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铁围山丛谈/卷一

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 全书始 铁围山丛谈
卷一
卷二 

太祖皇帝应天顺人,肇有四海,受禅行八年矣。当乾德之五祀,而五星聚于奎,明大异常。奎下当曲阜之墟也。时太宗适为兖海节度使,则是太宗再受命。此所以国家传祚圣系,皆自太宗。应符既同乎汉祖,而卜年宜过于周历矣。

仁庙晚未得嗣,天意颇无聊,稍事燕游。一日于后苑龙翔池南作两小亭,东一亭曰迎曙。未几,立皇侄为皇子,而赐名适与亭名合。不一年即位,是为英宗。

神宗当宁,已负疾。一日,后苑池水忽沸,且久不已。神宗为睥睨而不乐。有抱延安郡王从旁过者,池沸辄止,莫不骇异。未几,延安郡王即位,是为哲宗。

哲庙元府时,邓王薨,祈嗣于泰州徐守真世号“徐神翁”者。天意切至,徐曰:“上天已降嗣矣。”再三遣使迫询其故,即大书“吉人”二字上之,一时莫晓。后端王继立,始悟吉人者,太上皇御名也。

政和间,东宫颇不安,其后日益甚。鲁公朝夕危惧,保持甚至。宣和庚子,有孙宗鉴者,时为紫微舍人,密语鲁公曰:“公毋虑。昔哲庙恶百官班联不肃,而后台吏号知班者必赞言端笏立定,又顷有八宝矣。今复增而九之,且名之曰‘定命宝’。春宫盖始封定王,世次则九,则立定之语,九宝之兆,天其命之矣。”鲁公颔之。后宗鉴之言果应。

政和间,太上诸皇子日长大,宜就外第,于是择景龙门外地辟以建诸邸,时郓王有盛爱,故宦者童贯主之。视诸王所居,侈大为最,乃中为通衢,东西列诸位,则又共为一大门,锡名曰“蕃衍宅”,悉出贯意。时愚甚惧,盖取《诗》之《叙》“蕃衍盛大”而下句,则识者深疑之,亦知其旨意之属在郓邸而已。后及都城倾覆,然第三位乃今上,果中兴。

宣和岁乙巳冬十二月,报北方寒盟。二十有三日,上皇有旨内禅。时去岁尽不数日。故事,天子即位逾年即改元,于是中书拟进,取“日靖四方,永康兆民”二句,请号年曰“靖康”焉。靖康之初,今上在康邸,因出使讲解而威德暴天下,故识者多疑以为靖康于字为“十二月立康”也。是后一年而中兴。

太上皇既北狩,久不得中原音问,以宗社为念。久之,一旦命皇族之从行者食,御手亲御调羹,呼左右俾出市茴香。左右偶持一黄纸以包茴香来。太上就视之,乃中兴赦书也。始知其事,于是天意大喜,又谓:“夫茴香者,回乡也。岂非天乎?”于是从行者咸拜舞称庆。其后虽八骏忘返,然鸾舆竟还矣。中兴岁戊辰冬十有一月得之于韦侯许者,慈宁皇太后之犹子也。顷得罪高凉,召还,道过于此。副车弟尝得太祖赐后诏一以藏之。诏曰“朕亲提六师,问罪上党”云云,“未有回日,今七夕节在近,钱三贯与娘娘充作剧钱,千五与皇后、七百与妗子充节料”。问罪上党者,国初征李筠时也。娘娘即昭宪杜太后也。皇后即孝明王皇后也。呜呼,有以知圣祖不忘本者如此,是安得不兴。

太上以政和六七年间,始讲汉武帝期门故事。初,出侍左右宦者必携从二物,以备不虞。其一玉拳,一则铁棒也。玉拳真于阗玉,大倍常人手拳,红锦为组以系之。铁棒者,乃艺祖仄微时以至受命后,所持铁杆棒也。棒纯铁尔,生平持握既久,而爪痕宛然。恭惟神武,得之艰难,一至斯乎?

