金光明最胜王经/卷一
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金光明最胜王经卷第一
[编辑]大唐三藏沙门义净奉 制译
序品第一
[编辑]如是我闻：一时薄伽梵，在王舍城鹫峰山顶，于最清净甚深法界，诸佛之境如来所居，与大苾刍众九万八千人，皆是阿罗汉——能善调伏如大象王，诸漏已除，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，所作已毕，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，已到彼岸——其名曰：具寿阿若㤭陈如，具寿阿说侍多，具寿婆湿波，具寿摩诃那摩，具寿婆帝利迦，大迦摄波，优楼频螺迦摄，伽耶迦摄，那提迦摄，舍利子，大目干连；惟阿难陀住于学地。如是等诸大声闻，各于晡时从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
复有菩萨摩诃萨，百千万亿人俱——有大威德，如大龙王，名称普闻，众所知识，施戒清净，常乐奉持，忍行精勤，经无量劫，超诸静虑，系念现前，开阐慧门，善修方便，自在游戏，微妙神通，逮得总持，辩才无尽，断诸烦恼，累染皆亡，不久当成一切种智，降魔军众而击法鼓，制诸外道，令起净心，转妙法轮，度人天众，十方佛土悉已庄严，六趣有情无不蒙益，成就大智，具足大忍，住大慈悲心，有大坚固力，历事诸佛，不般涅槃，发弘誓心，尽未来际，广于佛所深种净因，于三世法悟无生忍，逾于二乘所行境界，以大善巧化导世间，于大师教悉能敷演，秘密之法，甚深空性，皆已了知，无复疑惑——其名曰：无障碍转法轮菩萨，常发心转法轮菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨， 慈氏菩萨，妙吉祥菩萨，观自在菩萨，总持自在王菩萨，大辩庄严王菩萨，妙高山王菩萨，大海深王菩萨，宝幢菩萨，大宝幢菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，宝手自在菩萨，金刚手菩萨，欢喜力菩萨，大法力菩萨，大庄严光菩萨，大金光庄严菩萨，净戒菩萨，常定菩萨，极清净慧菩萨，坚固精进菩萨，心如虚空菩萨，不断大愿菩萨，施药菩萨，疗诸烦恼病菩萨，医王菩萨，欢喜高王菩萨，得上授记菩萨，大云净光菩萨，大云持法菩萨，大云名称喜乐菩萨，大云现无边称菩萨，大云狮子吼菩萨，大云牛王吼菩萨，大云吉祥菩萨，大云宝德菩萨，大云日藏菩萨，大云月藏菩萨，大云星光菩萨，大云火光菩萨，大云电光菩萨，大云雷音菩萨，大云慧雨充遍菩萨，大云清净雨王菩萨，大云花树王菩萨，大云青莲花香菩萨，大云宝栴檀香清凉身菩萨，大云除暗菩萨，大云破[医-酉+目]菩萨。如是等无量大菩萨众，各于晡时，从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
复有梨车毘童子五亿八千，其名曰：狮子光童子，狮子慧童子，法授童子，因陀罗授童子，大光童子，大猛童子，佛护童子，法护童子，僧护童子，金刚护童子，虚空护童子，虚空吼童子，宝藏童子，吉祥妙藏童子，如是等人而为上首，悉皆安住无上菩提，于大乘中，深信欢喜。各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
复有四万二千天子，其名曰：喜见天子，喜悦天子，日光天子，月髻天子，明慧天子，虚空净慧天子，除烦恼天子，吉祥天子，如是等天子而为上首，皆发弘愿，护持大乘，绍隆正法，能使不绝。各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
复有二万八千龙王：莲华龙王，[医-酉+言]罗叶龙王，大力龙王，大吼龙王，小波龙王，持𫘝水龙王，金面龙王，如意龙王，如是等龙王而为上首，于大乘法，常乐受持，发深信心，称扬拥护。各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
复有三万六千诸药叉众，毘沙门天王而为上首。其名曰：庵婆药叉，持庵婆药叉，莲花光藏药叉，莲花面药叉，颦眉药叉，现大怖药叉，动地药叉，吞食药叉，是等药叉悉皆爱乐如来正法，深心护持，不生疲懈。各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
复有四万九千揭路茶王，香象势力王而为上首，及馀健闼婆，阿苏罗，紧那罗，莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，并诸大国所有王众，中宫后妃，净信男女，人天大众悉皆云集，咸愿拥护无上大乘，读诵受持，书写流布。各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。如是等声闻、菩萨、人天大众、龙神八部，既云集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾舍，愿乐欲闻殊胜妙法。
尔时，薄伽梵于日晡时，从定而起，观察大众，而说颂曰：
「金光明妙法， 最勝諸經王； 甚深難得聞， 諸佛之境界。 我當為大眾， 宣說如是經； 并四方四佛， 威神共加護： 東方阿閦尊， 南方寶相佛， 西方無量壽， 北方天鼓音。 我復演妙法， 吉祥懺中勝， 能滅一切罪， 淨除諸惡業。 及消眾苦患， 常與無量樂， 一切智根本， 諸功德莊嚴。 眾生身不具， 壽命將損減， 諸惡相現前， 天神皆捨離。 親友懷瞋恨， 眷屬悉分離， 彼此共乖違， 珍財皆散失。 惡星為變怪， 或被邪蠱侵， 若復多憂愁， 眾苦之所逼， 睡眠見惡夢， 因此生煩惱。 是人當澡浴， 應著鮮潔衣， 於此妙經王， 甚深佛所讚， 專注心無亂， 讀誦聽受持。 由此經威力， 能離諸災橫， 及餘眾苦難， 無不皆除滅。 護世四王眾， 及大臣眷屬， 無量諸藥叉， 一心皆擁衛。 大辯才天女， 尼連河水神， 訶利底母神， 堅牢地神眾， 梵王帝釋主， 龍王緊那羅， 及金翅鳥王， 阿蘇羅天眾， 如是天神等， 并將其眷屬， 皆來護是人， 晝夜常不離。 我當說是經， 甚深佛行處； 諸佛祕密教， 千萬劫難逢。 若有聞是經， 能為他演說， 若心生隨喜， 或設於供養； 如是諸人等， 當於無量劫， 常為諸天人， 龍神所恭敬。 此福聚無量， 數過於恒沙， 讀誦是經者， 當獲斯功德。 亦為十方尊， 深行諸菩薩， 擁護持經者， 令離諸苦難。 供養是經者， 如前澡浴身， 飲食及香花， 恒起慈悲意。 若欲聽是經， 令心淨無垢； 常生歡喜念， 能長諸功德。 若以尊重心， 聽聞是經者； 善生於人趣， 遠離諸苦難。 彼人善根熟， 諸佛之所讚； 方得聞是經， 及以懺悔法。」
