锦绣万花谷 (四库全书本)/前集卷29

锦绣万花谷　前集卷二十九

　　钦定四库全书
　　锦绣万花谷前集卷二十九
　　浮图名议
　　佛生阿舍经昔晋宋周隋等十馀家书并云佛生周庄王七年鲁庄公七年癸巳岁四月八日常星不见至匡王五年七十九岁死于拘尸那城双林木下葬于回鹿山又鱼豢魏略曰佛生天竺城下临猊国王父曰屑头邪母曰莫邪好诞之徒改曰佛父净梵王母曰摩邪且摩邪自是高祖非也〈老子化胡经八学士议〉
　　梦金人汉明帝夣金人长丈馀飞空而下访之群臣𫝊毅曰西域之神其名曰佛今陛下所夣将是乎乃使郎中蔡愔等往天竺寻访佛名由是化流中国〈后汉〉
　　狮子吼释迦初生分手指天地作狮子吼放大光明三十二相佛九十日在叨利天为世说法时优填王思佛请目连运神通摄匠人俾雕佛像只雕得三十二相为什么梵音相雕不得南泉王老师云〈并传灯录〉
　　八十种好佛者有大神力身紫金色三十二相八十种好六通清澈前知无穷却睹无极〈菩萨本经〉
　　八处平满十住论云佛身七处平满谓两手两肩两足及额又佛地经曰佛表里八处平满三峯满齐如等色好〈初学记〉
　　瞿昙坡诗云坐令鲁叟作瞿昙〈谓佛也〉
　　竺仙贯休诗夜雨山草湿爽籁杂枯木闲吟竺仙偈清绝过于玉
　　菩提萨埵梵语菩提此云觉梵语萨埵此云有情言菩萨者本云菩提萨埵欲简于称呼故省文言菩萨此云觉有情也凡有生皆有情菩萨乃有情之中觉者耳佛有觉性而无情菩萨亦未免有情故谓之觉有情阿耨多罗三藐三菩提梵云阿此云无梵语耨多罗此云上梵语三此云正梵语藐此云等梵语菩提此云觉是阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉谓无上真性也
　　涅槃梵语涅槃此云无为楞严经云乃不生不死之地一切修行之所依归佛说施灯文云愿一切众生皆得涅槃微妙光明世人误认以为死大非也
　　波罗密多梵经云波罗密多此云到彼岸彼岸者西土俗以设谕诸佛地谓之彼岸众生轮回作业之地如在海中谓之此岸则佛地所以谓之彼岸〈并心经注〉
　　毗卢遮那梵经云毗卢遮那华言是种种光明遍照〈出道院集〉
　　净名毗耶维摩经云毗耶离城中有长老名维摩诘〈维摩诘华言是净名也本经注〉
　　净名体用净者本体也名者迹用也从本体起迹用从迹用归本体体用不二本迹非殊也此维摩诘所以立名也〈诸方广语〉
　　正法眼藏五祖弘忍夜召六祖惠能告曰佛以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付迦叶展转至达摩以至于吾今以法宝及所传袈裟付与汝〈传灯录〉
　　五分法身五分法身所谓戒定慧解脱解脱知见此五者皆以超出五阴故戒超色阴定超受阴慧超想阴解脱超行阴解脱知见超识阴〈王介甫金陵语录〉
　　三句正见一函盖乾坤句二随波逐浪句三截断众流句体中玄即函盖乾坤句句中玄即随波逐浪句玄中玄即截断众流句此三玄法门是佛祖正见学人但入得一玄已具正见若不达此三玄别有悮解皆是邪见〈语录〉
　　戒定慧法要有三曰戒定慧戒生定定生慧慧生八万四千法门是三者迭为用若次第言之则定为慧因戒为定根根植则苖荗因为果树树培则果满无因求满犹梦果也无根求茂犹揠苖也虽以一切种智摄三界必先用戒菩萨以六波罗蜜化四方不能舍律律之用不可思量〈文粹白居易文〉又唐宣宗问弘辩禅师何名戒定慧师曰防非止恶谓之戒六根渉境心不随縁谓之定心境俱空照览无碍谓之慧〈传灯录〉
　　律法禅白居易问惟宽禅师既为禅师法何以说法师曰无上菩提被于身为律说于口为法行于心为禅应用者三其致一也譬如江湖淮汉在处立名名虽不一水则无二
　　六通华严经一天眼二天耳三地心四宿命五神足六漏尽
　　五禅禅有五有凡夫禅有外道禅有小乘禅有大乘禅有最上乘禅
　　五蕴五阴谓色受想行识也色谓色身有形或黄或白是也受谓一切受苦受乐受用是也想谓一切思念是也行谓所行之事识谓晓解世间事五蕴即五阴〈并晁迥道院集〉
　　六尘六入色声香味触法谓之六尘眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法谓之六入〈文选头陀寺碑〉
　　色阴楞严经云如人以目观晴空惟一晴空迥无所有其人无故目瞪发劳则虚空别见狂华非从空来非从目出若空来者还从空入若有出入即非虚空若非虚空自不容其华相起灭若从目出还从目入既从目出当合有见若有见者既云空华旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼是故当知色阴虚妄
　　受阴如人以手于空相摩妄生涩滑冷热诸相是诸幻触不从空来不从掌出若从空来既能触掌何不触身若从掌出应非待合要名为触当知受阴虚妄