太宗始嗣位,思有以帖服中外。一日,辇下诸肆,有为丐者不得乞,因倚门大骂为无赖者。主人逊谢,久不得解。即有数十百众,方拥门聚观,中忽一人跃出,以刀刺丐者死,且遗其刀而去。会日已暮,追捕莫获。翌日奏闻,太宗大怒,谓是犹习五季乱,乃敢中都白昼杀人。即严索捕,期在必得。有司惧罪,久之,迹其事,是乃主人不胜其忿而杀之耳。狱将具,太宗喜曰:“卿能用心若是,虽然,第为朕第一覆,毋枉焉。且携其刀来。”不数日,尹再登对,以狱词并刀上。太宗问:“审乎?”曰:“审矣。”于是太宗顾旁小内侍,取吾鞘来。小内侍唯命,即奉刀内鞘中。因拂袖而起,入曰:“如此,宁不妄杀人。”

仁宗圣度深远,临事不惧。当宝元、康定之时,西夏元昊始叛,而刘平败死,京师为雨血。及报败闻,上喜曰:“天下平安久,故兵将不知战。今既衄,必自警。宜少须之,当有人出矣。”后果胜,而元昊请服。上又曰:“国家竭力事西陲累数年,海内不无劳弊。今幸甫定,然宜防盗发,可诏天下为预防也。”会山东有王伦者焱起,转斗千馀里,至淮南,郡县既多预备,故即得以杀捕矣。

自秦汉以还,时主能享国多历年所者,独汉武帝在位五十四载。然末年巫蛊事起,成卫太子之祸。梁武帝在位四十八载,唐明皇在位四十四载。是二君者,亦终有侯景、禄山之乱。而我仁宗皇帝在位四十二年,始终若一。呜乎,休哉。

哲宗即位甫十岁,于是宣仁高后垂帘而听断焉。及浸长,未尝有一言。宣仁在宫中,每语上曰:“彼大臣奏事,乃胸中且谓何,奈无一语耶?”上但曰:“娘娘已处分,俾臣道何语?”如是益恭默不言者九年。时又久已纳后。至是上年十有九矣,犹未复辟。一旦宣仁病且甚,尚时时出御小御,及将大渐,谓大臣曰:“太皇以久病,惧不能自还,为之奈何?”大臣同辞而奏:“愿供张大庆殿。”宣仁未及荅,上于帘内忽出圣语,曰:“自有故事。”大臣语塞,既趋下,退相视曰:“我辈其获罪乎?”翌日,自上命轴帘。出御前殿,召宰辅,谕太皇太后服药,宣赦天下。不数日,宣仁登仙,上始亲政焉。上所以衔诸大臣者,匪独坐变更,后数数与臣僚论昔垂帘事,曰:“朕只见臀胔。”鲁公顷为愚道之,亦深叹哲庙之英睿也。

顷有老内侍为愚道,昭陵游幸后苑,每独置一茶床,列肴核以自酌。有得一杯汤赐饮者,时以为宠幸非常,乃张贵妃而已后追谥温成皇后者也。又有老吏,常主睿思殿文宇、外殿库事能言,偶得见泰陵时旧文簿注一行,曰:“绍圣三年八月十五日奉圣旨,教坊使丁仙现祗应有劳,特赐银钱一文。”呜乎,累圣俭德,类乃如此。

国朝诸王弟多嗜富贵,独祐陵在藩时玩好不凡。所事者惟笔研、丹青、图史、射御而已。当绍圣、元符间,年始十六七,于是盛名圣誉,布在人间,识者已疑其当璧矣。初与王晋卿侁、宗室大年令穰往来。二人者,皆喜作文词,妙图画,而大年又善黄庭坚。故祐陵作庭坚书体,后自成一法也。时亦就端邸内知客吴元瑜弄丹青。元瑜者,画学崔白,书学薛稷,而青出于蓝者也。后人不知,往往谓祐陵画本崔白,书学薛稷。凡斯失其源派矣。

