镡津文集 (四部丛刊本)/卷第三

镡津文集　卷第三

宋 释契嵩 撰 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏弘治十二年刊本

镡津文集卷第三

　　　　　藤州镡津东山沙门　契嵩　撰

　　辅教编下

　　　孝论并叙〈一十二篇〉

叙曰夫孝诸教皆尊之而佛教殊尊也虽然其

不甚著明扵天下盖亦吾徒不能张之而吾尝慨

然甚愧念七龄之时吾先子方启手足即命之出

家稍长诸兄以孺子可教将夺其志独吾母曰此

父命不可易也逮摄衣将访道于四方族人留之

亦吾母曰汝已従佛务其道宜也岂以爱滞汝汝

其行矣呜呼生我父母也育我父母也吾母又成

我之道也昊天罔极何以报其大徳自去故乡凡

二十七载未始不欲南还坟陇修法为父母之冥

赞犹不果然辛卯其年自以弘法婴难而明年鄊

邑亦婴扵大盗吾父母之坟庐得不为其剽𭧂望

之涟然泣下又明年会事益有所感遂著孝论一

十二章示其心也其发明吾圣人大孝之奥理密

意会夫儒者之殆亦尽矣吾徒之后学亦可以

视之也

　　　明孝章苐一

二三子祝𩬊方事于吾道逮其父母命之以佛子

辞而不往吾尝语之曰佛子情可正而亲不可遗

也子亦闻吾先圣人其始振也为大戒即曰孝名

为戒盖以孝而为戒之端也子与戒而欲亡孝非

戒也夫孝也者大戒之𠩄先也戒也者众善之𠩄

以生也为善微戒善何生邪为戒微孝戒何自邪

故曰使我疾成于无上正真之道者由孝徳也

　　　孝本章苐二

天下之有为者莫盛扵生也吾资父母以生故先

扵父母也天下之明徳者莫善于教也吾资师以

教故先扵师也天下之妙事者莫妙扵道也吾资

道以用故先扵道也夫道也者神用之本也师也

者教诰之本也父母也者形生之本也是三本者

天下之大本也白刃可冒也饮食可无也此不可

忘也吾之前圣也后圣也其成道树教未始不先

此三本者也大戒曰孝顺父母师僧孝顺至道之

法不其然㢤不其然㢤

　　　原孝章苐三

孝有可见也有不可见也不可见者孝之理也可

见者孝之行也理也者孝之所以出也行也者孝

之𠩄以形容也其形容而其中不修则事父母

不䔍恵人不诚修其中而形容亦修岂惟事父母

而恵人是亦振天地而感神也天地与孝同理

也神与孝同灵也故天地神不可以不孝求

不可以诈孝欺佛曰孝顺至道之法儒曰夫孝置

之而塞乎天地之而横乎四海施之后丗而无

朝夕故曰夫孝天之也地之义也民之行也至

㢤大矣孝之为道也夫是故吾之圣人欲人为善

也必先诚其性而然后发诸其行也孝行者养亲

之谓也行不以诚则其养有时而匮也夫以诚而

孝之其事亲也全其恵人恤物也均孝也者效也

诚也者成也成者成其道也效者效其孝也为孝

而无效非孝也为诚而无成非诚也是故圣人之

孝以诚为贵也儒不曰乎君子诚之为贵

　　　评孝章苐四

圣人以精神乘变化而交为人畜更古今混然茫

乎而世俗未始自𮗜故其视今牛羊唯恐其是昔

之父母精神之所来也故戒扵杀不使𭧂一微物

䔍扵怀亲也谕今父母则必扵其道唯恐其更生

而䧟神乎异类也故其追父母扵既往则逮乎七

丗为父母虑其未然则逮乎更生虽谲然骇丗而

在道然也天下苟以其不杀劝则好生恶杀之训

犹可以移风易俗也天下苟以其䧟神为父母虑

犹可以广乎孝子慎终追远之心也况其于变化

而得其实者也校夫丗之谓孝者局一丗而暗玄

览求扵人而不求于神是不为远而孰为远乎是

不为大而孰为大乎曰应生孝顺心爱护一切

众生斯之谓也

　　　必孝章苐五

圣人之道以善为用圣人之善以孝为端为善而

不先其端无善也为道而不在其用无道也用𠩄