　　想阴如人谈酸梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩如是假说不从梅生非从口入若梅生者梅合自淡何待人说若从口入自合知闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹑悬崖与说想类是故知想阴虚妄行阴譬如暴流波浪相渎前际后际不相逾越如是流性不因空生不因水有若因空生则无尽虚空成无尽流若因水有则此暴流性即非水是故当知行阴虚妄识阴如人取频伽鉼塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国如是虚空非彼方来非此方入若彼方来则本瓶中取去水地应是少虚空若此方入则开孔倒瓶应是空出是故当知识阴虚妄
　　眼入如人目睛瞪发劳相因明暗二种妄尘发见当知是见非明暗来非于根出不于空生若从明来暗即随灭应非见暗若从暗来明即随灭应无觉明若从根生必无明暗若于空出前瞩尘象归当见根是故当知眼入虚妄
　　耳入如人两手争塞其耳头中作声动静两种妄尘发闻是闻非动静来非于根出不于空生若从静来动即随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动静若从空出有闻成性即非空出是故当知耳入虚妄
　　鼻入如人急搐其鼻耳中闻其冷气触目触分别通塞通塞二种妄尘发闻毕竟无体是闻非通塞来非于根出不于根出不于空生若从通来塞闻即灭如因塞有通则无闻若从根生必无通塞若从空出自当回齅汝鼻是故当知鼻入虚妄
　　舌入如人以舌䑛物熟䑛令劳其人若病则有苦味无病之人微有甜味舌根不动之时淡性常在甜苦二尘毕竟无体非因淡有非因根出不于空生若从苦来淡则知灭若从淡来甜则知亡若从舌生必无甜淡若从虚空自味非汝口知是故当知舌入虚妄
　　身入如人以冷手触于热手若冷势多于热者从冷若热势胜于冷者成热离合二种妄尘发见离合二尘毕竟无体非离合来非违顺有不于根出又非空生若合时来离当已灭若从根出必无离合必于空出空自觉知何关汝入是故当知身入虚妄
　　意入如人倦劳则眠睡熟则悟览尘斯忆失忆为妄是其颠倒生任异灭生灭二尘毕竟无体非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生若从寤来寐即随灭必生时有灭灭即同生若从灭有生生即无灭若从根出寤寐二相随身开合同于空化若从空生自是空知何关汝入是故当知意入虚妄〈并楞严经〉
　　十二处色与见二处听与声二处嗅与香二处尝与味二处身与触二处意与法二处十二处俱虚妄有相因縁非自然
　　十八界眼所见之处耳所闻之处鼻所嗅之处舌所味之处身所触之处意所思之处谓之六根界色声香味触法所在谓之六尘界眼识色处谓之眼识界耳闻声处谓之耳识界并鼻识界舌识界身识界意识界谓之六识界总谓之十八界〈龙舒心经〉
　　十二类因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味有法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故十二变为一旋复成此轮转故有卵生湿生胎生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想〈楞严经〉
　　十六观门唐宣宗问弘辩禅师令人念佛如何对曰如来出世为天人师随根噐而说法为上根者开最上乘悟至理中下者未能顿晓是以佛为韦提希权开十六观门令念佛生于极乐〈传灯录〉
　　十六观禅圭峯禅源序曰念佛求生净土亦须修十六观禅〈金陵语录〉
　　八风宝积经及大毗婆沙论以利衰毁誉称讥苦乐为八风寒山子诗八风吹不动山谷诗八风吹得行〈诗注〉又得可意事名利失可意事名衰不见前排拨名毁不见前讃美为誉现前讃美为称见前排拨名讥逼迫声心名苦悦适心意为乐〈要览〉
　　四谛苦集灭道是也苦谓一切生老病死之类集谓一切聚集骨肉财帛之类灭谓坏灭道谓修行类此名四谛谓其理审谛非徒说也经云见苦断集因灭修道〈龙舒心　经注〉
　　五浊劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊〈弥陀经〉
　　五盖贪欲瞋恚痴眠调戏疑侮〈文选〉
　　十身自身众生身国士身业报身声闻圆觉菩萨智法虚空等身〈古禅师语录〉
　　三昩道家云贞一儒者云致一释氏云三昧其义通也言一即有二逐至于三言三即昧在其间反复存之而已〈佛言杂记〉