太上皇受命,灼无天人,盖多有祥兆,繇是善道家者流事。晚建上清宝箓宫,延接方士。一日帘前有刘栋者,上其所遇韩真人丹,以献天子。其状如蜡,以手指揭取而服之,翌日则又生无穷也。上曰:“汝师赐汝长年丹,而朕夺之,非朕志也。”当帘前还之。此与秦皇、汉武异矣,可谓盛德也哉。

慈圣光献曹后佐佑仁庙定策,立英宗、神宗,乃本朝后妃间盛德之至者也。其在父母家时,与群女共为撚钱之戏,而后一钱独旋转盘中,凡三日乃止。及晚岁疾病急,顾左右问此为何日。左右对以十月二十日,实太祖大忌日也。后颔之,乃自语曰:“只此日去,只此日去,免烦他百官。”盖谓不欲别日立忌,使百官有司有奉慰行香之劳,就是日则免,于是以二十日崩。今人学道,号超脱非常,一旦于死生之际,未必能达变。后之始终若此,岂非天人乎哉。

神庙当宁,慨然兴大有为之志,思欲问西北二境罪。一日被金甲诣慈寿宫,见太皇太后曰:“娘娘,臣著此好否?”曹后迎笑曰:“汝被甲甚好。虽然,使汝至衣此等物,则国家何堪矣。”神庙默然心服,遂御金甲。

慈圣光献曹后以盛德著,而宣仁圣烈高后以严肃称。在治平时,英宗疾既愈,犹不得近嫔御。慈圣一日使亲近密以情镌谕之:“官家即位已久,今圣躬又痊平,岂得左右无一御侍耶?”宣仁不乐,曰:“奏知娘娘,新妇嫁十三团练尔,即不曾嫁他官家。”时多传于外朝。

鲁公在北门为承旨,既草哲庙元符末命,于是太上从端邸始即大位,遂有垂帘之举。时钦圣宪肃向后命御药院内侍黄经臣传旨曰:“嗣君已长,本不应垂帘,以皇帝圣孝,宫中累日拜请泣涕不已,今姑循圣意。才竣国事稍定,即当还政,必不敢上同章宪明肃与宣仁圣烈二后,终身称制。卿可依此草诏,明示天下。”当是时,鲁公既唯命,即书所被旨,载诸学士院及家集。是后虽同听断,曾不半岁。永泰灵驾犹未发引,即还就东朝之养矣。外廷或讠寿张,且不知钦圣盛德之本旨如此。

国朝禁中称乘舆及后妃多因唐人故事,谓至尊为“官家”,谓后为“圣人”,嫔妃为“娘子”,至谓母后亦同臣庶家,曰“娘娘”。又呼掌书命者曰“内侍省次直笔”。内官之贵者,则有曰“御侍”,曰“小殿直”,此率亲近供奉者也。御侍顶龙儿特髻衣襜,小殿直皂软巾裹头,紫义襕窄衫,金束带,而作男子拜,乃有都知、押班、上名、长行之号。唐陆宣公《榜子集》“谏令浑瑊访裹头内人”者是也,知其来旧矣。

天子之制六玺。元丰间得玉矣,行制而未就,至大观时始成之,然但缪篆也。又元符初得汉传国玺,其文曰:“受命于天,既寿永昌。”(下有脱文)“承天福,延万亿,永无极”。是二者,祐陵又自仿为之,悉鱼虫篆也。吴传国玺曰“受命宝”,九字玺曰“镇国宝”,合天子之制六玺,是为八宝。乃于大观戊子正月元会日受之,因大赦天下。本朝礼乐,于此百五十年矣,至是始备。及后,政和末,又新作一玺。上曰:“八宝者,国家之神器。今再创玺,乃我受命者也。”因诏于阗国上美玉焉。久而得之,为玺九寸,而鱼虫篆。其文曰:“范围天地,幽赞神明;保合太和,万寿无疆。”诏号“定命宝”。是岁戊戌元会,于大庆殿受之。