如来寿量品第二
[编辑]尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供养，殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处，作是思惟：“以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？”复作是念：“如佛所说，有二因缘，得寿命长。云何为二？一者、不害生命，二者、施他饮食。然释迦牟尼如来曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与，令得饱满，况馀饮食。”
时彼菩萨于世尊所，作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰，如佛净土，有妙香气过诸天香，芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花，种种珍宝以为严饰，量等如来自然显现。于莲花上有四如来，东方不动，南方宝相，西方无量寿，北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土，雨诸天花，奏诸天乐。尔时，于此赡部洲中及三千大千世界，所有众生，以佛威力，受胜妙乐，无有乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，哑者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁，于此世间所有利益，未曾有事，悉皆显现。
尔时，妙幢菩萨见四如来及稀有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复思惟释迦牟尼如来无量功德，惟于寿命生疑惑心：“云何如来功德无量，寿命短促唯八十年？” 尔时，四佛告妙幢菩萨言：“善男子！汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子！我等不见诸天世间梵、魔、沙门、婆罗门等，人及非人，有能算知佛之寿量，知其齐限；惟除无上正遍知者。”
时四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、鬼神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。 尔时，四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰：
「一切諸海水， 可知其渧數； 無有能數知， 釋迦之壽量。 析諸妙高山， 如芥可知數； 無有能數知， 釋迦之壽量。 一切大地土， 可知其塵數； 無有能數知， 釋迦之壽量。 假使量虛空， 可得盡邊際； 無有能度知， 釋迦之壽量。 若人住億劫， 盡力常算數； 亦復不能知， 世尊之壽量。 不害眾生命， 及施於飲食； 由斯二種因， 得壽命長遠。 是故大覺尊， 壽命難知數； 如劫無邊際， 壽量亦如是。 妙幢汝當知， 不應起疑惑； 最勝壽無量， 莫能知數者。」
尔时，妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：“世尊！云何如来示现如是短促寿量？” 时四世尊告妙幢菩萨言：“善男子！彼释迦牟尼佛于五浊世出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生多有我见、人见、众生、寿者、养育邪见、我我所见、断常见等，为欲利益此诸异生及众外道如是等类，令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。善男子！然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想，如来所说甚深经典，亦不受持读诵通利、为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。善男子！譬如有人见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生稀有难遭之想。所以者何？于父财物生常想故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生稀有难遭之想。所以者何？由常见故。善男子！譬如有人父母贫穷，资财乏少，然彼贫人或诣王家、或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生稀有心，难遭之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何？为舍贫穷，受安乐故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：‘于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋花，时乃一现。’彼诸众生发稀有心，起难遭想。若遇如来，心生敬信，闻说正法，生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。善男子！以是因缘，彼佛世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。”
尔时，四佛说是语已，忽然不现。尔时，妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所，顶礼佛足，在一面立。时妙幢菩萨以如上事具白世尊。时四如来亦诣鹫峰，至释迦牟尼佛所，各随本方就座而坐，告侍者菩萨言：“善男子！汝今可诣释迦牟尼佛所，为我致问：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’复作是言：‘善哉！善哉！释迦牟尼如来！今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饶益一切众生，除去饥馑，令得安乐，我当随喜。’”
