锦溪先生文集 (黄俊良)/卷八外集
杂著[编辑]
均田议[编辑]
呜呼!仁政,必自经界始,治地分田,实致治之良法,而王道之大本也。吾民生养之源、廉耻之风,皆由此,而建学设教、兴贤举德,亦其事也,则王政之急先务,孰有大于此者乎?若昔大猷,天下为公,若已饥溺,不专其奉,用天之道、分地之利,经画沟涂、慎守田里,百亩之田、什一之税,率以为常,各安其分,豪强无幷呑之利、贫弱有厚生之乐,此所以国给民富,风淳俗美,法立无毙,而维持千有馀年者矣。
呜呼!圣王一去,善政随亡,商鞅相秦,变古更新,阡陌之利开,而沟洫之制废,因循后世,卒不能复,流毙日甚,国非其国。富者有连野之饶,而犬马馀菽粟;贫者无卓锥之地,而糟糠不压口。骄淫者入于邪、穷滥者陷于奸,而暴君污吏,反利兼幷,征敛无艺,割剥多门,使帝王良法美意,反为毒民之资,刑名流祸,可胜言哉。
厥后汉儒,欲限名田,稍宽民力,而多欲之主,终不能行。唐宗锐意复行,建议讲求,而意非其诚,竟至沮阁。况如新莾之奸、隋文之暴,欲假其名,议复古制而行之,其能有成乎?此则无《关雎》之意,而行《周官》之法,特为借口之资也,岂天不欲使斯民见至德之世耶?
呜呼!经界不正,则贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而已。故曰不井田封建,无以复三代之治,世之明君贤相,欲有为于斯世,而回隆古之化者,舍是,无以为公矣。议者以夺富人之田,病于难行,然是法之行,心悦者众,处之有术,期以数年,岂不可行乎?
呜呼!世已末矣,天不惠焉,民穷财匮,国步斯频,不有更张之议,难见善治之兴,担君民之任,而握风化之权者,可不于此而一动念乎?昔宋儒张子论治人先务,必以经界为先,买田数顷,讲求遗法,兴教成俗,救灾恤患,如有用我者,可举而措之。况东土虽偏,曾有仁贤之化,郊坼区画,可验而知,岂可谓古今异宜,而势不可行耶?若以为山川风气,险夷殊形,旷古之典,又难遽行,则亦宜先限民田,以赡不足。明尊卑之等、定多寡之制、严买卖之禁、酌当行之规,磨以岁月,持以悠久,则人情弗拂,而王法自行,豪民无凌犯之患、而疲癃免怯假之害。君子以治、野人以养,兴化裕民,可坐而策,此最近古,而抑其次也,驯复古制,亦其阶也。
呜呼!利不什,不改其旧,政甚毙,则必更其化,须有凭河之才,可办经世之猷,岂泥俗拘儒,毁法执拗之徒,可与论哉?愿治之主,不世出,识时之务,在俊杰,千一之会,深有望焉。
一门约议[编辑]
呜呼!一人而为兄弟、兄弟而为侄从,则形散支布者,一气脉之初分尔。其所以友爱扶持之者,岂容有一毫彼我之闲,而同然之性,亦岂待人之教诏哉?自彝教一衰,畦畛始形,交相为愈,视同秦、越者有之,具尔且然,况疏属乎?
吾家亲族,内外诜诜,接屋连门,不出异乡,虽未显扬,亦云无忝,其敦睦之谊,则或不愧于他门,是亦祖先积累之馀也。第以瓜葛渐繁,贤愚有殊,家无定规,靡所执守,或有临时取办,多失苟简,殊不满人意。顷因亲族讲会,议立约条,如家庭事长之礼、羹墙追远之孝、节辰宴会之乐、死丧奔赙之急,略以寻常切要之事,条列于后,各有小规,务令诚礼两至,以尽子弟之职,而仪具节文,则随宜从简,不贵芬华,庶使永传无毙,一坐皆以为便。遂令写取传录,付之有司,以为寒门永世不替之规。若其教养之本,则有一部小学事亲敬长之节,睦姻任恤之行,次第可举,上达在此,如能善读,以尽夫孝悌之实,则此为筌蹄,有不足言矣。故特设其应务禁防之末,而蒙养之端,则玆不敢赘焉。
噫!亲至服尽,视犹涂人,情谊相好,其间几何?同居九世,合堂共食,怡愉义门,谁曰不暇,而阋墙鸰原,翩反角弓,徒刺无良之怨,乌知敦叙之伦?门中有令,已为哀薄,而此则又约之浅者,同好之人,犹不能尽践其约,则将举胡颜,以齿于人乎,吾族勗之。
桃源辨[编辑]
事有出于好事之浪传,而非信史之所载者,君子之所必辨也。盖事虽出于史氏之纪传,而犹不免文胜之毙,或有孟浪之讥,况好事之人喜怪创传之语,其可从而信之无疑乎?武陵人相传云“秦民避乱,来入桃源,历汉至晋,不通人烟”,后人欲神其事,以为地仙。
呜呼!神仙有无,已为渺茫,而桃源之说,不可尽信,则彼齐东野人志怪承讹之说,将何所据而为信乎?秦虎呑噬,苛政刻骨,民情骇惧,不忍茶毒,相与避地逃祸,如四皓之隐商山、徐巿之入东海,亦其时也。然《紫芝》之歌、采药之行,皆著于时史,杂出于诸子之书,不可谓无此人也。若桃源者,事不载国乘、地不编图籍,实出于渔郞之传,而非外人耳目之所接,则此真恍惚而难凭者也。然斯言一出于语怪之口,而愚者惑焉、智者迷焉,谓真有绝境仙区,可以起世独往,而有非尘踪之所蹑,何不思之甚耶?就使真有避秦之氓,惟恐入林之不密,而托迹于其间,亦不过曰洞府幽邃,人迹罕到,免嬴家租赋而已。焉有沿溪数十里地,别有乾坤,风气隔阂,而自鹿逸咸阳之时,至马渡江南之日,六百年来,閴无寻花溯源之人一抵其境者乎?既曰“种桃占时,食实薪枝,桑麻树竹,俨如外人”,则亦不可谓方外之区,而或称渔舟迷路,竟不得往,或称秦民尚存,眼见当时,如此迳廷之说,何所见而云尔耶?昌黎题其图曰:“世俗宁知伪与真,至今传者武陵人。”此亦谓其无稽而难信也。退之,好右博雅君子也。自晋大元,至唐贞元,世不相远,必有闻而知之,犹不信好事之图,指为荒唐之说,人始知桃源之非仙,而只以避世之氓目之,此亦千古之一快也。或曰:“陶渊明之传、任安贫之记,备载其事,而后来词人,皆有诗以咏之,岂可谓茫昧而难信乎?”曰:“二子之说,非其目见也,但传闻于武陵之人而已,岂可便以为然?”且安知非好事之人将为取信之地,假渊明而录之者耶?然直记其实,不及神仙之事,又非诸子夸张之比也。若天台之桃源,则虽证以刘、阮采药之事,绝无所据,创出于《齐谐》之续记,续记尤诞妄之甚者也,此亦祖武陵而为之辞耳,岂待辨而后明哉?
噫!世教不明,异说随起,老、庄虚无之教,倡之于前,而燕、齐迂怪之徒,傅会于后,如三山、十洲、姑射、麻姑,荒言寓语,震耀人听,而不过曰无何有之乡、乌有子之谈,其倡无为有,聋瞽后人,一至是哉?夫死生常理,如昼夜必然,果有度世而久视者乎?经史之外,志异之书。披奇摘怪,惟务惑世,果可跖实而传信耶?故曰“子不语怪神”,孟子曰:“不如无书。”
释冕反丧服论[编辑]
天下之势最可忧者,人心危疑,而中有不测之变,惟涉世老炼,坐镇安危之人,为能深思却顾,措变制事,不泥故常,而出于庸情之所不测,然后终能为天下定大变,以绝非常之祸,非知几善处之大臣,其孰能与于此?昔成王崩未葬,康王以冕服见群臣,东坡疑之,以为非礼。愚则以为镇危疑、善处变,而得权之中也。
夫礼缘人情而设,则礼者,初非有定名,不可移易者也。权时制宜,而不失中,然后始可谓之礼也。若守今日之礼,而不虑后日之变,则何贵乎礼之用也?当是时,召公、毕公,皆亮弼三世一时元老也,岂不审亲丧用凶之礼,而为此无稽之事乎?其深谋远算,固有所在,而非常人之所能测也。前此武王崩,成王幼,周公摄政,而流言之变,起于骨肉之间,非以周公凭叔父之亲,则岌岌乎殆哉!罪人其可得,而民情其遽静乎?召保亲见其变,故末命才扬,严明号令,卫以干戈、翼以虎贲,迎入翼室,为恤宅宗,潜消奸邪之伺,坐镇民心之疑。至于受顾命、见群辟,亦示非常之礼,当歠粥面墨之时,受乘黄玉帛之币,被冕服以临群下,吉凶之礼,岂互为相紊哉?欲使天下,昭然知天子之容,而丧君有君,使人心自安者也,其为后日虑远矣,况本然之情,非随礼而变者也?虽权时宜,被嘉服,而颜色之蹙,未尝不形乎其间,则予者亦必见之而大悦者矣。然则权一时之礼,而制天下之变,何不可之有?使康王枕处草土,不示以名位之定,则天下之人,狃于前日之变,而未能无疑虑于其间矣。如有三监之流,倡流言以鼓之,则鄙周之计,安能保其必无,而天下之势,未可知也。是守区区姑息之末节,而坐召天下之变也。是则召公之所忧也,故处非常之变,变非常之礼,而镇非常之患、非常之事,固非常人之所能办也。
呜呼!康王,圣子也;召公,大贤也,明良相遇,礼制大备,莫斯时若也。曾谓不达通丧之礼,而为此反常之事乎?其探圣人,亦浅矣,夫圣人行事,不拘威仪之末,而贵能变而通之,康王服乎吉,而心乎凶,群公趋出之后,旋即释之,则继世正统,事出不已,而吉凶异服,古有其制,庸何伤乎礼也?故先儒论此,别无异辞,而苏氏独加疑焉,其泥常执一,而不达时宜也甚矣。彼驳杂之学,奚与论天理之节文哉?愚故曰:“镇危疑、善处变,而得权之中也。”
箕子为武王陈《洪范》论[编辑]
圣何法乎?曰法乎天;天可逆乎?曰不可逆,故圣人法天,其次顺天。夫天有是大道而畀之人,必择夫足以法天者而后与之也,受之而传诸人,亦必察夫天意所在之人,而不计夫自己之私。故受之而不法,则为慢天;知之而不传,则为逆天。天可法而不可慢,天可顺而不可逆,则圣人岂容以人为之私哉!一听于天而已。
尝按《汉志》,“禹治洪水,锡《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”其后,武王伐殷,访箕子以天道,以《洪范》陈之。禹何得受之于天,而箕子亦岂欲为武王陈之也?予以谓与之禹者,天也;而传之武者,亦天也。禹之圣,吾无间然,拯生灵垫溺之中、而致天地平成之功,则是配天其泽,而心与天合者也。故天不爱道,而龟书呈瑞,禹以是法而陈之。而天地之大彝、大伦,皆具其中,则天之锡,非徒尔也,而亦以见禹合天之德矣。厥后,其传在于箕子,而箕子乃以是陈之于伐宗国之仇人,此岂箕子之心哉?虽欲已而不能已也。箕虽殷之臣,道实天之道也。伐吾君者,武也,我之不臣,可也。命武王者,天也。乃天之所顺,则岂雠其天?雠其道而以私负天耶?我,私也;道,公也。私不胜公,则我不胜道,安忍以私灭公,而道自我绝也。箕子虽不欲陈,天必阴诱而陈之,天必不欲自绝其道矣。况商受自绝于天,而周武应天革命,则圣贤亦何心哉!。视天命何如耳。身虽不可臣,而道不可不传也。
呜呼!《洪范》之道,源出于天,而九畴敷言于帝,其训则亦一天也。我不法之,则是慢天牖民之心;我不传之,则是逆天传道之心,以二圣人而忍于天之慢且逆哉?其后,汉儒区区传会,谬以胶固之论。噫!是非知天者也,何足与论彝伦之大道哉?故曰法天、顺天,必道乎天者也。
五月五日献镜说[编辑]
天宝纪元五月五日,杨州人李守泰,献水心镜一面。清莹耀目,背有盘龙,势若飞动,祠大旱得雨,其事颇异。夫天地间,至神之物,世不常有,而其出也,亦不偶然。是镜之飞精水国,腾彩天门,岂非地不爱宝,而有数存乎其间耶?观其镕造化之𬬻炽阴阳之炭,太白孕其精。秋水禀其英,神光错落,玉气玲珑,明可以让日月、幽可以袭魑魅,其馀光奇变,足以兴云雾、吐风雨,而妙夺天施之工,其亦神怪矣哉!况金者,地四之生,而镜者,金之质而阴之精也,阴必得阳,可以成,能见于重。午者,阳之盛也。龙又为水之族,而敲嘘云雨,与镜背盘虬,气类相从。潜乎默会,自能感通,如方诸之取明水,是其验也。且以清明之物,而呈异于清明之朝,岂非一气之沕合者乎?