以验道也端𠩄以行善也行善而其善未行乎父

母能善乎验道而不见其道之善䏻为道乎

是故圣人之为道也无所不善圣人之为善也未

始遗亲亲也者形生之大本也人道之大恩也唯

大圣人为䏻重其大本也报其大恩也今夫天下

之为道者孰与于圣人夫圣人之道大臻巍巍乎

独尊于人天不可得而生也不可得而死也及其

应物示同乎天人尚必顺乎人道而不敢忘其母

之既死不敢拒其父之见命故方其成道之初而

登天先以其道谕其母氏三月复归乎丗应命还

其故示父于道而其皆化逮其䘮父也而圣

人躬与诸释其棺以趋葬圣人可谓与人道而

大顺也今夫方为其徒于圣人则晚路末学耳乃

欲不务为孝谓我出家专道则吾岂敢也是岂见

出家之心乎夫出家者将以道而善也善而

不善其父母岂曰道邪不唯不见其心抑亦于

圣人之法也谓父母与一生𥙷处菩萨䓁故当

承事供养故律教其弟子得减衣钵之资而养其

父母父母之正信者可恣与之其无信者可稍与

之有所训也矣

　　　广孝章苐六

天下以儒为孝而不以佛为孝曰既孝矣又何以

加焉嘻是见儒而未见佛也佛也极焉以儒守之

以佛广之以儒人之以佛神之孝其至且大矣水

固趋下也洫而决之其𠩄至不亦速乎火固炎上

也嘘而鼔之其𠩄举不亦远乎元徳秀唐之贤人

也䘮其母哀甚不能自效刺肌𤁋血绘佛之像书

佛之而史氏称之李观唐之闻人也居父之忧

刺血写金刚般若布诸其人以资其父之𡨋有

竒香发其舍郁然连日及之其邻夫善固有其大

者也固有其小者也夫道固有其浅者也固有其

奥者也奥道妙乎死生变化也大善彻乎天地神

明也佛之善其大善者乎佛之道其奥道者乎君

子必志其大者奥者焉语不曰乎多闻择其善者

而之

　　　戒孝章苐七

五戒始一曰不杀次二曰不盗次三曰不邪淫次

四曰不妄言次五曰不饮酒夫不杀仁也不盗义

也不邪淫礼也不饮酒智也不妄言信也是五者

修则成其人显其亲不亦孝乎是五者有一不修

则弃其身辱其亲不亦不孝乎夫五戒有孝之蕴

而丗俗不睹忽之而未始谅也故天下福不臻而

孝不劝也大戒曰孝名为戒盖存乎此也今夫天

下欲福不若笃孝笃孝不若修戒戒也者大圣人

之正胜法也以清浄意守之其福若诸左右也

儒者其礼岂不曰我战则克𥙊则受福盖得其道

矣其诗岂不曰恺悌君子求福不回是皆言以其

正也夫丗之正者犹然况其出丗之正者乎

　　　孝出章苐八

孝出于善而人皆有善心不以佛道广之则为善

不大而为孝小也佛之为道也视人之亲犹已之

亲也卫物之生犹已之生也故其为善则昆虫悉

怀为孝则神皆劝资其孝而处丗则与丗和平

而亡忿争也资其善而出丗则与世大慈而劝其

丗也是故君子之务道不可不辨也君子之务善

不可无品也中庸曰茍不至徳至道不凝焉如此

之谓也

　　　徳报章苐九

养不足以报父母而圣人以徳报之徳不𠯁以逹

父母而圣人以道逹之道也者非世之𠩄谓道也

妙神明出死生圣人之至道者也徳也者非丗之

𠩄谓徳也备万善幽明圣人之至徳者也儒

不曰乎君子之所谓孝者先意承志谕父母于道

参直养者也安䏻为孝乎曰君子之𠩄谓孝也国

人称愿然曰幸㢤有子如此所谓孝也已虽然盖

意同而义异也夫天下之报恩者吾圣人可谓至

报恩者也天下之为孝者吾圣人可谓纯孝者也

曰不如以三尊之教度其一丗二亲书曰𮮐稷

非馨明徳惟馨不其然㢤不其然㢤吾従圣人之

后而其徳不其道不明吾徒父母而愧扵圣

人也夫

　　　孝略章苐十

善天下道为大显其亲徳为优告则不得其道徳

不告则得道而成徳是故圣人遁于山林逮其

以道而返也徳被乎上下而天下称之曰有子若

此尊其父母曰大圣人之父母也圣人可谓略始