　　三有欲有色有无色有有者何谓一切有漏法是佛言若业能令后生相续是有又云生灭故名有堕苦集谛中是有〈婆沙论〉
　　三藏谓经律论三者总名〈六帖〉
　　七众谓比丘比丘尼式义摩那沙弥室罗末尼此出家五众优婆塞优婆夷此在家二种此七众也
　　三衣一僧伽梨即大衣也二𣡸多罗僧即七条也三安陀会即五条也此是三衣若呼七条褊衫裙为三衣悮也
　　四大我今此身四大和合所谓毛发爪齿皮肉筋骨脑髓垢色皆归于地唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小便利皆归于水煖气归火动静归风四大各离今者妄身当在何处〈圆觉经〉
　　七宝身报恩经云人生世间祸福从口生当䕶于口甚于猛火猛火能烧一世恶口能烧无数世猛火烧世间财恶口烧七圣财口舌皆凿身之斧也七圣财谓一信二精进三戒四惭愧五闻舍六忍辱七定慧七者能资用成佛故名财
　　七支业谓三身业四口业
　　三法门体中玄句中玄玄中玄
　　三摩提一切禅定摄心皆云三摩提秦言正心行处谓是心从无始以来萦曲百端得是正心行处心则端直如蛇入竹筒内
　　四欢喜法一俭素欢喜能引少欲乐二积集梵行欢喜能引远离乐三无悔欢喜能引三摩地乐四乐断乐修欢喜能引三菩提乐〈要览〉
　　四无量心慈悲喜舍是无量心授与饶益是慈相除去衰损是悲相庆慰得舍是喜相忌坏平等是舍相六波罗蜜一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧布施以广义持戒以守信忍辱以为谦精进以思敬禅定以守静智慧以通理又谓之六度〈文选头陀碑〉
　　三身四智六祖谓智通曰三身者清净法身汝之性也圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也若悟三身即名四智大圆镜智平等性智妙观察智所作智〈传灯录〉三业四威仪如来以身口意三业难调伏也净尸罗以息其内行住坐卧四威仪摄善心也明布萨以照其外故曰波罗提木叉是汝之师〈文粹颜鲁公文〉
　　三万六千偈沙门支法领从于阗国得华严三万六千偈〈隋经〉
　　三千威仪八万细行六祖云夫沙门者具三千威仪八万细行〈传灯录〉
　　妙喜国佛言有国名妙喜维摩诘于彼国寂没而来此生也
　　般若梵语云般若此云智慧也
　　般若航清凉禅师云夫般若者苦海之慈航昏衢之巨烛也〈杜诗注〉
　　飞锡挂锡释子云游行僧为飞锡安住僧为挂锡〈释氏要览〉忘心一念离真皆为妄想一念计生死即落诸魔一念起诸见即若外道凡人皆逐境生心若欲无境当忘其心心妄则境空境空则妄灭若见善相诸佛来迎亦无心随去若见恶相种种现前亦无畏心但自妄心同于法界便得自在
　　着相心即是佛佛即是心更无别佛亦无别心今人不悟此心向外造恶枉受轮回着相修善枉受劳苦不如认取即心若不直下无心累劫修行终不成道供养十方诸佛不如供养一无心人无心者一切无心也亦无别心之体内外有如木石不动不转内外如空虚不动妄念便证菩提〈黄蘖示要论〉
　　声闻因声得教谓之声闻但不了自心于声教上起解或因神通或因端相语言运动闻有菩提涅槃三阿僧祇劫修成佛者皆属声闻因声闻道谓之声闻〈传灯录〉又诸佛圣教声闻为上首从师友所闻展转修证小行小果故名声闻〈要览〉
　　縁觉因声教而悟者名声闻观因縁而悟者名縁觉狸奴白姑池州甘贽行者将钱三贯入僧堂云请上堂施财上座云财施无尽法施无穷甘云恁么道争得某钱却将去与南泉和尚设粥云请和尚念诵南泉云甘贽行者设粥请大众为狸奴白姑念摩诃般若波罗蜜甘乃礼拜僧问南泉狸奴白姑不知有师三世诸佛不知有师曰未入鹿苑犹较些子〈传灯录〉
　　在家出家有问佛在家白衣能修福徳善根胜出家否佛言我于此则不定若出家不修善根不如在家若在家能修善根则胜出家〈要览〉
　　象迹蜂歌下压象迹欢喜之地上接蜂歌庄严之境〈段成式愬像记〉
　　正因起信论云离言说法佛说三乘十二分教了无交渉所以佛祖不立文字以心传心有僧辞上座云某甲亲附上座三年正因中也未曽闻一字曰若是正因一字也无〈传灯录〉
　　正位呼为正位犹如至尊指斥乘舆者尚获罪何况正位而欲拟议论辨
　　白牛车法达念法华经三千部礼祖不投地六祖曰心迷法华转心悟转法华诵久不明已与人作仇家无念念即正有念念成邪有无俱不计长御白牛车法达问经说三车大牛车与白牛车如何区别祖曰汝自迷背不如坐却白牛车更于门外觅三车〈传灯录〉
　　鹦鹉车设有人道得言语尖新语中旨趣都緫不知必无实行只谓之鹦鹉车可也〈古禅师语录〉
　　阿兰若兰若梵言阿兰若唐书无净四分律云空静处菩萨名论云闲静处知度论云远离处小异大同〈释氏要览〉祗树园祗洹林树名梵云祗陁洹此云战胜即太子名须达长者施园祗陁太子施树为佛说法之处故后人曰祗园〈金刚经注〉