上清仙子来献上听之歌,似不为诬矣。昔周有火齐,视暗如昼,秦有照胆,邪女心悸。灵异之物,代所不乏,而回亢阳、霔甘霖,若此神变,则振古而绝无者也。名之为上方之珍,而幷拜列于钧石之宝,知非僭也。然捐金沈珠,圣王之事,而宝贤贵士,治化之本,则当圣明焚珠锦,昭俭德之日,是镜也不过为周之大玉、天球,而混于内帑之尘而已,安知非宝气横亘,有张华者能窃视而知之乎?又安知非乘时变化,辞玉匣超洪𬬻,而复跃入于清冷之渊,将幻为真龙,而同归于延平之神兵者乎?是未可知也。姑为是说,以俟夫博物君子。
书《尊尧集》后[编辑]
古之君子,怀道抱德,欲有为于斯世,而丁时不幸,为奸党所惑乱,一时公论,掩蔽不明,则起而著书,以明示是非,宁得祸于一时,而思无负于万古之清议?此确然自守,而忘身循国者之所为也。然理会未尽,而间有畏避嫌疑之私,则终未免于依违迁就之失,而适足以来君子之讥,若四明之《尊尧集》是已。
公得伊、洛之传,师圣贤之学,负当世名儒之责,而得君行道之愿,反为竖儒之所惮压,隐忍迁就,扼腕时事者久矣。及乎修史之日,专据《日录》,变乱是非,厚诬时事,薄神考而厚安石,尊私史而压宗庙,则绍圣载笔之人,实为锺山右护之地,而一世心目,皆被欺罔,非可以传信后世者也。先生惧之,一撰是书,而辨《日录》之诬僭,论配食之不恭,深明祸败之源,复正君臣之义。吁!可以为难矣。
然观合浦所著,则似有回避隐畏之迹,而于介甫心术之微,未尽擿伏之明。至于大观追悔之作,虽能指其迷国误朝之罪,而亦有回互把持之语,则虽足以发奸党之邪说,托一时之公论,而亦未免些儿私意之失也。况执拗之夫,一擅朝政,涂神庙之聪明,变祖宗之良法,毒流邦家,祸贻天下,则固已难逃于一时之见闻,而《日录》之作,纵横捭阖,炜烨谲狂,非蔡卞所可赞辞,而人皆知出于安石之口之手,则绍圣之史,虽或依阿奸邪?护短耀美,而正正堂堂之论,终不能掩其僭伪之迹也明矣,何待莹中之著书发挥而后,可以摘决其邪谋耶?此则未免迫于利害之私,而于义理精微,似未莹澈,较之以大儒事业,则亦明月之微瑕也。然忘一身而犯谗锋,惜公议而扶人纪,使邪遁之辞,无以售其谋,则闻风者可以激懦而增气矣,其功亦岂小哉!愚故书其终始,以附春秋责备之义。
书司马契后[编辑]
夫身为男子,生得一时,同戴尧、舜,共谈孔、孟,士之幸也。而骈迹乡邻,志均德齐,从少到老,交游为乐者,尤幸中之幸也。吾乡旧有《采莲录》,岁久漫灭,李上舍禊氏改而新之,谋寿不刊,以良忝名其间,强嘱以文之。
尝闻孟夫子之言曰:“一乡之善士,斯友一乡之善士。”岂不以情投胶漆,道协金兰,而百年磨戛之义,非神交尚友之比耶?方其歌《鹿鸣》而名荐书,皆有致泽之志,而在彼之得失,则各有命焉。然达而兼济,则为一国之光;穷而独善,则为一乡之望,斯足以为一方元气之会,而一时之行藏,有不足较者矣。至于禊修春秋,社结鸡豚,非欲以趁节而愒也。其讲道之乐、规过之益,进德于己,而薰化于人,外人望之,若登龙门,则前后守宰之给丁赡宝,非徒为一己之雅,而其所以为斯文地者,亦已厚矣。诸君之自处,宜未可以轻也。况其规约之末,何相负之有?
噫!大夫之贤者、士之仁者,举在一编,了然目前,则一乡之荣观盛事,无以尚之。继自今谨书无替,以俟来者于无穷,可也。谨跋。
书宋高宗亲征诏后[编辑]
自古承乱之君,立于奔播之馀,非有勇智拨乱之才,不能成中兴之功。况以懦弱之资,常懹患失之心,而偸安保位之念,交战于中,则终未免于忘大耻而沮大事矣。是则本无复雠之心、而外假讨贼之名,虽日下亲征之诏,其可谓诚心之所发乎?吾将以是而断高宗之罪,则非翅懦弱无立,不能自强而已,姑息苟安之心胜,而卒为奸臣之所误,则数行之诏,果可以掩一时之迹乎?
金虏猾夏,二辕狩北,庙社污夷丑,衣冠变左衽,天地古今之变极矣。为高宗者,枕戈尝胆,北向号泣,乘诸将壮锐之锋,因义士思奋之气,誓心天地,暴露烟尘,洒覆载不共之耻,答神人共愤之情,使知人类之异于禽兽,宜无不用其极。顾乃含羞忍耻,苟度岁月,一向畏缩,甘心臣虏,虏至则匹马南渡,尽弃旧物;虏退则首鼠犹豫,略不备御。诸将献捷,即命班师;故地才收,旋委虏庭,是犹挈肉以投虎、赉金以御盗,非徒无讨贼之志,实乃沮恢复之谋。天理人伦,扫地尽矣;天冠地屦,倒置极矣,此无他,唯以得位羁旅、获保寸地为幸,而惴惴焉惟恐其与之而倂失之也。
是以奸臣逆探其旨,入腹以中,欲以割地奉贡为良策,以声罪讨贼为失计,抑赵、张之谋,而死于忧愤;挫武穆之忠,而枉于大理,使垂成之功,败于一朝,此虽由暗劣之致,而贪据大位之心,已挠乎方寸故也。其能长驱远驭,向中原一步,以图恢复之绩乎?以是,知下诏之非真也。或曰:“高宗之心,专为偏安固位之计。”唯恐疆土尽复,则二帝返驾,已顾失位,故绝意复雠,而主和误国,贤臣诛窜,若不闻也,通天之罪极矣!
昔出公辄,据卫国以拒父,唐肃宗,不受命而篡位,高宗之心,亦如是已,非为亲屈而有投鼠之忘也。曰未形之恶,不可料之以臆,而忘亲臣虏,得罪于天,原情以诛,则与拒父何异哉?且救亲之道,唯在于歼贼复仇,而不在于屈己忍耻也明矣。然观辛巳手诏曰:“如敌未退,散百官,则百官散而主势孤,谁与守之哉?”其昏愚之甚,不能自谋,无异于周平之戍申,有不足诛者矣。虽赖贤臣协辅之功,偏据一隅,得保残緖,彼忘亲逆理之人,岂可齿之于中兴之列乎?愚故观亲征之诏而有慨焉,于是乎书。
题李公《联锦集》后[编辑]
诗自唐、宋以来,名家盛兴,众体蜂起。如回文、联句之分,八音、星药之名,其变极矣。若夏仲宽《联锦》之篇,亦骚家之一奇也。观其采精撷秀,叶韵属对,集诸家之长,如一手之出,浑然天成,不露斧痕。如九章绘衮,华彩眩目,八音倂奏,声律自谐,虽非诗道之大成,吁亦巧矣!
今都事李义臣,获而玩之,白监司洪相昙,谋锓广布,其嘉惠之意勤矣。后之学诗者,博览广记,深见作者之意、游戏翰墨之馀,一寓目焉,则点化妆缀之功,可以得三昧之妙矣。
书《和唐诗鼓吹》后愚溪黄上舍汉忠公所和[编辑]
诗之作不易,诗之和为尤难,其作也,适于寓兴;其和也,滞于强押,故作者能尽其情,而和者难极其妙。昔苏东坡创《赓陶诗》,王半山和苏雪诗,是昏胸万卷书,欲以因难见奇,而犹病其不及,或有𢭏残椒桂之愁,况其下者哉!