而图终善行权也古之君子有𠩄为而如此者吴

㤗伯其人也必大志可以张大义必大絜可以持

大正圣人推胜徳于人天显至正扵九向故圣人

之法不顾乎丗嗣古之君子有𠩄为而如此者伯

夷𠦑齐其人也道固尊扵人故道虽在子而父母

可以拜之冠义近之矣礼曰巳冠而字之成人之

道也见扵母母拜之俗固本扵真其真巳修则虽

僧可以与王侯抗礼也而武事近之矣礼曰介者

不拜为其拜而蓌拜也不拜重莭也母拜重礼也

礼莭而先王犹重之大道乌可不重乎俗曰圣人

无父固㢤小人之好毁也彼䀮然而岂见圣人为

孝之深渺也哉

　　　孝行章苐十一

道纪事其母也母游必以身荷之或与之𦔳而道

纪必曰吾母非君母也其形骸之累乃吾事也乌

可以劳君邪是可谓笃于亲也慧能始鬻薪以养

其母将従师患无以为母储殆欲为佣以取资及

还而其母巳殂慨不得以道见之遂寺其家以善

之终亦归死于是也故曰叶落归根能公至人也

岂测其异徳犹示人而不忘其本也道丕会其丗

之乱乃母逃于华阴山中丐食以为养父死扵

事而丕往求其遗骸既至而乱骨不辨道丕即祝

之遽有髑髅跃至其前盖其父之骸也道丕可谓

全孝也智蔵古僧之劲直者也事师恭于事父师

没则心䘮三年也常超事师中礼及其没也奉之

如存故燕人美其孝悌焉故律制佛子必减其衣

盂之资以养父母也然此诸公不遗其亲于圣人

之意得之矣智蔵常超谨于奉师盖亦合于其起

教之大戒者也可法也矣

　　　终孝章苐十二

父母之丧亦哀缞绖则非其𠩄宜以僧服大布可

也凡处必与俗之子异位过敛则以时往其家送

葬或扶或导三年必心丧静居修我法赞父母之

过䘮期唯父母忌日孟秋之既望必营斋讲诵

如兰盆法是可谓孝之终也昔者天竺之古皇先

生居父之䘮则肃容立其䘮之前如以心䘮而略

其哭踊也大圣人也夫及其送之或或导大圣

人也夫目犍连䘮母哭之恸致馈于神目犍连

亦圣人也尚不能泯情吾徒其欲无情邪故佛子

在父母之䘮哀慕可如目犍连也心䘮可酌大圣

人也居师之䘮必如䘮其父母而十师之䘮期则

有隆杀也唯禀法得戒之师心䘮三年可也法云

在父母之忧哀慕殊甚饮食不入口累日法云古

之高僧也慧约殆至人乎其父母垂死与诀皆号

泣若不䏻自存然䘮制哭泣虽我教略之盖欲其

泯爱恶而趣清浄也茍爱恶未忘游心扵物临䘮

而弗哀亦人之安忍也故泥洹之时其众抚膺大

叫而血现若波罗奢华盖其不忍也律宗曰不展

哀苦者亦道俗之同耻也吾徒临䘮可不哀乎

　　　坛赞〈者自后人尊其法而非六祖之意也今従其旧不敢改易亦可〉

　　　　　　〈谓则论在其本下卷之末〉

赞者告也发而告也坛者至人之所以宣

其心也何心邪佛𠩄传之妙心也大哉心乎资始

变化而清浄常若凡然圣然幽然显然无𠩄处而

不自得之圣言乎明凡言乎昧昧也者变也明也

者复也变复虽殊而妙心一也始释迦文佛以是

而传之大龟氏大龟氏相传之三十三世者传诸

大鉴〈六祖谥𭈹大鉴禅师〉大鉴传之而益传也之者抑亦

多端固有名同而实异者也固有义多而心一者

也曰血肉心者曰縁虑心者曰集起心者曰坚实

心者若心𠩄之心益多也是𠩄谓名同而实异者

也曰真如心者曰生㓕心者曰烦恼心者曰菩提

心者修多罗其类此者殆不可胜数是𠩄谓义多

而心一者也义有觉义有不觉义心有真心有妄

心皆𠩄以别其正心也方坛之𠩄谓心者亦义

之觉义心之实心也昔者圣人之将𨼆也乃命乎

龟氏教外以传法之要意其人滞迹而忘返固欲

后世者提本而正末也故𣵀槃曰我有无上正法

悉巳付嘱摩诃迦叶矣天之道存乎易地之道存

乎简圣人之道存乎要要也者至妙之谓也圣人