　　丛林梵语贫婆此云丛林譬如大树丛丛故僧聚处得名丛林〈祖庭事苑〉
　　禁苑昔西域国有禁树生果果中有一女子王收为妃女乃以苑地施佛为伽蓝故曰禁苑
　　宝坊给孤长者布黄金地为伽蓝故寺宇号为宝坊〈并鸡跖集〉
　　不住色布施所谓不住色布施不住声香味触法布施如是布施不住于相其福徳不可思量
　　不住法布施若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目光明照见种种色〈并金刚经〉
　　白骨观优婆尼沙陁语曰白骨微尘归于空虚谓之白骨观〈楞严经〉
　　大愿船净土传云菩萨乘大愿船住生死海就此世界呼引众生上大愿船如是送至西方如有往者无不得生
　　优婆塞梵语也又云邬波索迦秦言善宿男唐言近事男亦云青信士
　　优婆夷梵语云夷即女声字也又云邬婆斯迦名义同前
　　苾蒭是西天草名体性柔软引蔓傍布馨香远闻能疗疼不背日光喻出家人
　　僧梵语云僧伽唐言众僧史略云凡四人以上名僧今一人亦称僧盖从众之名也亦如万二千五百人为军一人亦称军也
　　沙门梵云沙迦满曩又沙门那或云桑门唐言勤息秦译云勤行又云善觉
　　沙弥落发后称沙弥也华言为息慈谓安息在慈悲之地又谓息恶行慈也
　　比丘梵语云比丘秦言乞士谓上于诸佛乞法资益惠命下于施主乞食资益色身
　　上人有过能自改名上人内有徳智外有胜行在人之上名上人
　　阇梨梵语云阿阇梨耶唐云轨范今称阇梨盖梵音讹略也又云阿阇梨夜隋云正行能纠正弟子行故头陀梵语云杜多汉言抖擞谓三毒如尘坌真心此人能振掸除去古今讹称头陀又抖擞贪欲嗔痴三界内外不敢不舍名杜多
　　田相衣佛住王舍城经行见稻田畦畔语阿难云诸佛衣相如是从今依此作衣相记云田畦贮水生长嘉苖法衣之田润以四利之水増其三善之苖以养法身自惠命也
　　尼师坛坐具也梵语云尼师坛又云尼师但那此云随坐衣唐言坐具也〈并要览〉
　　鹿苑在罗柰国佛成道初转法轮处也
　　鸡园在摩竭陀国无忧王造小舟大众出家寺也佛灭后众多名徳比丘皆住鸡园
　　雁塔昔有比丘见群雁飞翔忽有一雁投下自殒众曰此雁垂戒宜旌彼徳于是瘗雁建塔〈西域记〉
　　雁堂毗舍离于大林为佛作堂形如雁子一切具足〈要览〉鹫岭耆阇窟山中山形如鹫佛常居此中故号鹫岭〈出法华经〉
　　净土如来说从西方过十万亿佛土有世界号极乐以无八苦十恶道故也其国名净土以无三毒五浊业故也其佛号阿弥陀以夀无量愿无量功徳相好光明无量故也〈文粹白公文〉
　　梵刹梵云刹瑟故此云竿今略名刹即幡柱也沙门得一法者便当建幡告四远〈要览〉
　　金田或云金池即舍卫国给孤长者侧布黄金买祗陁太子园建精舍诸佛居之处也
　　法中象龙达摩传曰波罗提法中龙象按智度论曰龙象言其力大水行中龙力大陆行中象力大故负荷大法者比之象龙〈传灯录〉
　　不挠鱼鳖性维摩经云佛以四大海水入大毛孔不挠鱼鳖性彼大海本相如故又云取三千大千世界如陶家轮着掌中掷过恒河沙国界之外其中人不觉不知不使人有往来相〈后汉楚王英𫝊〉
　　西方真人东坡咏开元寺吴道子画佛诗西方真人谁所见衣被七宝从双狻〈谓佛也〉
　　金栗如来发迹经云净名大士是往古金粟如来又祖庭事苑维摩诘是金粟如来梵言维摩诘华言净名也〈李善文选注〉
　　苍天王介甫佛书语录云哀莫哀于心死禅家所谓苍天苍天
　　慈云谓如来慈心如彼大云阴〈世界鸡跖集〉
　　伽蓝梵语题云僧伽蓝摩或云僧伽罗摩此云众园园者生植之所佛弟子㞐之取生植道本圣果之义也或云毗阿罗此云游止处〈释氏要览〉
　　招提梵语云招斗提奢唐言四方僧物讹柘为招去斗奢留提故称招提即今十方住持寺也
　　浮图梵云浮图此云聚相
　　盂兰盆梵云盂兰此云救倒悬盆则此方噐也华梵双举自目连救母始也〈要览〉
　　衣珠譬如人醉亲友之家亲友以珠系衣内而其人不觉贫困求乞后亲友乃指示其珠后乃大富此喻众人自有佛而不知觉也徙去外求〈法华经〉
　　尘垢想相无尘识情为垢二俱远离则法眼清明〈楞严经〉不二法门文殊谓维摩诘曰何等是不二法门维摩诘默然不应文殊曰善哉乃至无有文字言语是真入不二法门也〈文选头陀寺碑注〉
　　总持门秦少㳺长老疏语云往开大总持门以继铄迦罗眼
　　甘露灭维摩经始在佛住力降魔得甘露灭觉道成空觉观为觉为动止为空为静空觉未尝相离有动无静有觉无空即成人见是凡夫法有静无动有空无觉即成我见是三乘法〈王介甫金陵语录〉
　　如来道院集本觉为如今觉为来故曰如来迥云须菩提西域人凡称人道高腊长呼为须菩提如中国凡具道眼有可尊之徳者号曰长老也〈禅门规式〉