太上始意作定命宝也,乃诏于阗国上美玉。一日绛赴朝请,在殿阁侍班,王内相安中因言,近于阗国上表,命译者释之,将为答诏,其表大有欢也。同班诸公喜,皆迫询曰;“甚愿闻之。”王内相因诵曰:“甚愿闻之。”王内相因诵曰:“日出东方,赫赫大光,照见西方,五百国中,绛贯主,阿舅黑汗王。表上日出东方,赫赫大光,照见四天下,四天下,绛、贯主,阿舅大官家:你前时要那玉,自家煞是用心。只被难得似你那尺寸底。我已令人寻讨,如是得似你那尺寸底,我便送去也。”于是一坐为咍。吾因曰:“《裕陵实录》已载于阗国表文,大略同此。特文胜者,疑经史官手润色故尔。”众乃默然。其后,遂以玉来上,长径二尺,色逾截肪,诚昔未有也,遂制定命宝。岁馀,玉人始告成,精巧视古无别矣。宝与检皆大九寸,盘螭为纽,鱼虫篆文,凡十有六字。于是定命宝合八宝,通号九宝,下诏以为乾元用九之义云。

元圭者,古镇圭也。温润异常,又其色内赤外黑,非世所有,固无足疑。圭上锐而下方,然其末平直,非若后世礼图为圭之太锐也。两旁刻出十二山,正若古山尊制度,亦非若先儒所绘镇圭,乃于圭上刻山者也。凡制作精妙,又非若秦汉器玉所能及。上则皆云雷之文,下平无文,而中一窍,大足容指。其长尺有二寸,正合周尺,仿同晋尺。盖晋得舜庙玉尺,是以知同古尺也。有《制古元圭议》行于世,诚不诬已。元圭传乃丁晋公家物,流落出常卖檐上,士人王提举敏文者,以千七百金售得之,与宦者谭稹。稹得而上之,时政和二年也。上以付鲁公曰:“或谓此物古元圭,试为朕验之。”鲁公机务繁,又付之外兄徐若谷,谓吾曰:“元圭之制何可考,得非雷楔耶?然玉诚异常矣。”因置诸椟中,略不省。一日,吾与若谷读《礼记》,见《王制》言“王执镇圭”,释谓旁刻十二山。吾即谓若谷:“元圭者,旁有山,政若古器所谓山尊同,盍验之乎?”若谷笑去,就椟取圭出,如吾训,共数之,果十有二刻,始相与骇,因试以义推之,则罔不合。若谷又白伯氏,丐取太常历代尺度石刻来,则又合矣。吾与若谷大喜,以白鲁公,因以具奏,昔《元圭议》中鲁公第一札子是也。但有一窍,初忽之,且谓岂非后人不知而穿之作响板耶?及付外庭议,礼官又引天子圭中必绎,谓以组约其中央备失坠者。若谷与吾甚愧弗思,独是不满也。上得此喜,乃命宣示百官,则礼臣锦荐、色组、缫藉十袭,备极于崇奉,遂以是岁冬至御大庆殿受圭。因又降诏,归美神考哲宗,用告成功。上亲加上两朝徽号,令庙焉。时诏议元圭官并加秩,而若谷每笑谓吾曰:“我二人其介之推乎?”

无圭既出,时晋阳上一石,有字曰“尧天正”。石绿色,方可三尺余,字当中,咸大如掌。其画端楷,政若人以手指画之者。“尧”字独居右,而“天正”两字缀行于左。朝廷验之于都堂,差官监视,命工磨砻焉。既去石三分,而字愈明,乃于“尧”字下又出一“瑞”字,盖曰“天正尧瑞”。若是,则四字相对,布置始匀正矣。“瑞”字其画独浅,未与三者配,则不敢更加砻。于是内外咸喜,谓:“晋阳,尧都。方元圭出,适有此瑞,信天意也。”