之道以要则为法界门之枢机为无量义之𠩄会

为大乘之椎轮法华岂不曰当知是妙法诸佛之

秘要华严岂不曰以少方便疾成菩提要乎其扵

圣人之道利而大矣㢤是故坛之宗尊其心要

也心乎若明若冥若空若灵若𡨜若惺有物乎无

物乎谓之一物固弥扵万物谓之万物固统扵一

物一物犹万物也万物犹一物也此谓可思议也

及其不可思也不可议也天下谓之玄觧谓之神

会谓之绝待谓之默体谓之通一皆离之遣之

遣之又遣亦乌䏻至之微其果然独得与夫至人

之相似者孰䏻谅乎推而广之则无往不可也

而裁之则无𠩄不当也施扵证性则𠩄见至亲施

于修心则𠩄诣至正施于崇徳辩惑则真妄易显

施扵出世则佛道速成施于救世则尘劳易歇此

坛之宗所以旁行天下而不厌彼谓即心即佛

浅者何其不知量也以折锥地而浅地以屋漏

窥天而小天岂天地之然邪然百家者虽苟胜之

弗如也而至人通而贯之合乎群断可见矣至

人变而通之非预名字不可测也故其显之有

伦有义密之无首无尾天机利者得其深天机

钝者得其浅可拟乎可议乎不得巳况之则圆顿

教也最上乘也如来之清浄禅也菩萨蔵之正宗

也论者谓之玄学不亦详乎天下谓之宗门不亦

宜乎坛曰定慧为本者趣道之始也定也者静

也慧也者明也明以观之静以安之安其心可以

体心也观其道可以语道也一行三昧者法界一

相之谓也谓万善虽殊皆正于一行者也无相为

体者尊大戒也无念为宗者尊大定也无住为本

者尊大慧也夫戒定慧者三乘之逹道也夫妙心

者戒㝎慧之大资也以一妙心而綂乎三法故曰

大也无相戒者戒其必正觉也四弘愿者愿度度

苦也愿断断集也愿学学道也愿成成𡨜灭也灭

无𠩄灭故无𠩄不断也道无𠩄道故无𠩄不度也

无相懴者懴非所懴也三归戒者归其一也一也

者三宝之𠩄以出也摩诃般若者谓其心之至

中也般若也者圣人之方便也圣人之大智也固

能𡨜之明之权之实之天下以其𡨜可以泯众恶

也天下以其明可以集众善也天下以其权可以

大有为也天下以其实可以大无为也至矣㢤般

若也圣人之道非夫般若不明也不成也天下之

务非夫般若不冝也不当也至人之为以般若振

不亦远乎我法为上上根人者冝之也物重

用则不胜大方小授则过也従来默传分付者密

之谓也密也者非不言而暗证也真而密之也

不觧此法而谤毁谓百劫千生㫁佛种性者防

天下亡其心也伟乎坛之作也其本正其迹效

其因真其果不谬前圣也后圣也如此起之如此

示之如此𣸪之浩然沛乎若大川之注也若虗空

之通也若日月之明也若形影之无碍也若鸿渐

之有序也妙而得之之谓本推而用之之谓迹以

其非始者始之之谓因以其非成者成之之谓果

果不异乎因谓之正果也因不异乎果谓之正因

也迹必顾乎本谓之大用也本必顾乎迹谓之大

乘也乘也者圣人之喻道也用也者圣人之起教

也夫圣人之道莫至乎心圣人之教莫至乎修调

神入道莫至乎一相止观䡄善成徳莫至乎一行

三昧资一切戒莫至乎无相正一切定莫至乎无

念通一切智莫至乎无住生善灭恶莫至乎无相

戒笃道推徳莫至乎四弘愿善观过莫至乎无相

懴正所趣莫至乎三归戒正大体裁大用莫至乎

大般若发大信务大道莫至乎大志天下之穷理

尽性莫至乎默传欲心无过莫善乎不谤定慧为

始道之基也一行三昧徳之端也无念之宗觧脱

之谓也无住之本般若之谓也无相之軆法身之

谓也无相戒戒之最也四弘愿愿之极也无相懴

懴之至也三归戒真𠩄归也摩诃智慧圣凡之大

范也为上上根人直也默传传之至也戒谤

戒之当也夫妙心者非修𠩄成也非证𠩄明也本

成也本明也以迷明者复明𠩄以证也以背成者

复成𠩄以也以非而之故曰正也以非

明而明之故曰正证也至人暗然不见其威仪而