愚溪公,以豪才伟器,早闻趋庭之学,多识前言,贯穿诸子,从事铅椠,专心游艺,虽补衮华国,施无不可,而一举司马,不试争名之场,乃退居村墅适意林泉,溪名柳州,诗谣陇西,平生忧喜,有感于怀,此焉陶写。闲中和媚,醉里放浪,崑珪荆璞,遇鹊辄抵,可谓有德有言之君子。惜其不屑囊收,散漫无传,唯和鼓吹二帙,贮在箱箧,手泽宛存,是亦出于消遣之偶尔,非有心于牢薄待后者也,而其男进士彬氏,能世其业,谋寿梓不朽,以寓羹墙之慕,强余跋之,岂以忝在门末?知公之详者,莫余若也,乃拜阅而圭复之。
宫商间奏,奎壁联辉,平韵则纡馀而流丽、险步则圆转而妥熟。比之作者,亦无多让,其致功之勤、用心之苦,吁亦至矣。彼其排比声调,组绘格律,号为名家,犹未免推敲之索,公独窃慕盛唐,属和《阳春》,无寒瘦辛艰之态,而非效颦学步之比,其风流气象,可以想见,而始可与言诗已。若及苏门,其得黄九不穷之誉,审矣。
呜呼!公之孝友,可以表俗,而其在人者,非其尽力者也,乃其末也;公之文章,足以惊世,而其所传者,非其极言者也,乃其难也。后之观者,执其末而讯其本、因其难而想其易,则庶可以得其实,此未足以尽公之美也。嘉靖戊申春季,某谨跋。
紫阳书堂记[编辑]
道之在天地间,浑沦磅礴,未尝有一息之亡,而其所以托于人而传于世者,则因一时教养之得失,而有或明或晦之殊,此庠序之所由设,而修道之教所以为重也。然世衰道微,学校刓敝,徒名而蔑实,且近于城市之喧卑,未免为律令之拘碍,高尚之士,有不屑焉,必托迹于云林迥俗之境,以硏穷圣贤之旨,而助发其英豪刚大之气,足以泽斯世而利后人,此书堂之作,为士子庄修发轫之基,而亦有补于国家右文之日也。
吾友永阳金君,少志于学,见推士林。连屈有司,菀菀不得志,退居明山之阳,结庐水竹之间,鞱养多年,将大厥施,乃谋洞人郑君允良等,协功出力。建堂于李椅书斋之旧址,拓其隘而弘其规,始事于庚戌之秋,明春而断手。斋堂得所,庖廪有次,合十有馀间,供馈之资、需用之利,皆取之私而费以公。游学之士,皆乐归之,乃课以讲习、规以约条,使之警动感奋而成其业。凡所施措,皆恢然有古人风,乃于壬子春,会洞人而落之,躬邀简请,余乐赴焉。乡老洞长,推让连裾,衿佩鹄立,亦皆斐然可观,升堂而望,则位势爽垲,气像清明。冬有温房,爱日烘窗、夏有凉轩,清飙洒榻。吟风岩上,浩然铿瑟之思、振衣台边,自得观鱼之乐。引流循除,岁浸万顷之黄云、环山绕槛,日对千叠之翠屏。至于池开茂叔之莲、迳栽渊明之菊,高柳立五株、修篁挺百竿,一堂胜赏、四时异观,而偃息游泳之适,亦足以振发湖海之气者矣。且紫阳,乃吾文公朱子遗馥之地也。此洞之县于鸡林,而名以紫阳者,不知几百年,而荒草野田,化为楝宇,因加以紫阳之号,则庸非有待于文明之运,而有数存乎其间耶?
酒半,招诸生执爵而言曰:“三代之学,皆所以明人伦也。十九代宇宙间,道学之传,几盛几衰,而治若乱如是其相寻耶?道一日而不行,则人类一日而尽灭,横目之所以异于禽兽,而家以家、国以国者,可不知功之所自乎?乡党之学,比贤关则似微矣,而穷乡晩进,待文王而兴者,必资发蒙引之勤,而能有所就,如百工之居肆而成事,故胡安定设教湖、苏,而名公辈出、李渤创学庐山,而文教蔚兴,一时作人之效,反有优于国学,则无人不教,无地非学,岂非古者家塾之遗意,而为明时乐育之盛事欤?然讲学所以明道、明道所以致用,隐居以求其志,行义以达其道,此士君子抱负之重,而寄托之大也。今之为儒者,既反是矣。于道与学,未免裂而二之,徒以掇拾笺注,记诵口耳为学,而于圣人入孝出弟,馀力学文之义,茫焉不察,徒以雕篆青黄,啽弄飞走为文,而于所谓英华外发,经纬天地之文,漠然不思,存心昧义理之卞、发身急进取之计,处穷而无自守之行,措世而无适用之实,况望其推中和位育之功,而使民物蒙至治之泽乎?学而如此,特贱丈夫干禄射利之资,固非作堂贮养之意,而亦岂非斯之大可忧者乎?方今四方无虞,兜鍪不荷于身,仰父俯子,既饱而嬉,生世为男,舍学问何为哉?光阴荏苒,逝者其耄,业贵及时,行宜自强,况倡教之有其人、游居之有其所,而好学慕善,出于其性,如永人者哉!
且郑文忠旧居,在牛鸣许,郡人私建庙宇,以为士子向风薰德之地,则固已识其大者矣。群居时习于此堂之中,以尽夫涵濡淬砺之方,溯圃隐之渊源,传紫阳之嫡统,自任中兴之豪杰者,岂无其人?将刮目以俟之。”诸生皆唯,金君请传一纸,以为来学者之规,余辞谢不获,粗叙真末。
金君名应生,德秀其字,己酉司马,郑君,亦乌川之出,而圃隐之族孙,主营文忠公书院,且出钱以助役,皆乐善爱士,隐然有厚伦成俗之意,观此一端,可知其为人。时嘉靖壬子春,书。
遣韩愈宣谕王廷凑诏[编辑]
好生恶杀,乃乾坤育物之仁;湔垢涤瑕,惟帝王宪天之道。玆布作解之泽,用申封爵之荣;念予眇末之躬,嗣守艰大之业。承累朝之涵育,致奸党之孽芽。虽曰跋扈之有渐,亦由抚御之或失,朕实不辟,人则何辜?明征于初,悔莫追于既往;思免厥咎,庶有补于将来。特昭洗而咸新,与邦国而更始,矧尔名书于勋考,乃祖著绩于先朝,属重镇之旄麾,倚王国之保障。当励匪躬之节,尤坚不夺之心,何甘败乱之胁从,反昧顺逆之利害?军情未靖,虽因主将之非人;天诛自干,实由士卒之不戢。适当赦过之日,姑缓擅立之诛,修教休兵,新污俗以归化;屈己弘物,推赤心以置人。驰一介以宣谕,因众情以就拜,一洗猜疑之念,永镇反侧之情。往即尔封,享茅土之名数;克勤乃职,誓山河以始终。式遵先正之规,以答累朝之眷,不念旧恶,革面者在今不治;更张皇猷,干纪者于法罔赦。
呜呼!更化伊始,发号惟新,肇建戎功,绝奸邻声势之倚;存心帝室,摧强藩窥觇之谋。永杜僭逼之源,益严等威之辨,止于敬又尽礼也。克谨事上之诚,使有勇且知方焉。益懋训兵之术,毋替侯服,勉称朕怀。
乐毅伐齐檄[编辑]
盖闻齐桓复襄公之仇,《春秋》大其仗义;伍员鞭平王之墓,史氏嘉其报仇,盖三纲之所先,非一天之共戴。矧玆全燕之地,同受列侯之封,与国同休,永荷宗周之泽;传祚累世,庶保甘棠之基。
顷缘老君之倦勤,潜致缓颊之媒祸,不予于帝,忍召袭邻之兵,彼厉之人,敢肆滔天之逆。焚荡我宗庙,杀掠我耄倪。伺隙侵戎,虽因我邦之有衅;甘心篡夺,实由尔贼之不餍。嗟寡君何地以容身,悯孤臣吁天而无路,幸赖宗祊协庆、神祗祐仁,嗣王有少康之贤,顽民思成汤之德,怨极句践之尝胆,愤切夫差之卧薪,期剚刃于彼凶,要洒耻于先祖。设坛拜将,枭雄仗策而影从;筑台迎贤,豪杰望风而云集。萎弱之势已振,废坠之政复修,好谋而成,方基再造之业;待时而动,可期一匡之功,其机在玆,不疑何卜。而且兴灭继绝,乃乾坤生物之仁;去暴除残,实伯王拨乱之道,矧天经地义之所重,岂古往今来之或殊?臣毅仰禀王灵,谨奉天吏,我师我旅,指挥而熊罴作威;同德同心,感激而风云动色,争淬复仇之刃,各厉报国之心。百万命倒悬之民,折棰可解;七十城奉贼之国,指日可屠。第以天道恶杀而好生,王师有征而无战,虽或凶逆之已极,犹念玉石之俱焚,待衔璧于军前,姑顿兵于境上。尔等先审于顺逆之势,炳察于存亡之几,当思尚父格天之勋,罔念敬仲市恩之惠。趋辕门而效顺,奉图籍而投降,则君臣免身首之分,黎庶有按堵之乐。其或执迷不悟,假息为安,欲拒雷霆之威,敢奋螗螂之怒,则祸败涂地,罪恶干天,身为斧锧之膏,死作凶逆之鬼,可不畏哉!
范仲淹答欧阳修论不谏书[编辑]
欧阳足下,不以仲淹为无似,贬损道德,致书镌诲,援论古人,责以尽职,益其所未至、增其所未高,意欲推而至于无过之地,其责善辅仁之益,诚不让古君子。
仆虽驽劣,岂不知策励希冀,以无负奖谕之厚勤哉!然自顾庸朴,惟恐其不能副吾子之教,而慰洛中士大夫之望也。夫谏臣者,司耳目之寄,任拾遗之责,上以争时政之是非、下以惧君子之讥评,其官虽卑,任则重矣,而非阘茸者之所宜处也。
仆待罪陈州,蒙恩滥授,颠倒狼狈,失所操持,荣其号、利其禄,而空费谏纸,泯默数月,已落覆𫗧之诮矣。然士君子一身,戴天履地而中函心,孰不欲尽付畀之重,而思无愧于府仰间哉!况尽忠补过,而顺美匡恶,乃臣子职分之当为,则岂当待人束迫引诱而后,为官守哉?孟轲氏曰:“人不足与适,政不足与间,惟大人,为能格君心之非。”盖规规于一举措之间,屑屑于一政事之末,而不知本原之所在,是乃小丈夫缺缺要名之事,而非大人格君之忠也。若阳城,以草野行谊,擢授谏议,岂不知忘身抗直,一犯雷霆之怒哉?诚以德宗性多猜忌,疏忠正而昵憸邪,非区区颊舌所能争而救正,岂可遽进说于立谈之间,而反挑无益之祸哉?故隐忍多年,以觊其机,及陆贽罢相,延龄登进,则天地之纪绝,而宗社之危岌矣。时事之大且急,岂有过于此二者乎?挺身危朝,欲裂其麻,虽不能回其惑、救其失,而扶正气、破肝胆,以维持如线之緖,未必非此人之功也。若遗其大者,而徒务细琐,则虽日伏青蒲,奏简焚草,终亦何补?