政和初,内中降出大白玉璧一,赤玉璧一,俾鲁公考验。白璧大盈尺,镂文甚美,而璧羡外复起飞云行龙焉。赤玉璧则长几二尺,两首如棹刀头,中间为古文,殊极精巧,玉色则异甚,诚鸡冠之不足拟也。当时,诸儒谓璧羡云龙者,乃周公植璧之璧也;赤玉器则《顾命》所谓陈宝赤刀之宝也。吾窍笑诸儒之博会,且龙云在上,若植之,宁不倒置矣,岂非秦汉璧珰之属乎?至于赤刀宝,制作非常,三代之器无疑,玉色又如此,为希世之珍,谓之赤刀,若得之焉。其后于延福宫又得见一赤刀,同属所锡元圭,汉轵道所得传国玺,唐太宗之受命玺暨诸器列于殿中,为盛世之美瑞。唐太宗玺乃虞世南真书字,玉色不大佳,玺不方而长。其文曰:“受天景命,有德者昌。”

崇宁甲申议作九鼎,有司即南郊为治,用中夜时上为致肃不寐,至是于寝望之,焚香而再拜焉,及既就寝,已仿四鼓矣。忽有神光达禁中,政烛福宁殿,红赤异常,宫殿于是尽明如昼,殆晓始熄。鼎一铸而成,乃取佑神观旁地立九成宫,随其方为室,成九室以奠鼎,命鲁公为奉安礼仪使。又方其讲事也,辄有群鹤几数千万飞其上,蔽空不散。翌日上幸之,而群鹤以千余又来,云为变色,五彩光艳。上亦随方入其室,焚香为再拜,从臣皆陪祀于下。先是,方士魏汉津议,其制各取九州之水土,常内鼎中。及上行礼至北方之宝鼎也,鼎忽漏水,流浸布地。且鼎金厚数寸,水又素贮鼎中,未始有罅隙,不当及上焚香时泄漏。漏乃旋止,故上深讶焉,鲁公为不乐。于是刘炳进曰:“鼎之水土,皆取于九州之地中,独宝鼎者取其水土于雄州白沟之界上,非幽燕之正方也。岂此乎?”故当时尤以为神,然厥后终以北方而致乱矣。又政和六年,用方士王仔昔建言,徙九鼎入于大内,作一阁而藏之。时鲁公为定鼎使。及帝鼐者行,亦有飞鹤之祥,云气如画卦之象。帝鼐后改曰“隆鼎”。既甚大,以万众曳之,然行觉不大用力。其去疾速,时人皆异之。

政和初,中国势隆治极之际,地不爱宝,所在秦芝草者动三二万本,蕲黄间至有论一铺在二十五里,遍野而出。汝海诸近县,山石皆变玛瑙,动千百块,而致诸辇下。伊阳太和山崩,奏至,上与鲁公皆有惭色。及复上奏,山崩者,出水晶也。以木匣贮之进,匣可五十斤,而多至数十百匣来上。又长沙益阳县山溪流出生金,重十余斤,后又出一块,至重四十九斤,他多称是。

太上即位之明年改元建中靖国者,盖垂帘之际,患熙、丰、元祐之臣为党,故曰建中靖国。实兄弟为继,故踵太平兴国之故事也。明年亲政,则改元崇宁。崇宁也,崇熙宁也。崇宁至五年正月彗出,乃改明年为大观。大观者,取《易》“大观在上”,但美名也。大观至四年夏五月彗出,因又改明年为政和。政和者,取“庶政惟和”之义也。政和尽八年,时方士援汉武故事,谓黄帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,为得天之纪,而汉武但辛巳朔旦冬至,然今岁乃己酉朔旦冬至,真得天之纪矣。又太宗皇帝以在位二十年,因大赦天下。是时上在位已十有九年,明年当二十年。举是二者,乃下赦,改十一月冬至朔旦为重和元年。重和者,谓“和之又和”也。改号未几,会左丞范致虚言犯北朝年号。盖北先有重熙年号,时后主名禧,其国中因避“重熙”,凡称“重熙”则为“重和”,朝廷不乐。是年三月遽改重和二年为宣和元年。宣和改,上自以常所处殿名其年,然实欲掩前误也。自号宣和,人又谓一家有二日为不祥,及方腊起,连陷二浙数郡,上意弥欲易之,独难得美名。会寇甫平而止,七年冬遂内禅云。大抵名年既不应袭用前代,又当是时多忌讳,以是为难合,而古人已多穿凿,征兆有自来矣。至仁庙初始垂帘,儒臣迎合时事,年号天圣为“二人圣”,明道为“日月”,故后人咸祖述之。至若“元”字,谓神宗、哲宗以元符、元丰登遐,且本朝火德,不宜用水。若“治”字,又谓英庙治平不克久。凡十数义,或出于宦官女子之常谈尔。