时彼侍者各诣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：“彼天人师致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’复作是言：‘善哉！善哉！释迦牟尼如来！今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去饥馑，令得安乐。’”
尔时，释迦牟尼如来．应．正等觉告彼侍者诸菩萨言：“善哉！善哉！彼四如来乃能为诸众生饶益安乐，劝请于我宣扬正法。” 尔时世尊，而说颂曰：
「我常在鷲山， 宣說此經寶； 成就眾生故， 示現般涅槃。 凡夫起邪見， 不信我所說； 為成就彼故， 示現般涅槃。」
时大会中有婆罗门，姓㤭陈如，名曰法师授记，与无量百千婆罗门众，供养佛已，闻世尊说入般涅槃，涕泪交流，前礼佛足，白言：“世尊！若实如来于诸众生有大慈悲，怜愍利益，令得安乐，犹如父母，馀无等者，能与世间作归依处，如净满月，以大智慧能为照明，如日初出，普观众生，爱无偏党，如罗怙罗，惟愿世尊施我一愿！”
尔时世尊默然而止。佛威力故，于此众中，有梨车毘童子，名一切众生[喜/心]见，语婆罗门㤭陈如言：“大婆罗门！汝今从佛欲乞何愿？我能与汝。”婆罗门言：“童子！我欲供养无上世尊，今从如来求请舍利如芥子许。何以故？我曾闻说：‘若善男子、善女人得佛舍利如芥子许，恭敬供养，是人当生三十三天而为帝释。’”
是时童子语婆罗门曰：“若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明最胜王经》。于诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知；此经能生无量无边福德果报，乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。” 婆罗门言：“善哉！童子！此《金光明》甚深最上，难解难入，声闻、独觉尚不能知，何况我等边鄙之人，智慧微浅而能解了。是故我今求佛舍利如芥子许，持还本处，置宝函中，恭敬供养，命终之后得为帝释，常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿？”作是语已。 尔时童子即为婆罗门，而说颂曰：
「恒河駃流水， 可生白蓮花； 黃鳥作白形， 黑鳥變為赤。 假使贍部樹， 可生多羅果； 朅樹羅枝中， 能出菴羅葉。 斯等稀有物， 或容可轉變； 世尊之舍利， 畢竟不可得。 假使用龜毛， 織成上妙服， 寒時可被著， 方求佛舍利。 假使蚊蚋足， 可使成樓觀， 堅固不搖動， 方求佛舍利。 假使水蛭蟲， 口中生白齒， 長大利如鋒， 方求佛舍利。 假使持兔角， 用成於梯蹬， 可昇上天宮， 方求佛舍利。 鼠緣此梯上， 除去阿蘇羅， 能障空中月， 方求佛舍利。 若蠅飲酒醉， 周行村邑中， 廣造於舍宅， 方求佛舍利。 若使驢脣色， 赤如頻婆果， 善作於歌舞， 方求佛舍利。 烏與鵂鶹鳥， 同共一處遊， 彼此相順從， 方求佛舍利。 假使波羅葉， 可成於傘蓋， 能遮於大雨， 方求佛舍利。 假令大船舶， 盛滿諸財寶， 能令陸地行， 方求佛舍利。 假使鷦鷯鳥， 以嘴銜香山， 隨處任遊行， 方求佛舍利。」
尔时，法师授记婆罗门闻此颂已，亦以伽他答一切众生[喜/心]见童子曰：
「善哉大童子， 此眾中吉祥； 善巧方便心， 得佛無上記。 如來大威德， 能救護世間； 仁可至心聽， 我今次第說。 諸佛境難思， 世間無與等； 法身性常住， 修行無差別。 諸佛體皆同， 所說法亦爾； 諸佛無作者， 亦復本無生。 世尊金剛體， 權現於化身； 是故佛舍利， 無如芥子許。 佛非血肉身， 云何有舍利？ 方便留身骨， 為益諸眾生。 法身是正覺， 法界即如來； 此是佛真身， 亦說如是法。」
尔时，会中三万二千天子，闻说如来寿命长远，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊跃，得未曾有。异口同音，而说颂曰：
「佛不般涅槃， 正法亦不滅； 為利眾生故， 示現有滅盡。 世尊不思議， 妙體無異相； 為利眾生故， 現種種莊嚴。」
尔时，妙幢菩萨亲于佛前，及四如来并二大士诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，复从座起，合掌恭敬白佛言：“世尊！若实如是，诸佛如来不般涅槃，无舍利者，云何经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供养？过去诸佛现有身骨流布于世，人天供养得福无边？今复言无，致生疑惑。惟愿世尊哀愍我等，广为分别！”
尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：“汝等当知！云般涅槃有舍利者，是密意说，如是之义，当一心听。善男子！菩萨摩诃萨如是应知，有其十法能解如来．应．正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃。二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃。三者、能转身依及法依故，名为涅槃。四者、于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃。五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃。六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃。七者、于一切法了其根本，证清净故，名为涅槃。八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃。九者、真如法界实际平等，得正智故，名为涅槃。十者、于诸法性及涅槃性，得无差别故，名为涅槃。是谓十法说有涅槃。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来．应．正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生；诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃。二者、以诸如来断诸乐欲，不取一法，以不取故，无去无来，无所取故，名为涅槃。