以退之豪杰,非不知城之为人,而敢为是论者,欲以倡謇谔之风,而矫一时之毙习耳。如仲淹之愚,固不敢望前贤之遗尘,然所愿则稽古志学,亦不止于温饱而已,况遇尽言之世,居得言之地乎。非不欲明目张胆,披心沥诚,以副圣上渴贤求助之意,顾今朝廷清明,大小守职,无大阙失,有可指陈,如不以无状见黜,则当审势察变,徐为之圆,犹未晩也。
夫不可言而言,则近于瞽;可言而不言,则失于懦,言行枢机,君子之所慎也。计以为直,固非仲淹之所欲,而结舌苟容,又非仲淹之所忍为也。凡居其位,当直其道而已、尽其道而已,岂可回避畏缩,自同于患失之态,而负平生之所学哉?
今足下间世之英才,当代之韩愈也,必且朝夕大用,为谏官为宰相,而鸣朝阳之凤、尽回天之力,彰兴王赏谏之名,起岩穴闻风之士,倚重于皇家,丹青于史笔,将必有赖于子。老夫于此,拭目以矣之。
屡丰年颂[编辑]
臣吕望等,窃观我国家自集勋之后,阴阳无愆伏之灾,风雨叶休征之应,大田多稼,连岁告稔,此其国家之上瑞也。
呜呼!大军之后,伤和召怨,必有凶年,而独丰于今日者,何哉?岂非天厌秽德,假手有命,而我后之至,除残去暴,应顺天人,如甘霔润物,物无不滋,故天命用休,而贻我丰穰也欤?夫天人之际,间不容穟,而召灾致和,各以类应,则荐凶于痡四海之日,而屡丰于绥万方之秋,此必然之理也。臣等俱以庸驽,叨参十乱,愧乏涓埃之助,聊效鄙拙,以赞扬圣德之万一,谨拜献颂曰:
噫噫商季,荒淫纵悖。
毒痡四裔,黔首嗷嗷。
离节流膏,蹐厚跼高。
皇天震怒,劝命用懋。
于我假手,王奋厥武。
士如彪虎,群后争附。
恭行天讨,若大旱雨。
四方无侮,反政由旧。
海涵春煦,德洽仁溥。
至治馨香,上格穹苍。
以祥召祥,雨旸时若。
寒暑受职,土脉融液。
倬彼甫田,禾黍芊绵。
岁取十千,我庾既赢。
我仓既籯,如坻如京。
夫无塡壑,女无啜泣。
馀布馀粟,万家烟火。
太平桑柘,衢樽醉卧。
尧天舜日,日用飮食。
既富方谷,昔在纣时。
民方阻饥,室家仳㒧。
后扇仁风,连登比丰。
活我疲癃,昔在纣世。
茶毒四海,子弟无赖。
后作父母,我粒我哺。
善人是富,猗欤我王!
德配彼苍,臻此丰穰。
非今即然,岁岁年年。
受禄于天,黄童白叟。
饱德醉酒,天子万寿。
虞、芮质厥成颂[编辑]
臣散宜生等,闻无远迩而率化者,德也;跨万里而相合者,心也。故在我之德,既尽其修,则吾不求感人之心,而人之心自不容不感,盖不期然者矣。
惟我圣上,以缉熙丕显之德,加纯亦不已之诚,圣德明著,若日月之照临,而光于西土,显于四方。故惟德动天,而天休滋至,天且不违,而况人乎?于是虞、芮二君,相与争田不决,来质其讼之平,及足蹑我境,见吾礼让之化,相与心醉我德,反以争讼为愧,而闲所争之田。
呜呼!此岂非我后之德,言足听闻,而浃人肥、感人心,使人有耻且格之使然欤?将见天下益慕我后之德,而无疆之休,未必不由此而基也。臣等俱以无似,幸际盛时,身瞻德让之化,谨撰芜词,聊以赞扬盛德之万一云。谨再拜献颂曰:
德感人深,人化德易。
才一形此,便自应彼。
于皇我王,克明峻德。
允恭克让,不大声色。
德音远播,覃远洽迩。
蠢玆虞、芮,敢争非理。
将质厥成,于我王庭。
既入我境,治化惟馨。
农逊于野,士推于廷。
济济相让,时靡有争。
二君感孚,始迷不知。
今乃大觉,羞前之为。
足不履庭,相让而归。
畇畇甫田,茂草自春。
谁其致之,我圣之仁。
大明中天,阴邪遁形。
洪造默运,物自化成。
于皇我圣,使民无讼。
至化所曁,物无不动。
于皇我圣,以德化民。
亿万年休,兆在今辰。
周虽旧邦,其命维新。
守在四夷赋月课八角律威德渐被,蛮夷率服[编辑]
一人有道,四夷是归。
知慕义而自守,孰挭化而我违。
耀德不观兵,已绝无虞之警。
修文以偃武,自有不怒之威。
思昔惟皇抚世,为民立极。
敷至仁于烝黎,覃玄化于动植。
皆在我闼,万方共惟帝臣;
盍归吾仁,百姓遍为尔德。
玆以小怀大畏,西被东渐。
庆泰运之复睹,仰盛化之均霑。
南面何为,但垂衣而端拱;
北辰居所,争会极而欣瞻。
于是百蛮来宾,九服献瑞。
晏三陲兮绝尘,混八方而同轨。
我疆我理,并囿覆帱之包容;
自北自南,咸仰日月之光被。
至使永镇金城,不锁玉关。
藏地利于广漠,结人利于夷蛮。
闲锄桑畦,奠民枕于寿域;
堆尘武库,安国步于泰山。
是知王本无外,夷在不治。
威不恃于甲兵,险岂夸乎城池。
舞干虞阶,自格三苗之逆;
献雉周庙,坐致重译之夷。
岂比内修无策,外征不率,
纷徒事于干戈,已先拨其本实?
患起宫掖,奚翅徙戎之谬谋;
祸胎萧墙,何补防胡之虚筑?
安得〈十字缺〉字以按堵,绥犷俗以臣服。
永使外夷,不隔藩篱。
自守封域,而免无辜于边尘之鱼肉也哉!
策问[编辑]
问:古人为学之序,修德凝道之大端,不过曰“尊德性、道问学”二者而已,阙一则非学,固不可偏废也。其所以存心之要、致知之方,亦有本末先后之可言欤?唐、虞、三代之时,人有士行,比屋可封,所谓司徒之职、庠序之设,讲何书而教何物欤?亦有二者之意,寓于其间欤?阙里之门,教人之方,语上语下,各随其才,然进德修业,岂无门户之可指欤?圣孙立言,拈出二者,以示万世,亦有所受之欤?颜庶几焉,曾得其宗,博约之旨、忠恕之言,有合于二者之教欤?
先儒云“孟子才高,学之无可依据”,作圣之功,亦或别有蹊迳欤?汉、唐以来,稽古治经,不为无人,从事于斯者,亦有其人欤?濂、洛、关、闽,阐明斯道,妙契指掌,远绍嫡统,然其施教各一道,而所入殊涂,亦与二者之义互相发明欤?纯粹如龟山,笃实如上蔡,亲承面命,造诣已深,而下梢或入于禅学,立脚之差在何地欤?陆氏之学,专于简昜,务尊德性,而过高立异,见斥晦翁者,何欤?
吴草庐征末学之弊,主存心之说,而议者谓不免江西之习,其说然欤?吾东方号称文献,而《九畴》之教,世无传焉,其教何欤?王氏五百年间,岂无豪杰之士,而终不能斥异教、明大道,以发性理之蕴,岂天之生才,独啬于东国而然欤!何道之不行欤?圃隐虽曰“横竖当理”,而讲学之序,世不之传,以何者考其所造之浅深欤?
我朝文运方亨,重道崇儒,作人之美,无愧成周,而未闻一士鞱养山林,担当斯道,以圣贤自期者,何欤?间或有志于是,而进锐退速,竟不能深造于至极之地,岂皆局于气习之偏耶?至于劝读《小学》,兴化之美意,而目为邪气,静坐徐行;志学之始事,而斥为伪行。师友羞义理之谈,士子习口耳之末,射策决科之利,以为能事;存心致知之学,视为何物,毙习已痼,将至难救。所称立极立命、范俗垂世,将倚仗于何地欤?身任世道之责者,宁不长虑而却顾乎?将风气日降,人心之不可古欤?抑圣道高远,非学之所至欤?伊欲使士识趋向,学穷渊源,判轻重之分,讲先后之序,以阐不传之微言,以兴将丧之斯文,其道何由?诸生挟书学古,非但务记诵词章,以钓声名利禄,而必有学求为己,潜心大业,涵养乎德性之本、钻硏乎文义之间,服膺心得,欲质有道者久矣。愿闻明卞之说。
问:尚论人物而较其短长,亦穷理之一事,必以身处其地,而审其所遇所处之何如?若泛观一时之成败而断之,则非所谓善论英雄者矣。
张子房,狙击祖龙,特出于匹夫之勇,而得脱于大索之中,用何术而致然欤?举足摇目,劫制刘、项,而相韩报仇,终不能以语人,此可谓有儒者气像欤?受书圯上,道引辟谷之说,其亦可信欤?
诸葛武侯,龙卧草庐,抱膝躬耕,若无三顾之勤,则将与草木同腐而已欤!不尊献帝,袭取刘璋,可谓王佐之事业,而仅保鼎足之势,不能光复旧物,何欤?将才非所长之说,是欤?非欤?
陶元亮,解绶归田,耻事二姓,高致可尚,而结友缁流,与相往来,何欤?宗国沦亡,无意讨贼,而吟托楚些,昏冥麹糵,终是冲澹底人,而本无扶危之志欤?诗家视之,犹孔门之伯夷,其以诗欤?其以节欤?
杜子美,崎岖夔垅,忠爱蔼然,而不能周旋于李、郭之间,以赞中兴之业,何欤?使其得君行道,则才过姚宋,而能做稷契事业欤?作者以诗史比诸六经,亦何所取欤?
岳鹏举,生南渡之后,振垂绝之势,天意似若有在,而终不能回二帝北辕,何欤?设奇画策,料敌如神,而终不能悟奸臣之诬陷,竟罹谗锋者,何欤?忠义出天,身任社稷,而不暇为保身之智欤?
文宋瑞,当国事既去之后,拜相出师,意可以持危于万一欤?间关万死,久蛰燕狱,志欲何为?而竟靳一死,染血雠刃者,何欤?精神所感,震动天地,而不能一折丑虏之凶锋,志大才疏之说,是欤,非欤?