　　舍利弗舍利子亦云舍利弗乃佛弟子名以其母眼似舍利弗鸟之眼故因其母而立名或云舍利鸟则此间所谓鹙鸟其眼圆因以舍利称其母此言舍利子若曰妇人舍利者之子也〈龙舒心经注〉
　　真妄如火世间诸相无所从来亦无所从去如钻木火出可以遍世界烧尽有形还归于无若知妄为妄即妄是真认妄为真虽真亦妄〈荆公语录〉
　　罪障如债主王韶在熙河多杀伐晩年知洪州学佛一日问长老祖心曰昔未闻道罪障固多今闻道矣罪障灭乎心曰今有人贫负偿及富贵而债主至其偿乎否也韶曰必还曰然则闻道矣奈债主不相放邪韶怏然不悦未几韶疽发于脑卒〈东轩笔录〉
　　说法如谤佛人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故须菩提菩提者无法可说是名说法
　　诵经有功宋武帝以王元谟北侵及魏救至元谟夜遁萧斌将斩之沈庆之谏止初元谟将见杀梦人告曰诵观世音千遍得免元谟诵千遍将刑忽传停刑元魏卢景裕兵败系狱志心诵经枷销自脱当时又有负罪当死梦沙门教诵经千遍临刑刀折主者以闻赦之此经号高王观世音经后世奉佛者以此借口也〈学林〉
　　阿毗昙梵语云阿毗昙此云论总言经律论
　　修多罗梵语修多罗此言经也〈并释氏要览〉
　　钵塞数珠梵语钵塞莫梁云数珠此是引接下根牵果修业之具也
　　军持净瓶梵语云军持此云瓶常贮水随身用以净手也寄归传云军持有二若甆瓦者是净用若铜鐡者是浊用
　　檀那梵语陀那钵底唐言施主称檀那者即讹陀为坛去钵底故曰檀那也又称檀越者谓此人行檀施能越贫穷海故
　　吃栗多梵云吃栗多唐言贱人
　　伽陀梵言伽陀此言讽诵〈祖庭事苑〉
　　毗尼梵语毗尼藏此云律也〈释氏要览〉
　　佛初出家游四城门佛初为太子年十四出游东城门天帝化为病儿乃回车又出南门天帝化为老人复愍生壮不久又出西门天帝化为死人复念人有三苦又出北门天帝化为沙门太子曰善哉唯是为快乃念道清净不欲在家
　　阿育造塔钱镠曰释迦真身舍利塔见于明州鄞县阿育王所造八万四千而此震但得十九之一也太宗命取舍利禁中度开宝寺地造浮屠十一级以藏舍利上谓近臣曰我曩世尝亲佛坐但未通宿命不能了了见之矣〈谈苑〉
　　鬼复为人人死则为鬼鬼且复为人随所即善恶受报还复无穷极也西方有佛其土大乐
　　净土极乐世界经云西方净土以七宝装严无地狱饿鬼禽畜以至蠕动之类常清净自然无一切杂秽故名净土其人生莲花中长生不老衣食宅宇随意化成其景序常春无复寒暑大受快乐无一切苦恼故名极乐世界
　　欲界无禅有法师问鹅湖欲界无禅禅居色界此上凭何而立师云法师只知欲界无禅不知禅界无欲〈传灯录〉咽如琉琉三昧经曰佛咽喉如琉璃筒佛舌色如珊瑚〈初学记〉
　　非非想释迦于檀山中学非非想觉道成〈传灯录〉
　　律师法师禅师有人问惠海禅师云律师法师禅师何者最胜师曰律师者启毗尼之法藏传受命之遗风秉威仪行轨范三畨羯么作四果初因若非宿徳白眉焉敢造次法师者据狮子座泻悬河辩启凿玄关开般若妙门若非龙象蹴踏安敢当斯禅师者据其枢要直了心源出没卷舒纵横应物顿见如来㧞生死深根获见前三昧三学虽殊得意忘言一乘何异〈诸方广语〉
　　狂慧干慧佛祖是解悟人无正见只是学解谓之狂慧亦非干慧干慧者悟得正见为无定水浸润既非悟解只认得生死垢心却成邪〈古禅师语录〉
　　白马负经造寺汉明帝天生僧摩腾竺法兰自天竺至以白马负佛经又译经四十二章传于世乃立精舍以居之今洛城白马寺是也〈法苑〉
　　定慧止观定有出定入定意非若止无所不定慧者见微而已不若止观无所不见故定慧为菩萨止观为佛〈王介甫金陵语录〉
　　声闻报化佛佛祖不立文字直指人心本来是佛若也闻声悟道故号声闻〈声是言教也假饶历劫修行只成报化佛终不成道报化佛非真佛亦非说法者〉
　　名相诸人被名相二字所惑圣凡名号三世诸佛八万法门百千三昧有佛有众生总谓之名相只为诸人起心动念妄有生灭妄有菩提涅槃便有出世间法不出世间法妄起许多异见却同在鬼窟里作活计诸人皆会自己便是佛悟即是佛迷即是凡夫不假修行佛心唐宣宗问弘辩禅师何为佛心对曰佛者西方之语华言觉谓人有智慧觉照为心心者佛之别名有万千异号其体惟一心外无佛佛外无心〈并古禅师语录〉
　　无位真人临济义玄禅师上堂云汝等诸人肉团上有一无位真人汝若不识但问老僧有僧问师便打云无位真人是什么干屎橛后雪峯闻乃曰临济大师白拈贼
　　好个佛殿古灵行脚回受业师遣执役一日澡浴命灵去垢灵乃抚背曰好个佛殿而佛不灵其师曰视之灵曰佛虽不灵且能放光师曰汝行脚遇何人发言异常灵曰𫎇百丈和尚指个歇处今欲报慈徳耳乃举唱门风曰灵光独耀迥脱尘根体露真常不拘文字心惟无染本自圆成但离妄縁即如如佛其师于言下顿悟〈并传灯录〉