三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅槃。四者、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅槃。五者、无有我人，惟法生灭，得转依故，名为涅槃。六者、烦恼随惑，皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃。七者、真如是实，馀皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃。八者、实际之性无有戏论，惟独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃。九者、无生是实， 生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。十者、不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃。善男子！是谓十法说有涅槃。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来．应．正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者、如来善知施及施果，无我我所，此施及果不正分别，永除灭故，名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果，无我我所，此戒及果不正分别，永除灭故，名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果，无我我所，此忍及果不正分别，永除灭故，名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果，无我我所，此勤及果不正分别，永除灭故，名为涅槃。五者、如来善知定及定果，无我我所，此定及果不正分别，永除灭故，名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果，无我我所，此慧及果不正分别，永除灭故，名为涅槃。七者、诸佛如来善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性，不正分别，永除灭故，名为涅槃。八者、若自爱者便起追求，由追求故，受众苦恼；诸佛如来除自爱故，永绝追求，无追求故，名为涅槃。九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除，佛离有为，证无为法，无数量故，名为涅槃。十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有，空性即是真法身故，名为涅槃。善男子！是谓十法说有涅槃。
“复次，善男子！岂惟如来不般涅槃是为稀有？复有十种稀有之法，是如来行。云何为十？一者、生死过失，涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转，不住涅槃，于诸有情不生厌背，是如来行。二者、佛于众生不作是念：‘此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫；我今开悟，令其解脱。’然由往昔慈善根力，于彼有情随其根性意乐胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。三者、佛无是念：‘我今演说十二分教，利益有情。’然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。四者、佛无是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗等舍，从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞食，是如来行。五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无分别，然为任运利益有情，示有食相，是如来行。六者、佛无是念：‘此诸众生，有上、中、下，随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别，随其器量善应机缘，为彼说法，是如来行。七者、佛无是念：‘此类有情不恭敬我，常于我所出呵骂言，不能与彼共为言论；彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心，平等无二，是如来行。八者、诸佛如来无有爱憎、㤭慢、贪惜及诸烦恼，然而如来常乐寂静，赞叹少欲，离诸諠闹，是如来行。九者、如来无有一法不知、不善通达，于一切处镜智现前无有分别。然而如来，见彼有情所作事业，随彼意转方便， 诱引令得出离，是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时，不生欢喜；见其衰损，不起忧戚。然而如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄；若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄。是如来行。善男子！如是当知如来．应．正等觉，说有如是无边正行。汝等当知，是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世，远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚，如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。”
尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：“我今始知如来大师不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有。”说是如来寿量品时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现，妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起还其本处。
金光明最胜王经卷第一