此六吾子,皆三代以后名世之贤,论其人品,则似难上下,而考其事业,则各有成败,其才智之高下、时义之可否,亦有可得而言者欤?若使当子房之时,则何以报仇存韩,而无近谲之迹;当孔明之时,则何以灭魏歼吴,而恢高、光之緖欤?为子美而效许身之忠,为元亮而致报仇之节,用何道而可欤?全身于武穆立功之会,图存于文山颠沛之日,其亦有策欤?诸君子庄修一院,尚友千古,穷经看史,仰读俯思,其于前贤得失之迹,硏磨揣度,素讲于胸中久矣,欲闻善处之策。
问:刑者,补治之具,帝王之所不得已也。大舜之时,尚有四凶之罪;夏禹之世,未免下车之泣,岂数圣人之治,有未至而然耶?商制官刑,儆于有位,其义何居?成周之盛,圉空刑措,何道而致欤?苏公为司寇,周公美之;子产铸刑书,叔向非之,其详可得闻欤?汉文除肉刑,唐宗禁鞭背,轻刑之典,似开易犯之路,而史称“几至刑措”,汉、唐之治,果无愧于三代欤?方今明在上,励精求治,于慎罚一事,尤致意焉。而覆囚谳狱,皆经睿断,以不忍之心,行不忍之政,好生之德,无以尚之。而比年以来,盗贼兴行,钩引无辜,文书盈几,狱讼淹滞,恻怛之旨频颁,而触禁之徒愈滋,残愚民之命,而伤钦恤之仁,其故何欤?将世渐浇漓,复淳之无其策欤?人心不古,耻格之无其道欤?伊欲使刑期无刑,不犯有司,以致从欲之治,其道何由?
问:自古圣贤,随遇而安,各有所乐,其处心行事,同一揆也。而心之所乐,有相悬殊,何欤?耕云莘野,而有嚣然之趣,钓月渭滨,而有将终之志,伊、吕所乐,真在于是欤?曲肱飮水,而乐亦在其中,箪瓢屡空,而不改其乐,仲尼、颜子所乐者,何事欤?咏归之兴,独发圣师之叹许,而天下之王,不与君子之三乐,则曾点之学,已到尧、舜之域,而得位行道,果非孟子之所乐乎?孔明躬耕,而抱膝长啸;仲淹身谪,而先忧后乐,斯亦得乐之真,而无愧于古人之风欤?爱莲观草,自家一般,傍花随柳,静观自得,濂溪洒落之胸、明道和粹之气,可得而形容欤?雪月风花,丸弄造化,武夷、云谷,讲道寄兴,康节风流之豪、晦翁仁智之乐,亦可得而心会欤?
夫幼学壮行,兼济天下,士之所愿也。圣贤之乐,多在于居穷处困之中,而恝然于天地君民之寄,所谓天下之至乐,在此而不在彼欤?抑其所乐,有内外浅深之殊,而快活之地,亦可学而至欤?诸君子生长鲁邹之乡、钻硏经史之旨,非但钓声名利禄,取世俗嗜好而已。必有师圣希贤,欣慕爱悦,真知心得,欲各言志者久矣。敢问诸君所学何学,所慕何乐欤?若徒曰“寻孔、颜乐处”,而不知夫好而乐之之实,则是为已陈之刍狗,愿闻自得之真乐。
问:仁政必自经界始,不正经界,而欲法三代之治,末由也已。其区画之制,何所取象,而昉于何代欤?夏、商、周之盛,贡助彻之法,随时异宜,何者最便于民欤?商鞅开阡陌而国富,新莾复井田而民怨,良法美意,有不足赖欤?唐太宗议复古制,而事竟不行;张横渠讲求法制,而有志未就,经野之制,果不可复欤?
惟我大东,自殷师受封,始画井经,见废于何时欤?三国、高丽分田之制,代各不同,可历举而言之欤?我朝兴运,列圣继述,治具毕张,动遵古昔,而田制一事,因循毙习,富者有连野之饶,贫者无卓锥之地,渐至豪右兼幷,政散民流,诚可寒心。议者云“山川险阻,地连犬牙,沟画之封,势不可行,而世守巨室,终必废阁”,或云“分土沃瘠,定为结负,贵贱有截,多寡有数,明买卖之禁,严滥占之律,期以年限,自能取正”,甲乙之论,其可行乎,其不可行乎?诸君子庄修一院,志存经世,游心隆古,骇目时艰,其于民生之天、王政之本,必已讲明而折衷矣,愿闻适用之策。
问:君子之学,莫先于明义利之分,差之毫厘,谬以千里,其所以卞之之道,可得闻欤?降衷之初,具此众理,则元有两端相对而生欤?精一危微之旨,敬怠义欲之戒,交相警敕,圣帝明王,亦必有待于规箴,其故何欤?圣门教人,在所罕言,而子思子先之于牧民之道,其意何居?《大学》申戒于末章,而不及于格致之上;《孟子》昌言于开卷,而反复乎七篇之中,其先后详略之不同,抑别有微意欤?蕫子正谊明道之说、韩子《原道》发明之论,有得于圣门遗緖,而亦有补于世教欤?张子房有儒者气像,诸葛孔明有王佐之才,可谓明二者之分,而不负所学欤?濂溪剖柝于善恶之几,程子专言乎致知之敬,亦有同异之可言欤?朱晦庵惓惓于立言之际,致察于抄忽之微,救世垂训,已无馀蕴,而张南轩无所为、有所为之说,扩前圣所未发,其亦有所师承欤?惟我国家世隆文教,治道休明,民知礼让,士敦廉耻,号为小中华,有自来矣。
比者人私其学,士习日污,口读声律,徒为决科之资,而义理渊源,素鲜讲习之事,鄙穷经以谈玄,绝《小学》为祸本,毙习已痼,不可救药,其何以明善恶是非之归,而为穷养达施之学乎?间有稍知内外之分者,亦不免诡随为人,平生用心,终铄于利禄之途,未闻拔群醉而超众泾者,何欤?甚则惟利是循,不顾其他,交征龙断,欲浪滔天,非人力所可救止,元气岌岌,宁不寒心?所谓“扶世道立人极”,将倚仗于何地欤?以中兴豪杰,自任横流者,果不见其人耶?伊欲使人有士行,去利怀义,区舜跖之途,而判邪正之歧,回比屋可封之俗,而致中和位育之功,其道何由?诸君子庄修一院,沈潜万古,穷为己之功、卞乱真之伪,师圣希贤,期不负惟肖之重,而好古生晩,惊心毙俗,欲抒素蕴者久,愿闻拔本塞源之论。
蜂王台铭[编辑]
春王正月,王御黄花殿,下诏曰:“朕以否德,莅祚日浅,赖一二股肱,嗣守先业,顾其宫庭狭隘,四方罔攸宾,不称民庶之瞻式,朕甚恨之,畴咨若予工?”蜂蠓拜手,让于尹公之虿,虿为人有威善射。
于是承命奔走,乃役蠢蠢之民,卜地于土中,厥土燥刚,厥位面阳,工善民勤,晨夜展力,不阅月而告讫,其为制也。通华胥、接槐安,覆压国中,隔离天日,黄道、白道,偃蹇横空。其为状也,则门户唅呀,庙腰𰐷回,盘盘焉、囷囷焉,千房万窝,高低冥迷,杳莫知其东西也。
王乃戴乌冠被黄衣,早起视朝,衣裳草草,容餙鲜明,负矢腰箭之士,持戟羽林之徒,侍卫前后,呵拥左右,皆承命奔走,森然逐队,莫敢紊序。于是王命蜂氏,引花王、迎蚁帝,登高以落之。乃酿泉为酒,采红为肴,管弦呕哑,羽觞交飞,苾芬之气,香闻数里。
俄而群下薨薨,嵩呼雷震,相与翺翺而飏言曰:“我国承羽君之后,以木德王,上追土阶之风,下追陶穴之世,风淳俗美,至化坱圠。在今嗣君,遹追前志,大张治具,虑式谷之无人也,则命蜾蠃司教诲之任;虞赋役之未均也,则命蜂氏为采芳之使。至于威刑以率之,弹劾以惩之,群贤满朝,庶明励翼。加以圣上,小心翼翼,恐不克负荷,昧爽临朝,当午而罢,去口密之奸,任启沃之贤,和气四塞,薰蒸透彻,甘露时零,醴泉涌出,家给人足,比屋可封,则蠢蠢飞走之微,孰不醉酒饱德,而鼓舞涵泳于其间哉?第以开国之初,去鸿荒之世未远,故台榭未尽修,宫宇未尽治,而为圣治之一憾焉。今焉虿氏,役子来之民,构数层之台,而不以奢华为尚,犹以质朴示后,则斯台之作,非棘其土木之欲也。乃号令国中,发政施仁之地也。可以见圣上肯构肯堂之谋,而我国家馨香之德,从此而可占矣。”
咸曰“乃言底可绩,宜铭诸台,以示不朽,使后世知君臣之义,王命臣虿铭之。”臣承命不敢辞,退而铭诸额曰:
有台屹然,王者之居。
鸟鼠攸去,风雨攸除。
同尧土阶,似周陶穴。
匪用游观,非穷土木。
王在台上,酿成膏泽。
王在台下,贡献委积。
宅中图治,乾坤玉烛。
喜溢螽斯,庆深湛露。
敢铭玆台,流芳千古。
镜铭[编辑]
余尝购古镜于贾人,挂诸壁间,清光莹然,能照群形,万象森罗,无所遁情,自以为远取诸物,近取诸心,而效其清明之性,复其本然之善,使灵台莹然,万理俱彻,而可造高明之域,未几藏诸奁里间,阅月而开视之,则尘秽晦蚀,绿文封闭,持以照形,瞢无所见。已而更令磨刮,涤其垢、治其晦,不崇朝而讫。然后昔之晦者复以明、前之蚀者复以开,洞澈群象,辨照妍媸,视前日无让焉。比如日月昏蚀,一复其旧,而光彩炫耀,万景俱新。