　　涅槃妙心古禅师自论云空劫已来自己本名字方便呼为正法眼藏涅槃妙心又呼为正国又呼为正位又呼为沙门果
　　沙门果果者非因果之果非有非无非真非妄无生无死无迷无悟不曽出世不入涅槃不曽生诸恶道亦不曽为人亦不曽成物亦不曽为诸天常自无为湛然常寂又曰从息心而成佛〈传灯录〉
　　小舍若广修众善有所希望闻法即空遂乃不着是谓小舍如火独在后不见坑阱〈黄蘖示要论〉
　　无为袁宏汉记佛者汉言觉也其精为沙门沙门者汉言息也息欲去欲而归于无为〈后汉楚王英传〉
　　出家三缘第一为了自己轮回生死二为绍隆三宝三为六道四生皆令解脱〈古禅师语录〉
　　伊蒲塞馔后汉楚王英诣阙以缣赎罪诏报曰王好黄老之言尚浮屠之教其还赎以助伊蒲塞桑门之馔〈伊蒲塞优婆塞也〉
　　四恩大乘本生经恩有四种一父母二师长三国主四施主
　　优昙华法华经云是人甚希有过于优昙华疏云优昙华钵名瑞应三千年一现现则金轮玉出
　　壳漏子洞山良价和尚将圆寂谓众曰离此壳漏子向什么处与众相见众不对师俨然坐化
　　阇维茶毗天竺第九祖入灭众以香油旃檀阇维真体阇维即茶毗〈传灯录〉
　　波罗提木义华言则别解脱即戒所谓感果也诸善之本以戒为根也
　　浮屠佛陀梵语佛陀或云浮屠或云部多或云母驮或云没陀皆是五天竺语楚夏并译为觉今略称佛也五戒婆罗沙凡出家师已许之经旬月令其解息师乃为受五戒名邬波索迦此自创入佛法之基五戒谓一不杀二不偷盗三不邪淫四不妄语五不饮酒大众所摄也师次为辨漫条方请阿梨为剃头授十戒此名室罗末尼又云有善男子欲求出家未得衣钵欲依寺中住者名畔头陀波罗沙此方行者也
　　式义摩那梵语也此云学法女似今之尼长发也罗摩波演那梵语云罗摩唐言院西域记云波演那此云周围廊舍院也
　　南无悲花经云佛言南无者此决定诸佛世尊名号音声人梵语南无此翻为名即是归趋之义或云那摩曩谟梵音讹也
　　泥梨立世论梵音泥梨耶此云无喜乐又云泥梨迦此言无去处皆云地狱也〈释氏要览〉
　　底栗车立世论云梵语底栗车此云畜生谓其形傍故袈娑无垢衣忍辱铠梵音迦罗沙曵云不正色令略梵语也本作迦沙至梁葛洪撰字苑字方添衣一名袈娑又名无垢衣又名忍辱铠又名销瘦衣又名离尘服天中天佛之小名佛初为净梵王太子一日抱出谒天神庙石为神神像即礼太子足王曰我子于天神中更为尊胜宜名天中天〈要览〉
　　摩诃萨梵语摩诃萨者此云大有情即能救度人也〈出地符论〉
　　耶维阇鼻多或云茶毗或云耶维或云阇毗又云阇维正梵云阇鼻多此言焚烧
　　邬波三钵那比丘既落发披衣梵云室罗末尼唐言永寂灭度受戒已名邬波三钵那
　　羯么陁梵云羯么陁此云知事僧
　　窣堵波梵云窣堵波此云坟
　　犍椎梵云犍椎此云钟磬又云凡有一个铜鐡鸣者皆名犍椎又云但是金石板木砧槌有声可以集众者皆名犍椎〈犍音䖍〉
　　寒林寒林即西域弃尸处谓多死尸入者可畏毛寒故名寒林今云尸陀林
　　中有身瑜珈论云人死中有身注𡨋问化起一相似身传识谓之中有身若未得生縁极七日住若有生縁即不定中阴经云中有极夀七日若极七日必死而复生如是展转生死乃至七七日住定得生天馀业可转中有种子便于馀类中有生今寻经昔极善恶无中有身既受中有身即中下品善恶业也故论云馀业可转也盖七日是中身死生之际如世人七日斋得福以善追助令中有种子不生恶趣也
　　三蔑绕腹夫沙门者不住资生行乞取足日中受供林下托宿赵州以断薪续禅床晏坐三十年药山以三蔑绕腹一日不作不食〈山谷开元记〉
　　锯义西域有十一祖富夜那奢有马鸣大士问曰我欲识佛师曰不识曰佛既不识焉知是乎曰此是锯义师曰果是木义复问锯义如何曰与师平出又问木义者何师曰汝被我解〈𫝊灯录〉
　　剃头书人劝刘净翁舍俗出家山谷云净翁在家出家无俗可舍戏作颂云净名厐老总垂须君宰元无免破除心若出家身若住何须更觅剃头书又云掉却甜桃摘酸梨〈山谷〉
　　白足高僧昙始在赫连勃勃时游化关中足白于靣跣渉泥水未尝沾污兵戈斩戮并无所伤〈坡诗注〉又魏武帝时有一僧足白名思始号白足禅师〈鸡跖集〉故刘禹锡送僧云备将迎者皆赤髭白足之侣
　　发大精进是名出家金色女白文殊听我出家非以自剃发为出家若能发大精进为除众生一切烦恼是名出家非以阿兰若处独坐思惟名出家能于汝生死流转中以定惠方便化令解脱是名出家
　　梵呗梵语云呗者华言止断外事外事止断时任为法事呗者讃咏之声也清而不浊雄而不猛流而不越凝而不滞远听则汪洋峻雅近属则从容和肃昔曹子建游鱼山忽闻空中梵天之音清响哀惋独听良久乃摹其节写为梵呗自此始也
