过故若有我与五阴一者五阴无常我亦应无常复有我欲与阴一者我是常故阴亦应常我若与阴二者一边即同前无常一边即同前常若离二边者此亦不然离于二边别相不可得是故实无人我如是知者名入人无我空因縁法体空者谓诸色等因縁法以随俗因縁起云何随俗因縁起世人见牛起于牛想不起马想见马起于马想不起牛想色等法中亦复如是见柱起柱想不起色想见色起色想不起柱想如薪火相待无实薪以离于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火能作薪因以离于火更无实薪能作火因而见火说假名薪见薪说假名火以相待成故如是能成所成而不离能成因而有所成不离所成因而有能成如彼薪火能成所成亦实无是名因縁法体空真如法空者所谓佛性清净之体古今一定故经云佛性者名为第一义空所言空者体无万相故言其空无万相者无有世间色等有为法故无万相非是同于无性法以其真如法体是故经云去八解脱者名不空空是故不同无法空也若如是观是名解真如法空
　　唯识论言唯识者明但有内心无色香等外诸境界何以得知如人目有肤翳妄见毛轮揵闼婆城等种种诸色里无前境界但虚妄见有如是诸众生等外诸境界故言唯识若尔但应言破色不应言破心此亦有义心有二种一者相应心二者不相应心相应心者谓无常妄识虚妄分别与烦恼结使相应名相应心不相应心者所谓常住第一义谛古今一相自性清净心今言破心者唯破妄识烦恼相应心不破佛性清净心故得言破心也〈大藏都字函〉
　　合部金光明经序
　　金光明经者教穷满字金鼓击于梦中理极真空宝塔涌于地上三身果备酬昔报之无亏十地因圆显曩修之具足所以经王之号得称于斯将知能宏赞人其位难量者也大兴善寺沙门释宝贵者即近周世道安神足伏膺明匠实曰良才翫阅群经未尝释手可谓瞿昙身子孔氏颜渊者焉然贵睹昔晋朝沙门支敏度合两支两竺一百五家首楞严五本为一部作八卷又合一支两竺三家维摩三本为一部作五卷今沙门僧就各合二谶罗什耶舎四家大集四本为一部作六十卷非止收涓添海亦是聚芥培山诸此合经文义宛具斯既先哲遗踪贵遂依承以为规矩而金光明见有三本初在凉世有昙无䜟译为四卷止十八品其次周世耶舎崛多译为五卷成二十品后逮梁世真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品足前出没为二十二品其序略云昙无䜟法师称金光明经篇品阙漏每寻文揣义谓此说有征而雠校无指永怀寤寐宝贵每叹此经秘奥后分云何竟无嘱累旧虽三译本疑未周长想梵文愿言逢遇大隋驭㝢新经即来帝敕所司相续翻译至开皇十七年法席小间因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师暗𨚗崛多此云志徳重寻后本果有嘱累品后得银主陀罗尼品故知法典源散派别条分承注末流理难全具赖三藏法师慧性冲明学业优远内外经论多所博通在京大兴善寺即为翻译并前先出合二十四品写为八卷学士成都费长房笔受通梵沙门日严寺释彦琮校练宝珠既足欣跃载深愿此法灯传之永劫〈大藏食字函〉
　　妙法莲华经添品序
　　妙法莲华经者破二明一之指归也降神五浊宏道三乘权智不思大悲难极先设化成之迹后示髻珠之本车虽有异雨实无差记以正觉之名许以真子之位同入法性归之于此昔炖煌沙门竺法护于晋武之世译正法华后秦姚兴更请罗什译妙法莲华考详二译定非一本䕶似多罗之叶什似龟兹之文余捡经藏备见二本多罗则与正法符会龟兹则共妙法允同䕶叶尚有所遗什文宁无其漏而䕶所阙者普门品偈也什所阙者药草喻品之半富楼𨚗及法师等二品之初提婆达多品普门品偈也什又移嘱累在药王之前二本陀罗尼并置普门之后其间异同言不能极窃见提婆达多及普门品偈先贤续出补阙流行余景仰遗风宪章成范大隋仁寿元年辛酉之岁因普曜寺沙门上行所请遂共三藏崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本富楼那及法师等二品之初勘本犹阙药草喻品更益其半提婆达多通入塔品陀罗尼次神力之后嘱累还结其终字句差殊颇以改正傥有披寻幸勿疑惑虽千万亿偈妙义难尽而二十七品本文且具所愿四辨梵词遍神州之域一乘秘教悟像运之机聊记翻译序之云尔〈开元释教录大藏盖字函〉
　　縁生经并论序〈大藏华字函亦载云縁生论序〉
　　原是一心积为三界痴流漫远苦树郁高欲讨其际难测其本理极实相之门筌穷假名之域五因七果十有二分縁生之法总备于此凡则迷而起妄圣则悟以通灵下似兔浮上如象度大哉妙觉渊乎洞尽十地与双林俱畅闻城共稻芊咸敷至若此经独苞彼例彼所未说此乃具演攀縁为首对治为末总则一十一门别则百二十问其旨微而密其词约而隐经之纲目摄在兹焉并有圣者郁楞迦附此经旨作论显发其论也遍取三乘之意不执一部之筌先立偈章后兴论释偈有三十故亦名三十论也大业二年十月南贤豆国〈旧名天竺者讹也〉三藏法师达摩笈多与故翻经法师彦琮在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言三年九月其功乃竟经二卷论一卷三藏师究论闲明义解沈密琮法师博通经论兼善梵文共对叶本更相扣击一言靡违三覆逾审辞颇简质意存允正比之昔人差无尤失真曰法灯足称智藏愿穷后际常益世间云尔〈大藏敢字函　违华字函作遗〉
　　药师如来本愿功徳经序
　　药师如来本愿经者致福消灾之要法也曼殊以慈悲之力请说尊号如来以利物之心盛陈功业十二大愿彰因行之宏远七宝庄严显果徳之纯净忆念称名则众苦咸脱祈请供养则诸愿皆满至于病士求救应死更生王者攘菑转祸为福信是消百怪之神符除九横之妙术矣昔宋孝武之世鹿野寺沙门慧简已曾译出传世流行但以梵宋不融文辞杂糅致令转读之辈多生疑惑矩早学梵书恒披叶典思遇此经验其纰缪开皇十七年初获一本犹恐脱误未敢即翻至大业十一年复得二本更相雠比方为楷定遂与三藏法师达摩笈多并大隋翻经沙门法行明则长顺海驭等于东都洛水南上林园翻经馆重译此本深鉴前非方惩后失故一言出口必三覆乃书传度幽旨差无大过其年十二月八日翻勘方了仍为一卷所愿此经深义人人共解彼佛名号处处遍闻十二夜乂念佛恩而护国七千眷属承经力以利民帝祚遐永群生安乐式贻来世序之云尔〈大藏惟字函〉














　　释文纪卷四十四
<集部,总集类,释文纪>