呜呼!镜本无情,何有外累之蔽,而藏奁未几,奄被尘垢之蚀,荡涤一朝,还复曩时之明,况乎人之一心,蔽之者非一,气禀拘之于有生之初,物欲陷之于有生之后,诱夺其知觉,昏蔽其明命,使应物无迹之心,反为情欲之相荡,而汨于污浊之地,则其与镜之藏奁受晦,何异哉?然其本明之体,得之于天,终有不可得而昧者,故虽其介然之顷,一有觉焉,而洗濯澡雪之功,真有以去其利欲之昏而自新焉,则吾之所得乎天,而未尝不明者,即此空隙之中,而本体已洞然矣,是与镜之昏蔽而复明者,何异哉?此太甲败礼而克终厥德,成王幼暗而终明其德者也。夫心之虚灵,一明镜也,而明暗之机,与此无异,则可不即物而穷其理乎?故铭其镜,以自警曰:
明而圆,得之于天。
涤而新,在诸人焉。
视其所以,观其所由。
人焉廋哉,人焉廋哉。
锄铭[编辑]
惟天地纯刚之正气,或锺于物。
伊太白聚精于荆野,跃治成质。
为铁钺以斩侫臣,铸剑戟以诛暴客。
锄亦为薅草之利器,策勋田作。
恶莠恐其乱苗,尽力于区别。
草不去根则复生,务本于除恶。
当折于句萌,蔓则未易为力。
反锋而倒施,越其罔有黍稷。
物理兮靡常,兰不荣而荆难拔。
彼哉贱场师,去梧槚而养樲棘。
邪正之自古消长,理不拜育。
不早去似是之乱真,祸延家国。
慎尔柄用,栽者培而倾者覆。
禹鼎铭[编辑]
玉书传神,玄圭表绩。
陶冶混沌,铸金九牧。
体范乾元,足象三德。
大烹享帝,名重钧石。
惟德其物,永镇千亿。
居官四箴[编辑]
女污不洁,丝染未白。
名节难持,神明可欺。
省事寡欲,颐神养德。
四知一琴,清风古今。
〈右,持己以廉。〉
大德曰生,仁心茁萌。
亲亲爱民,与物为春。
饥溺犹已,痛痒一视。
胡忍不忍,瘠民肥身。
〈右,临民以仁。〉
公听斯明,偏信暗生。
平心虚己,众善攸止。
用智徇私,邪侫抵巇。
本地日月,毋为欲蚀。
〈右,存心以公。〉
分忧百里,食丰衣侈。
缕丝颗粒,尽出民力。
怠事旷官,宜剌素餐。
警枕汗背,莅事敢懈。
〈右,莅事以勤。〉
唐宪宗君臣屏风赞[编辑]
于赫重光,九叶仙李。
庆叶亨嘉,歌腾喜起。
满地风云,一屏绘事。
圣武协神,谋臣赞智。
削平强藩,整理坠纪。
允矣中兴,千载两美。
赤城乡校上梁文[编辑]
天惟未丧斯文,必待人而肇阐。道之将兴有命,亦俟时而鼎新。于赫圣庙之孔阳,式昭文教之有地。窃惟道乃经纪乎宇宙,学为讲明乎彝伦。化民成俗必由教焉,多士时习而不替。爱亲敬长斯其本也,百姓日用而不知。然吾道博施之无穷,由我圣垂教之有自。有德无位,所以昭六经于日星。继往开来,斯乃启万世之聋瞽。自生民未有盛也,故历代极其尊焉。建极保邦家,是元气扶持之力;肖形异禽兽,实圣化流行之功。
顾我青丘之邦,尤隆素王之礼。建学立庙,春秋笾豆之静嘉;入室升堂,衿佩弦诵之洋溢。道之东矣!文在玆乎?何陋居夷,质之在傍。临之在上,如水行地。道之所存,神之所临。至设列邑之胶庠,实原一国之风化;矧玆连畿之近地,先渐首善之馀波。水秀山奇,土物有稻梁鱼鳖;风淳俗朴,士类谈礼乐诗书。曏在丽朝之兴,间有楚产之彦。李承宣游艺翰苑,不屑甔石之储;禹忠靖委质昏朝,克效奔走之力。后因韱贼之赏,特表陞郡之名。胜境号登仙之区,出宰多搢绅之秀。赵子实治获谋野,神手焕廨宇之规;李退溪政法烹鲜,仙笔润江山之彩。何地气衰旺之靡恃,抑天时水旱之多愆。困于役、伤于财,仰父俯子之无暇;饥不食、劳不息,出耕归读之未遑。文庙忍浸于惊湍,周庠哀鞠为茂草。且历星霜之久远,尽为风雨所倾摧。百里弦歌,未见鼓箧之士;十室忠信,举作荷戈之兵。岂徒为守土之羞,抑亦贻谋国之虑。念分忧之无状,敢效智于有成?字民心劳,远愧戴星之巫马;催科政拙,甘分囚犴之阳城。猥沥一封之心肝,坐俟万死之鼎镬。离明烛千里,涣大号于一方;哀吁彻九天,蠲重赋于十稔。拯己于穷饿之水火,乐生乎流离之室家。唯知鼓舞乎圣恩,岂识耕凿乎帝力。天道有倾否之理,已见肉朽骨而荣枯荑;人性回本善之明,争欲革假宫而开正庙。龟食乎古郡之东奥,卜迁乎先朝之旧基。慇斯懃斯,愍村氓劳力之役;斧彼钜彼,借山髡游手之徒。才殿庑之位成,已燕雀之贺至。两序对起,为宴居寝食之斋;一堂前开,乃横经问难之地。谨妥神而就吉,用酌醴而告成。对上岳万仞,岩岩瞻所立之卓尔;横长江一带,混混见有本之如斯。衬霞标于赤城,通灏气于竹岭。况此祭酒之故里,正在鳣堂之西偏。荷斧席稿,忠犯雷霆之怒;闭户读易,学探性理之源。超肥遁于丘园,竟辞荣于征辟。质古人而无愧,映前史而有光。大节清名,尚存于古老之传口;旧家遗泽,未斩于远孙之肯堂。犹宜从事于庙庭,岂止可祭于乡社。兴哀墟墓,奉香火于一间;起钦遗闾,表风规于百世。冀耸励乎后进,彰视效于偏方。新命用休,当兴起振德之会;旧贯聿改,属观感趋化之机。咨尔志学之流,勿谓求道之暮。孝弟乃行仁之本,有馀力则学文;格致是入德之方,宜深体乎实地。自洒扫应对而从事,至修齐治平而推行。穷且忘忧,惟欲溯渊源而求贤圣;达不离道,何赴拾糟粕而取功名?虽僭师未尽于甄陶,宜蒙士自奋乎变鲁。顾假守之怠事,愧因人而享成。赞议则和受琴公,蕫役则九龄张氏。李方伯印藏书册,心既切于右文;崔见叔助赡资财,志亦勤于卫道。事出非偶,功皆可书。施财媚缁黄,多是儒家者类。能言拒杨墨,岂非圣人之徒?庆下邑之重新,殆上苍之默佑。敢采欢讴于诸子,聊效善祝于六方。
儿郞伟抛梁东,眼底江山画几重。三岛仙风来几席,双岩爽气挹襟胸。
儿郞伟抛梁西,学子弹冠欲变齐。千古酿灵融峙在,碧梧应见凤鸾栖。
儿郞伟抛梁南,元气雄蟠秀色涵。呈露秘悭应有日,面阳华构媚云岚。
儿郞伟抛梁北,祝圣华封瞻紫极。自是偏丘雨露深,涸鱼枯草生颜色。
儿郞伟抛梁上,理著鸢鱼昭俯仰。莫叹墙高未得门,洋洋经训示诸掌。
儿郞伟抛梁下,士识谈王羞说霸。泰运今当五百期,会看髦士争兴化。
伏愿上梁之后,士出于农,人习乎礼,坛杏发荣于时雨,庭桧散叶于文风,家颜、孟户程、朱,蔚见成人之作;天日月地海岳,永观大道之行,大平适当,更化伊始。
祭文[编辑]
祭周慎斋景游文[编辑]
孕精璧奎,锺神川岳。
性笃孝友,禀全醇朴。
学自得师,道期入室。
多蓄深造,发为事业。
早奋亨衢,高步云霄。
论思衮阙,激仰清朝。
中年坐直,把麾岭峤。
崇学设教,尊贤立庙。
化留云洞,恩著泪碑。
几岁优游,善养深资。
神明感行,金石通诚。
忧深卫道,功极力行。
四壁书史,一心冰蘖。
右规左箴,日干夕惕。
讲论通贯,胸襟快活。
馀事文章,厚积博发。
诗追豪李,文袭奇韩。
士子抠衣,向风承颜。
群从达材,阶树庭兰。
时与道亨,宠承前席。
忠告经幄,伊戒傅沃。
纳言司喉,龙允魏直。
国子教胄,皋比周张。
海西观风,澄清范滂。
位亚地卿,官长玉堂。
裕财示俭,抵佛抗章。
三朝素发,忧国丹忱。
柱石邦家,山斗儒林。
期保君恩,退终晩节。
洛涘台高,鱼鸟有约。
未愆膂力,遽缠风湿。
天不慭遗,耳顺何忙。
将丧斯文,难谌彼苍。
当宁撤御,中外衔悲。
敛无布袭,恩赙特施。
葬缺资送,恤典亦优。
哀荣两至,衬返狐丘。
滓贱登门,辱御李君。
忘年通家,金利兰薰。
许窥门墙,过蒙湔拂。
深探渊海,浩吟风月。
一别三载,日下天南。
诀未闻善,没未饭含。
怛化伤知,斲断弦绝。
手简盈箱,琼章满轴。
临风欲酬,哽咽难读。
湖海风流,眉宇永隔。
不朽犹存,可征青史。
守官如拘,阻哭灵几。
恩均父视,礼缺犹子。
千里生刍,远愧前贤。
渍酒缄辞,有泪彻泉。
呜呼哀哉!
祭金地主彦喜文[编辑]
惟灵,
文献毓庆,光岳孕秀。
气禀醇和,德全孝友。
志学伊早,壮图自负。
采莲青春,乡围举首。
华声播人,丹桂入手。
始见其容,知德之厚。
国子槐院,几经楡柳?
郞选夏官,幕佐关右。
一字鹓行,十年卯酉。
惠我疲氓,丰城出守。
教洽文翁,思推杜母。
相安田里,不惊鸡狗。
业复流氓,欢腾野叟。
税驾未年,弹琴非久。
愆和有闻,不信传口。
勿药何伤,风邪乘偶。
讯候才还,遽闻凶讣。
民亡考妣,文丧山斗。
无依小儿,何托嫠妇。
寿半从心,官才绾绶。
善人偏祸,老苍是咎。
伊我游从,情孚若旧。
云洞春嬉,蓬门夜叩。
民主忘形,风流雅趣。
宁知永隔,一欢无后?
守官阻岭,沿牒惊走。
哭未及敛,诀不自牖。
茹哀抱恸,此恨难剖。
寄生浮世,谁齐夭寿。
炊粱易熟,富贵何有。
身轻鸟过,名独不朽。
不昧者存,庶歆村酒。
呜呼哀哉!