　　译经院润文官佛经入中国自竺法兰摩腾二师汉明帝时至白马寺首译四十二章历晋及唐有梵僧自五天竺来及华人善竺音者相译讫开元凡经历论集共五千四十八卷至贞元又新经二百馀卷本朝太宗初有梵僧法贤法天施䕶三人自西域来太宗受佛记遂建译经院募童子五十人令习梵学得江南李王之子惟净慧悟尽能通天竺文字真宗即位陈恕以为费国愿罢之上不许自至道以后新经九千五百馀卷多惟净所翻译经院置润文官常以南北省官学士充如赵安仁杨亿同编修〈文公谈苑〉
　　唐僧道数唐初天下观一千六百八十七道士七千七百六十八女冠八百八十八寺五千三百五十八僧七万五千五百二十四尼五千五百七十六〈百官志〉
　　国初僧道数国初西京诸州僧尼共六万七千四百人削平诸国其数弥广天禧三年普度僧道凡六十六万二千四百九十人天禧末僧三十九万七千六百人尼六万一千二百人〈事实〉
　　国初泉州僧数建隆初诏佛寺已废不得再兴开宝中令僧尼百人许岁度一人至道初又令三百人岁度一人先是泉州奏僧尼未度四千人已度万数天子惊骇曰夫一夫耕十人食天下安得不重困故立此制〈曽子固集〉绍兴末僧数夀圣于绍兴二十年中问贺允中僧道之数允中言道士止有万人僧有二十万一夫当受田百亩一夫为僧即百亩之田不耕矣〈中兴圣政〉
　　五代李钦明上言五代汉李钦明为司勲员外郎上言古语云一夫不耕一妇不织必有受饥寒者矣圣化之内且约十万僧尼每日人食二升十万人日费二千石以日系月其数可知每一僧岁中须绢五匹绵五两十万僧计绢五千万疋绵五千万两此辈不耕不蚕实斁大伦臣谓聚僧不如聚兵僧富不如民富经曰圣人在上国无幸民民之多幸国之不幸〈分纪〉
　　夀圣论佛夀圣于绍兴二十三年因王大宝乞放行度牒上曰建言者多以出卖度牒为利亦以祝人主夀延洪国祚佛自东汉永平方入中国五帝三王之时人主夀世太平卜年至八百此时佛法安在哉如高齐萧梁奉佛时无益人主但当念天心仁及生民自然享国长久
　　会昌之籍没广明之除荡今也毁中民百家之产而成一屋集农夫十口之食而饭一僧不亦泰乎不耕者燕居而玉食所在常居千百数是以有会昌之籍没穷土木之好龙蛇虎豹之区化为金碧是以有广明之除荡可不忌耶然会昌之诏其说不过人其人火其书庐其居若夫毗卢遮那宫殿充满十方书入三世于诸境界无所分别彼又安能庐吾庐有大经卷量等三千大千世界藏在一微尘中彼又安能火吾书无我无人无众生彼又安能人吾人黄庭坚曰此上人者如来藏中之说客菩萨藏中之游侠耶〈开元修造记〉
　　毁佛后魏太后七年诏诸州县沙门毁佛像至文帝兴安元年始复佛法后周武帝建徳三年毁经像沙门道士并令还俗至静帝大像二年始复佛道二教唐武宗会昌三年大毁佛寺令僧尼为民至宣宗太中元年始复佛寺〈学林〉
　　释语
　　杂说自白马东来而人知象教佛衣始传而人知心法味真实者即清净以观空存想好者怖感神而迁善厚于求者植因以觊福罹于苦者证业以消冤阴助教化总持入天所谓生成之外别有陶冶刑政不及曲为化柔其方可言其旨不可得而言也〈刘禹锡记〉
　　道枢今法王真子为世界主佛世净胜同转道枢何忧魔事耶〈山谷集〉无有可舍是达本源无空可住是知空本在百法而无得周万物而不殆则知法本不生因心起见见无可取法则常如有证于此得无漏不尽漏度有为非无为者其曹溪乎〈文粹〉以五蕴九识十八界皆空犹镜之明也虽万物毕呈而光性无累心之虚也虽三际不住而觉观湛然得此者即凡成圣不然则一尘瞥起六入胶固循环回复于生死之中风涛火轮迷妄不息心本清净而无境也非遣境以会心非去垢以取浄
　　神妙独立不与物俱能悟斯者不为习气生死幻蕴之所累也〈文粹权徳舆〉烹物炉鞴煆十地钳锥倒用降魔之印追大将军于藕吼孔中全提金翅之威取毒龙于生死海底又云子湖狗口里刺得手秘魔岩叉下有出身路又云十圣三贤当路亦须草偃风行四方八靣俱来无不投戈散地〈南昌集〉佛薪尽于乾竺而像东行是法平等所至为净土是身应供故随意如降生〈刘禹锡〉如来灭后后五百岁而摩腾竺法兰以经来而华人始闻其言后五百岁而达摩以法来而华人始𫝊其心〈文粹刘禹锡曹溪碑〉沙界尘劫驱迷走妄浩乎若汨诸巨海而无垠怅乎若囚诸暗室而无晓四蛇六贼攻其内热焰焦芽寓其质而举世犹切切然以强力敏智可大取所欲攘螳臂而战蜗角其不胜也则悲忧恐惧日以交驰曽不知形夀有良　佛之心以空化执智化也以福利化欲仁化也以縁业化妄术化也以地狱化愚劫化也是故中下之人闻其说利而畏之所谓救溺以手救火以水其于生人亦幸矣〈并文粹〉