成徳为行蔼如也至人颓然若无𠩄持而道显扵

天下也盖以正而之也以正证而证之也于

此乃曰罔罔证罔因罔果穿凿丛脞竞为其

缪乎至人之意焉噫放戒定慧而必趋乎混茫之

空则吾末如之何也甚乎含识溺心而浮识识与

业相乘循诸向而未始息也象之形之人与物偕

生纷然乎天地之间可胜数邪得其形于人者固

万万之一耳人而能觉㡬其鲜矣圣人怀此虽以

多义发之而天下犹有𠩄不明者也圣人救此虽

以多方治之而天下犹有𠩄不醒者也贤者以智

乱不肖者以愚壅苹平之人以无记惽及其感物

而发喜之怒之哀之乐之益蔽者万端暧然若夜

行而不知𠩄至其承于圣人之言则计之慱之若

蒙雾而望远谓有也谓无也谓非有也谓非无也

谓亦有也谓亦无也以不见而却蔽固终身而不

得其审焉海𠩄以在水也鱼龙死生在海而不见

乎水道𠩄以在心也其人终日道而不见乎心

悲夫心固微妙幽远难明难凑其如此也矣圣人

既𨼆天下百世虽以书传而莫得其明验故坛

之宗举乃直示其心而天下方知即正乎性命也

若排云雾而顿见太清若登㤗山而𠩄视廓如也

王氏以方乎世书曰齐一变至扵鲁鲁一变至扵

道斯言近之矣𣵀槃曰始従鹿野苑终至䟦提河

中间五十年未曽一字者示法非文字也防以

文字而求其𠩄谓也曰依法不依人者以法真而

人假也曰依义不依语者以义实而语假也曰依

智而不依识者以智至而识妄也曰依了义不

依不了义者以了义尽理也而菩萨𠩄谓即

是宣大𣵀槃者谓自与同也圣人𠩄谓四

人出世〈即四依也〉护持正法应当证知者应当证知故

至人推本以正其末也自与同故至人

如也依义依了义故至人显而合义也合

也依法依智故至人密变之通之而不苟滞

也示法非文字故至人之宗尚乎默传也圣人如

春淘淘而发之也至人如秋濯濯而成之也圣人

命之而至人效之也至人固圣人之门之竒徳殊

勲者也夫至人者始起扵微自谓不识丗俗文字

及其成至也方一席之而显道救世与乎大圣

人之云为者若合符契也固其玄徳上智生而知

之将自表其法而示其不识乎死始四百年法流

四海而不息帝王者圣贤者更三十世求其道而

益敬非至乎大圣人之𠩄至天且厌之久矣乌䏻

若此也予固岂尽其道幸蚊蜟饮海亦预其味敢

稽首布之以遗后学者也

　　　真谛无圣论

真谛者何极妙绝待之谓也圣人者何神智有为

之谓也有为则以言乎权绝待则以诣乎实实之

所以全心而泯迹权之所以摄末而趋本然则真

谛也者岂容拟议扵其间㢤𦕅试寓言以明其蕴

耳夫真谛者群生之元心也众圣之实际也如也

非如也非非如也𨼆群心而不昧现圣智而不曜

神明不䏻测巧历不䏻穷故般若曰苐一真谛无

成无得言其軆而存之则清浄空廓圣凡泯然言

其照而用之则弥纶万有鼔舞群动然则体而存

之若其本乎照而用之似其末乎当其心扵至

本也默乎清浄而绝圣弃智是亦宜尔𠩄谓苐一

义谛廓然空𡨜无有圣人孰为缪乎而秦人以为

太甚迳庭不近人情若无圣人而知无者谁欤是

亦未谕其微旨也若夫凡圣知觉者真谛之影响

妄心之攀縁耳存乎影响即凝滞扵名数以乎攀

縁则眩惑于分别是则非圣而圣而圣人𠩄以大

圣无知而知其真知𠩄以遍知昔人有问于昔人

曰云何是苐一义谛应曰廓然无圣问者或曰对

朕者谁应曰不识然斯人也非昧圣而固不识也

盖不欲人以形言而求乎真谛者也而问人不悟

乃𣸪云云刻舟求剑远亦远矣以指摽月其指𠩄

以在月以言谕道其言𠩄以在道顾言而不顾其

道非知道也视而不视其月非识月也𠩄以至

人常妙悟扵言象之表而独得于形骸之外浄名

默尔而文殊称善空生以无而天帝以无闻

而闻其不然乎

镡津文集卷苐三