聋岩先生墓志铭[编辑]
公讳某,字某,其先永川人。自军少尹讳轩,始寓居礼安县,是为高祖。曾祖义兴县监讳坡,赠兵曹参议。祖通礼门奉礼讳孝孙,赠嘉善大夫、吏曹参判,皇考中训大夫、麟蹄县监讳钦,赠资宪大夫、议政府左参赞,皆隐德卑官,委祉于公。
妣贞夫人权氏,护军谦之女,少养于外家金文节公。妣明习母道,配德娠贤,以成化丁亥七月卄九日,生公。是夜有神梦,告参判公曰:“积善之家,必有馀庆。”寤闻生小男,采其语,小名曰“有庆”。
公少而颖发,弱冠始游校庠,不烦提谕,日有开益。时,金相铨宰宣城,大加器异,登乙卯司马魁,举馆试,华闻弥播。戊午,登第。辛酉,选入翰苑。进言曰“载笔之任,必书君举,请近方寸地,详闻天语。”凡时政,皆直书不讳。十七年,移司书,寻为司谏院正言。面陈辅养东宫之方及书筵官不职之事,坐失事体,流安奇驿。
自戊午后,燕山淫虐日甚,动辄诛夷,朝绅缩头。公独抗辞奋笔,颇挺风栽。于是追仇尽言,拘诏狱七十日,适考囚诛放,御墨横洒于公名,得放得配,人谓天之阴佑,造命无权。其年,反正沛恩,自典籍迁户部员外,俄陞司宪府持平。遇事忼慨,不避权势,皆敬惮之。正德三年,以刑曹正郞,乞守永川。政务廉平,得吏民心,桉使称其最。秩满,为军器佥正,即转司谏,守职不挠,为养出宰密阳,号称难治,分牒祛滞,数月讼理,至今言善治。十一年,又牧忠州,俗惰民业,始令早出晩息,躬督人课,邑以大治。明年,为便养,换符安东,民皆拥路攀号,至府兴利除毙,民俗翕然,岁因大熟,乃聚阖境男女,张养老会,舁双亲主内外筵,四邻观感,文土歌颂,在具庆录。十六年,递为司仆正,移拜执义。寻牧星州,化行期月,绰有声称,赐表里,下书褒之。五年,拜司成,迁辅德,时仁宗在东宫,陈善纳诲,裨益为多。六年,改掌乐正,差鞠镇海倭船事。将还,超授兵曹参知。还朝,转同副承旨,又乞大丘府,未几,以亲辞。八年,除平海郡,旋换荣川,岁馀政成,公私充羡,乃焚券而已责。
十年,遭内丧,年逾耳顺,号慕不懈。服除,拜刑曹参议,俄迁副提学。秋觐春闱,聚耆年,作九老会。公从子弟列以荣之,绘事为屏。十三年,再入银台,奏对详允。又为亲尹鸡林,尚淳朴以兴旧俗,时称有府无之。十五年,解官归养,冬,特授嘉善,为本道监司。严府年九十七,犹康宁在堂,公老于任外,周知列邑利病,蠲害殆尽。十六年,又丁忧,年七旬有一,犹秉礼居庐。服阕,拜刑曹参判,由郞至卿,三入秋官,折之平反,同列伏其明。
十九年秋,上书乞骸,洪左相彦弼启曰:“某,朝之老成,请留之。”上陞见恳谕,公不得已请告而还。其冬,迁亚户部炼曹,务裕国计。二十一年春,辞病大归,惟以图书花草,赁船溯汉,倾朝出饯,车马塡街。金相安国首离章,名宰属和,多有叹息泣下者,具《南行录》。二十二年,进知枢府事,笺辞不解。二十三年冬,中庙昇遐,病未赴哭。仁庙初御,上章待罪,因陈谨始之道、用人之要,褒授资宪。及闻继陟,每以未奔两丧,大亏臣节,痛恨如不容。又以退居迁秩,如未释负,乞解,不允,继馈如朝宰。二十八年,升正宪,赐食物。从金相光准褒恬退之启也。公谓“惠养不可私”,尽办酒馔,与乡老序齿,又作九老会,下邑耸观。其秋,以年高,又超崇政。三十三年春,郑大谏请迎耆硕,备顾问,教书大加褒美,令安车上来。公以恩命过当,感愧垂泣,欲匍匐拜恩,诸子悯其老谏止之,乃沥恳笺谢。因疏时务之急,御批褒谕。越明年乙卯五月,患痁,因致大渐,神观犹明。顾子女曰:“我齿爵已极,儿孙满眼,死且无憾,其勿哭。葬用三月,事从简率,无一言及私事。”以六月十三日,卒于正寝,年八十九。上震悼辍朝,别致祭赙。
公资禀豪迈,风岸清峭,表里洞澈,如冰壶水鉴,持已以简,待物以恕。处事英果,物欲不形,非其义,一毫不以取人,人敢干以私,虽学非传受,而行合于义,诗不屑意,而清警可传。平居晨起,衣冠危坐,竟日少无愦惰,闲家有则。训子以礼,下逮仆隶,亦尽恩意。服食简素,居第苟完,费不衍馀。恒至屡空。名仕版五十载,藏获不增籍;带外衔十馀年,俸禄不私受,人以为难。乡居之日,身先徭赋,议定均役,敝邑多赖以苏。及门接引,无贵贱亲疏之间。与人为善,不念旧恶,人皆知欢欣尊奉。立朝奉公,至诚尽职,言论风节,多有可观。历典八邑,始终不渝,所至尊高年。育英才,衿佩坌至,多有闻人。公为亲屈外,无一岁安于朝著,荣养耄期,逾三十年,甘旨之奉、悦亲之事,古人无比。
雅好溪山,素无宦情,画渊明《归来图》于《明农堂》,以寓高趣。至亲没后,致政归田,筋力耳目,大耄不衰。取鹤林之游,仿香洛之会,精舍小阁,屏庵、临江寺,皆为颐闲终老之地。修爱日堂,戏彩于连世;缮肯构堂,垂裕于后昆。随节炎凉,唯意之适,所在栽花种竹,展书焚香,萧然若布衣生,人不识其贵也。其馀若龙头寺、月澜台十有馀区,或杖步肩舆,担游山具,穿花问柳,访道寻僧,逍遥忘返,一草一石,无不被赏识者,又以月艇烟蓑,唱《赤壁》、歌《渔父》,迥然有超尘羽化之兴,望之若神仙中人,如是者殆十有四年。卒之名节两全,恩眷不替,享一代清名,世以为郭汾阳。
所居汾川,源太白,达于洛,崖林秀媚,泉石胜绝。自小尹卜庆,世家其上。公之飘萧襟怀,得于是者亦多。岩傍有爱日堂,响应汾滩,以聋为名,因号聋岩野老。其忧世之志,老而弥笃,闻有阙政,必叹息流涕。病革,有报倭寇湖南者,公惊起曰:“朝政屡变,天灾示谴,必知有此久矣。”因哽咽失声,至属纩之朝,犹以诸子久滞夏务为忧。夫人权氏,忠顺卫孝诚之女,嗣徽音、胎前光,生六男一女,殁于丧姑之年。
男长曰硕梁,娶训炼正任缵女,先公殁;次秀士文梁,甚文而屈不乐举,娶忠顺卫李承孙女,生一男三女;次县监希梁,娶内禁卫黄珽女,生二男一女;次府使仲梁,戊子司马,登甲午科,娶习读潘士浻女,生一男;次县监季梁,娶金玉坚女,生一男二女;次进士叔梁,娶忠义卫李复新女。皆乐善恺悌,难弟兄焉。女适海州判官金富仁,生四男。秀士之子曰鹤寿,长女黄俊良,次琴应侁云云。公又有侧生:曰润梁,医科主簿;次衍梁,二人精医药,善渔猎,能供晩岁之养。
以八月廿二日,窆于龙头山道谷之南,从先墓也。诸聘孤使良铭其隧,辱承恩款,情犹父视,不敢以不文辞,粗掇其大,以寓山颓之恸。若其馀韵足以化乡邻、遗风足以耸后世,则太史氏当泚颖而特书之,以垂耀来今。铭曰:
永之李,根积累,贵自公始。
历昏否,遭圣理,险夷一致。
孝养志,忠尽己,庆衍锡类。
屣荣利,乐山水,晩节能事。
达尊备,五福萃,荣生哀死。
山可砥,石可毁,大名不坠。
对策[编辑]
问史才得失纯驳[编辑]
对:愚尝孱居草泽,酌史炊经,其于史学之纯驳,亦尝有神会而粗得者矣,今承明问,敢不悉心以对。窃谓难矣哉!史之职也;重矣哉!史之任也。君臣言行之得失、政事风俗之美恶,萃乎史官,使书之而以之传天下、示后世,使为劝惩之具,则其职不其难、其任不其重乎?夫然故为天下之士而荷载笔之任者,有其学而无其才,则固不能当其职也;有其才而无其节,则亦不能尽其任也。必使学也才也节也,兼尽备具而无少欠缺,然后始可与当史之职。而尽史之任也。然则多闻强记,多见能识,谓之学可乎?操觚弄翰,顷刻万言,谓之才可乎?柔则茹之,刚则吐之,谓之节可乎?学究天人,识通古今,善观圣人之德,善言帝王之行,然后始可谓之学也。事物条贯,不失伦类,编摩极品藻之工,好恶明是非之鉴,然后始可谓之才矣。持公论之权衡,去私意之取舍,立心不回,正辞直笔,然后始可谓之节矣。否则好恶不得其当,而取舍不合于公,是可以传天下示后世也哉。
是以为史者,不患无其学,而患无其才;不患无其才,而患无其节焉。然无私心,然后好恶当于理,而得其公正。故孔子曰:“惟仁人,能好人、能恶人。”则好恶之适其可,亦在于至公而已。诚能以至公之心,兼三者之长,则其于史乎何有?泛观古史,孰得孰失?愚请以陈之。
若古鸿荒之时,文籍未生,但寓结绳,以记遗忘。自书契之作而有史官,然丘索以前,睢盱混茫,无足征者。世至尧、舜,降及三代,风气大开,人文宣朗,精一执中之传、道德仁义之美,载诸典谟,记在诰命,非身履其道而善言德行者,安能记之?诚如执事所谓“颢颢乎、噩噩乎,不可尚已”,自是以降,世衰道微,乱贼蜂起。仲尼是惧,《春秋》一经,为名分作。二百南面,彝伦万古,是诚史家之指南,而非可以史才名言也。然求其实,则不过曰以至公之心,秉至公之笔,而公好恶于天下也。若夫子长之《史记》,自轩辕迄秦、汉,而善叙事理,质而不俚。比如天马行空,步骤不凡,而岂后世诸家之可及哉!班固之《汉书》,不激诡不抑抗,赡而有法,华而有体,比如秋水晶荧,灵物毕见,信哉!其能成名也。然或先黄老而退处士,或排死节而否正直,则谓“二子有史才”则可矣。谓之“有节、有学”则未也。司马氏才雄学老,执众史而为《资治》,自威烈至五代,治乱得失之由,暸然明白,岂区区者之所能窥涯涘哉!然接曹魏于汉统、继周武于唐緖,好恶取舍,未能皆得其中,则其于三者,愚未知尽合否。柴阳朱夫子采诸家之长,而作《纲目》,纲依《春秋》,目仿《左氏》,书出师祈山而大义明、书帝在房州而人纪正。媚新投阁者,不免大夫之诛、解组书甲者,终加处士之褒,获麟绝笔之后,千载一人而已,而岂非秉至公之心而兼三者之长者耶?若唐之韩愈,为一代宗儒,以文章自任,而乃曰“为史者,不有人祸,必有天刑”,柳宗元贻书责之是矣。然退之以《鲠论》,颇为当世所推,岂畏刑祸者而有是言哉?特以当时是非未得其公,郡国所上、起居所注,多失于顾望,则虽欲力伸直道,有不可得者矣。愈之牢辞固拒,而敢为此言,亦或在此。不然,以知道达理之愈,而其才学反不如党附奸邪之人耶?