　　右语正法眼藏诸祖之所亲传大甘露门众生之所祈向〈介甫请长老疏〉辊球指拍当面热䐽系竹卷遭人冷笑见成公案不劳更商量本分作家便斩新拈出〈云云〉未免搀行夺市当如借水献花虽云自有家风不出这般窠臼公案现在宗派分明要教佛祖点头便使云烟改色同势智于无量夀国赞彼道师即善才于小白华山示诸知识岂止于一佛二佛三四五佛种诸善根直能以多身百身千万亿身作大佛事拔沉沦于五浊业海息转徙于三有苦轮竭身口意之妄源裂贪嗔痴之迷网感而遂通犹蟾光之映水静而善应若谷响以随声〈并戛玉〉某人深探慧海秀出禅林握灵蛇珠出狮子窟掲至明镜具眼者见必自知辟大施门有分者入期可取拈一瓣香已有落处指向上路正是其时　真乘演法常闻最上之縁宝藏幡文能起无边之福　惠日分辉仙花覆坐　雨花零坐潮梵腾音　馔蒲塞于祗园荐椿龄于重庆　金仙建化启第一之真乘玉偈演音集大千之妙利　一日二日万几三千大千世界　某师具烁罗眼睛操金刚宝剑吹成无孔笛牵出水牯牛眉毛散玉臂色舒金　金呗玲珑笙歌宛转　云坐精谈于界观潮音杳达于穹轮　飞阁浮堦方䟽圆井誓海弘深慈云广博　钦依觉苑茂阐真筌　佛性遍周于沙界示现无方竺经运转于世途有求遂应　演祗园之法教悟夙智于本来　播贝叶之法文资善心于普觉　无心为宗非一毫之可立有言即病徒万法之强名　净行无垢孤峯绝攀　法鼓一鸣有声皆耸神珠四照无隐不彰　丧期有数方叹于壑舟法会无边聊资于岸檝　以不思议智力大解脱现神通时兴法云普赐甘泽　慈悲应物不倦于讲求神智无方何难于膏泽　居则枯木止水晏坐十方出则疾风震雷惊动万物　不择喧寂作大因縁　少林开第一之花破灶见本有之性　吹布衲之毛傍家行脚刬法堂之草选佛登科　宝花座上共知不可覆藏粪扫堆头重为斩新拈出〈山谷〉得翠岩洗一味之神分大愚似千炉之焰　狸奴白牯尽教鼻孔撩天水鸟树林也须脑门着地　伏愿陛下徳基坚固如不动妙高之山圣泽汪洋似甚深功徳之海两宫同夀箕翼众星常拱太微河出九畴山呼万岁乃至乾符虎节千骑三军下为动植之春上恊太平之业尽天地一只正眼遍十方四面无门有趣有宗难信难解琵琶琴瑟必资妙手乃发至音
　　凤凰麒麟出以其时方为上瑞　某人衲僧命脉古佛心宗如净月轮出则万波分影如吹毛劔用则千里无人况六祖名蓝粥云饭足淫方酒肆即是道场枯木寒灰不妨独坐愿膺佛记莫閟雷音〈山谷〉敲开祖佛顶门拽转衲僧鼻孔临济一喝响似雷奔黄龙二关峻如壁立披白马之真文礼莲花之妙相海潮殷地花雨翳空效五天之法供道诸佛之真筌知洞禅源名标觉苑水月风幡洞知心法琅函贝叶深䆒言诠大道无为
　　入之必假闻见一毫顿悟得之乃离聦明　为自在门真无碍法　归诫甘露之门取证法云之地　法本无法从无住而起名空故不空由不二之理证　蔼闻振王之音再扫布金之地　明镜当台岂分静躁孤云出岫宁系去留　水澄滓去漏尽法除　万法不修而自圆六通不求而自证　即翠苑以敷延讽金文之满义延六和之净供演大号之真筌　不践初地直造上
　　乘　寒山无心自是丰干饶舌马祖多事坚要黄梅出山　这圣箭子昔曽游过九重城汝钝根师何曽梦见六代祖〈云云〉某人具潮外音同水中月接得青原斧子踢倒百丈净瓶　黄面老子举花已通信息碧眼胡儿含笑大露机锋　大开选佛之场乞与安心之法　愿某人拨开晓色云千段吹起秋江笛一声　随分捞虾漉蚬满船空载月明归等闲带水拖泥白日只陪人事过世尊不说一字达摩端坐九年　虽将黄叶止儿啼大
　　似浮云遮日面　某人无心得法有耳断闻人牛俱亡文采顿尽〈李新〉
　　追亡性尘俱解了无一念之留日月屡迁奄届三年之远念某人同登上縁早凭善利长往逍遥之劫不迷流转之津诸佛光明同沾惠念　若万及千难量福海起二越十直趋觉城礼佛有制老思奄卒于哀号觉路难迷世谛不忘于腾荐　伏以三乘之利布为十地之因一性湛如万縁漏尽不涉劫尘之増灭永游法界之
　　清精　瓜瓞有初简在夫人之徳风枝不静寔惟先君之恩　二亲之年如白驹之驰过隙百身以报如一涓之溢沧溟罔极之恩永思甚痛设当讳日共设妙因偶承不二之音咸超顿觉之路　书墨未干徳音犹在不谓祸成山岳痛割肺肝陈法供于祇园演金文于贝叶最初一念不昧本来〈并山谷〉
　　诗道人耽耽痴虎头暸然电瞩开双眸枯木已死寒岩秋空中霹雳推四周　廋靠栏干搭梵襟绿荷堦面雨花深　锵然更有金书偈只许龙神听静吟〈林逋〉洪师抖擞蔬笋气白昼穴我夫子墙粥鱼斋鼓了无破坐禅不废谈文章〈谢无逸〉不见旻公三十年封书寄与泪潺湲旧来好事今能否老去新诗谁与传碁局动随秋涧水袈娑忆上泛湖船闻君话我为官在头白昏昏只醉眠〈老杜〉不践纷华域来薫知见香山衣嗣僧粲五字法韦郎〈善权〉阎浮檀水心无染优钵罗花体自香　未于莲社添宗衲已向兰亭识道林〈谢无逸〉山中老宿依然在桉上楞严已不看〈东坡〉茧足相从南极边真机不落野狐涎〈卢襄〉劫风火起烧真宅苦海波生荡破船〈白居易〉诸宫禅伯唐齐已淮甸诗豪宋惠崇〈善权〉花将色不染水与心俱闲　金绳开觉路宝筏度迷川〈太白〉百千万劫障四十九年非〈白居易〉笠重吴天雪鞋香楚地花　卷衲城锺断搘笻岳雨寒〈钱惟演〉坐石云生衲添泉月入铛〈惠崇〉鲸吹洗钵水犀触点灯船〈李洞〉一通红锦重三事紫罗轻〈裴诜〉















　　锦绣万花谷前集卷二十九
<子部,类书类,锦绣万花谷>