以我东方之事言之,自三国至于高丽,代各有史有全史有节要,既尽详备。其记言撰事,虽效古人之作,而其于三者之才、至公之笔,槪乎其未有闻也。恭惟我朝列圣相承,重熙累洽,为治之道,动遵乎古,设史局之员,专编注之任,内而郞员,外而守令,皆带春秋之职,其所以责成之道,无所不至。宜乎任是责者,不为虚美、不为隐恶,时事得失、人才臧否,据实而书,以为天下后世之大范,而史佚之才、蕫狐之笔,不独专美于前矣。奈之何秉笔之官,昧委任之重,迷至公之道,记言之际,或不以实撰事之时,或泯其真,使好恶是非之实,暗昧不明,而无至公之体也?蒙圣上责任之寄者,既已若是,则况望其草莱之间,凛有清风,而公道之行于下乎?昔典午之季,衰乱极矣。孙盛家居,犹作《晋春秋》,虽以桓温之威,不能去北伐之诛,以堂堂盛朝,而公道之行,反不如衰乱之季乎?诚如执事之所动念也。愚则以谓此无他,公道之不行而为史者,未得全才之用也。
向者奸臣用事,廷中之议、林下之言,皆中以法,公道掩灭,一至此极。近者朝廷清明,中外协心,公道之行,此其时也。而倡之之方,时且未至,委靡之习,尚未尽去,使公道一倡于上,而壮其锋、养其气,以责励于下,则在下之观感而兴起者,必有甚焉。而为史者,心纯乎公,争以危言自任矣,然则公道岂难行,而全才岂难作乎?
学贯天人,道该今古,形容盛德,黼黻治化者,古之史也,而今独无其人乎?片言只字,荣辱所系,诛奸谀于既死,发潜德之幽光者,古之史也,而今独无其人乎?不为威惕,不为利疚,宁得罪于一时,而无令得罪于万古之清议者,古之史也,而今独无其人乎?夫然后为史者皆能当其职、尽其任,而好恶是非,无所回挠;邪正曲直,靡不毕露,魑魅神奸,自不能逃于神禹之鼎矣。野史之作,未必非由此而起也,何患史才之无其人乎?执事之问,愚既略陈于前矣。于篇终,又有献焉。
夫史才,须兼斯三者,而三者之中,亦必以学为本。学之既至,则才与节,有不足致者矣。
古之养士也,其在家也,闾师族师,书以识其善恶,及其长也,党正又书之。耳之所濡、目之所染,常在于此,故平居,皆慕善畏恶,而分别淑慝,至其升之司徒,进之于朝,则尤自刻励,务至公之道。故以之任史责,则才全德备,而操笔之际,无私曲之失。至于后世,此道既废,不顾大义之所存,徒循一己之好恶,各执所见,自成一家,繁者徒务于博洽,约者亦失乎苟简,甚至饬主缺而为时讳,请米受金之诮比比有之,良由古制之不复,而失为史之本也。
呜呼!史云史云,文胜云乎哉!兼三者之长,而学以为本、公以为心,深有望于当代载笔之鸿儒。谨对。
王若曰:政久弊生,铨曹之仕路不清、学校之教养不明、军卒之凋弊日甚。
臣对:臣闻圣帝明王之为天下国家也,有为治之大本,有为治之大用。为治之大本,存乎心;为治之大用,存乎政,道存乎心,而为治之所以立;道达乎政,而为治之所以行,固不可离道而存心,亦不可舍心而为政也。诚能以此心为酬酢万变之主、以此政为因时矫枉之具,则国家永治,而终无乱亡之祸,其于弊也何有?
恭惟主上殿下以英明冠古之资,加兢惕不已之诚,心存乎帝王之心,治绍乎帝王之治,其于时事,略无可虑者矣。而犹以政久弊生为忧,上溯三代,下迄汉、唐,以及今日之弊,欲闻救之之策。
臣尝伏畎亩之中,未尝忘殿下于一日矣。今承清问如是其郑重,则敢不倒廪倾囷,禆万分一。臣伏读圣策,曰:“帝王之政,〈止〉何法之毙而然也?”臣闻《易》曰:“君子永终,知弊。”先儒曰:“法久弊生,古今通患。”夫一代之兴,必有一代之政,而其规模制度,纤悉备具。初若可传之万世,而行之既久,则不能无弊,此非世变之相禅,而理势之必然,病于守者之非人,而不能常守帝王之道也。
臣观三代之隆,其君禹、汤、文、武,其臣益、伊、周、召。讲求者,无非嘉谟嘉猷;规画者,无非善政善教。良法美意,固不容议,岂有弊政之可言者乎?远至季世之君,因循苟简,颓堕委靡,不能以禹、汤、文、武之心,行禹、汤、文、武之政。颠覆典刑,弊生不救,若使嗣君,常守先王之心,可以久传无弊,而徒法不能自行,竟至乱亡,可胜叹哉!
降及汉、唐,以至于宋,虽有一二之君,资禀之高、计虑之周,创立仪度,贲饬治具。然诗书安事,善政无传,闺门惭德,大本已丧,轻变旧章,残扰民生,心其心而非帝王体道之心,政其政而非帝王存心之政,其垂统之始,既无其本,则况望后嗣之更化善理,而随时沿革之当其可乎。其乱亡相寻,无足怪者,殿下非不知此,而必问臣者,欲观臣所学之精粗也。臣之所以望于殿下者,亦欲殿下法三代而监汉唐也。
伏愿殿下存其心,善其政而已。臣伏读圣策,曰:“我朝〈止〉不至关于兴亡欤?”臣窃观我国家,自太祖康献大王化家为国,裁自圣心,以定一代之治,列圣继述,为治之具。咸以正罔缺,可谓以《关雎》、《麟趾》之美意,行周官之法度矣。加以殿下濬哲文明,温恭允塞,硏微炳几,事无罅漏,夙夜励精,图臻至治。宜乎措事之际,动无失宜;施政之时。弊且不生。奈之何近年以来,吏荫失选而仕途多庸鄙之流、教训失宜而学校旷师儒之任、兵卒不炼而军政有疏阙之虞,以至形宵旰之忧,而劳圣上之问也。三者之毙,必有所自,岂殿下为治之道有所未至而然欤?抑承流宣化者不能奉行而然欤?失今不救,毙将何若?
臣尝处穷约,虽不及揣摩朝廷之议,窃以身僭拟于百执事之后,而为之策曰:“此三者之政,其初盖未尝不美也。特以法行既久,奉行失人,浸泯其真,而终致此等弊耳。”臣请先陈起弊之由,而后及救之之术,可乎?以仕途言之,古之取士也,自序而升之学、自学而荐之司徒,升之非一朝、荐之非一手。故修之于家、而用之于国,济济多士,蔼蔼辈出,布百职而媚一人。我朝取士之法,非不备矣。吏科之法,即保举之例、门荫之法,即世禄之意。又以经书讲试而后许仕,此学古入官之意也。然行之既久,不能无毙,或凭折简,或媒姻亲,不识半行墨者,得与其列,以之而职郞员、以之而任守令,类皆临局墙面,莅事惟烦。其于学优则仕,修己治人之道,何居?
以学校言之,古者家塾党庠术序国学,无一人不教、无一地非学,而师表之任,皆得其人,我朝教养之法,非不备也。内有成均四学,外至州县,亦设乡校,教导之员,亦择明经屡举之人,责任之方,靡所不至。然行之既久,不能无毙,任列邑教训之职者,皆庸鄙陋劣之徒,不知学问之方,徒怀射利之计。甚至名为教训,不解句读者有之。况望其坐皋比之上,堪问难之任乎?由是有志束修者,羞函丈之号、登名校籍者,惭鼓箧之列。其于育才养德,鼓舞人才之意,何居?
以军政言之,寓兵于农,以讲武事,古之法也。此制既毙,兵始困矣。国家诘戎之道,无所不至,水有船军,陆置步骑,阴雨之防、苞桑之备,可谓密矣。然行之既久,不能无毙,专万户统军之任者,惟知侵渔之事,不思爱护之恩。编名行伍者,丁去额存,十常八九,为守令者,不分邻保,不计良贱,临时塡簿,以为免责之资,岂识刀枪之用,安知弓马之事乎?兵之羸悴,未有甚于今日者矣。脱有风尘之警,起于不虞之顷,则未知将何以为用也。其于国家足兵之道,何居?臣故曰:“欲救其毙,当思致毙之所由,然后可以救其患也。”然则臣前所陈三毙者,皆在于传久之毙,而其要在得人也。诚得其人,以任铨选之责,则必能如崔祐甫之除官,八百人皆翕然,而朝无竞进之习、野绝遗贤之叹,仕途不得不清矣;诚得其人,以任教导之责,则必能如胡安定之教授湖学,学有体用,而师无倚席之诮、蔚有作人之美,教养不得不尽矣;诚得其人,以任军旅之事,则必能如李牧之收租飨士。争乐为用,而既无剜肉之惨,皆怀死绥之志,军额不患其日缩矣。然此特救毙之末具,而为政之一端也。若夫为治之大本,则在殿下一心,殿下一心,出治之大本,而为治之源也。本齐则不必揣其末,而虚明蠖濩,固已沕然而条达矣;源清则不必激其流,而派分导滞,固已静然而无尘矣。
臣愿殿下存其心,以澄出治之源,而推躬行心得之实,明教化以正人心,则人无躁进之计,皆有自重之心,争以贼夫人之子为戒,而吾斯未信为法矣。仕途之冒进,非所忧矣。臣愿殿下存其心,以澄出治之本,而先自躬行,能自得师,如成汤之学伊尹、汉明之拜三老,则在下观感而兴起者必有甚焉,而教训之不得其人,非所患矣。臣愿殿下存其心,以澄出治之原,则任军政之责者,仰体爱养之仁,皆怀抚循之心,而吮疽市恩,超距贾勇,兵卒之不炼,非所忧矣。臣既以狂瞽之说,仰塞清问之万一,而于篇终,更以心之一字,以尽其馀蕴。
昔蕫仲舒以正心为正万民之源,程颐以谨独为达天德之本。诚以人主精神心术之运,虽隐于官庭之奥,而符验之著于外者昭然而不可掩者矣。故君心一正,鉴空衡平,则人才之邪正、政事之可否,洞然无毙,而馀无足言矣。君心一有不正,则犹治丝而棼之,虽事事而更之,有不胜其改者矣。
今者廉耻道丧,宦以贿成,至于除书未下,而物色先定,则可不先严出治之地,以清铨注之路乎?古风一去,师弟道丧,义理之学不讲,功利之说日炽,士无横经之问、师有窃廪之讥,可不先正出治之源,以尽君师之责乎?公道掩灭,债帅成风,兵之膏血、军之气力,坐困于权门之赂,则可不先清出治之本,以杜苞苴之路乎?诚如是则一人之倡,为一国之效、一心之推,为万化之干,为德之大本立,而为治之大用行。今日治化,可以高拱三代之阃域,而下视汉、唐之泥涂。况此数事皆囿于小德川流之中、大德敦化之内,有不足烦圣虑,而事各循序,毙无可革矣。不然则虽勤圣算而尽庙谟,臣未见其可也。先儒曰:“道者万世无毙,毙者道之失也。”伏惟圣慈潜心焉。臣谨对。