国朝故事,诸王仪物视宰相,张青绢伞,画绣鞍鞯,以亲事官呵哄而已。政和三年春二月,上出西郊,幸普安寺奠昭怀刘太后,百官陪伴。上谥册罢,还愒于琼林苑,御宝津楼。上垂帘,百官归,或不知,皆骑从大道繇楼下过,燕越二王亦同涂,然百官往往不甚引避。上讶之,因申严其分,乃赐二王三接青罗伞、七紫罗大掌扇、二金钑花鞍,若茶燎水罐,凡仪物皆用涂金,加异锦为鞍焉,以壮维城之固。是后遂为故事,盖自政和三年始。又故事,诸王不施狨坐,宣和末亦赐之。

国朝帝女封号,皆沿习汉唐。初封则有美号称“公主”,出降则封“某国公主”,兄弟又封“某国长公主”,姑又封“某国大长公主”,祖姑则封“两国大长公主”;而皇族则称“某郡主”、“某县主”。熙、丰间,尝议以乖义理,然终不克改作。政和三年,上又恶其不典。或欲追述,号公主为“帝嬴”、郡县主宜为“宗嬴”,乃合于前代矣。上曰:“此议虽近古,特不合时宜”。因谕大臣曰:“姬虽周姓,后世亦以为妇人之美称,盖不独为姓也,在我而已。”鲁公于榻前忽力争,上愕然,询其所以。鲁公谓:“臣乃姬姓也,惧有嫌,使小人得以议尔。”上笑而不从,乃降手诏,引熙宁欲厘革,而有司不克奉承,以至今日。周称王姬见于《诗》《雅》。姬虽周姓,考古立制,宜莫如周。今帝天下而以主封臣,可改公主为“帝姬”、郡主为“宗姬”、县主为“族姬”;其称大长者,可并依旧为“大长帝姬”,仍以美名二字易其国号,内两国者以四字。于是鲁公退而具书于《时政记》。当是时,执政者皆叹息鲁公伤弓,故虑患之深也。是后因又改郡县君号为七等;郡君等,为淑人、硕人、令人、恭人;县君者,室人、安人、孺人。俄又避太室人之目,因又改曰宜人。其制今犹存。

唐有宏文、集贤、史馆,皆图册之府。本朝草昧,至熙宁始大备,乃直左升龙门建秘书省,聚书养贤。其间并三者皆在,故号三馆秘阁,以盛大一时,目之为木天也。中更天圣火,后更立,视旧亦甚伟。而秘书省之西,切近大庆殿,故于殿廊辟角门子以相通,遇乘舆出,必繇正寝而前。则秘书省官自角门子入而班于大庆殿下,迓车驾起居,及还内亦如之,可谓清切矣。以是诸学士多得繇角门子至大庆殿,纳凉于殿东偏。世传仁祖一日行从大庆殿,望见有醉人卧于殿陛间者,左右亟将呵遣,询之,曰:“石学士也。”乃石曼卿。仁庙遽止之,避从旁过。政和五年,因建明堂,有旨徙秘书省出于外,在宣德门之东,亦古东观类云。

秘书省自政和末既徙于东观之下,宣和中始告落成。上因踵故事为幸之,御手亲持太祖皇帝天翰一轴,以赐三馆,语群臣曰:“世但谓艺祖以神武定天下,且弗知天纵圣学笔札之如是也。今付秘阁,永以为宝。”于是大臣近侍,因得瞻拜。太祖书札有类颜字,多带晚唐书味,时时作数行经子语,又间有小诗三四章,皆雄伟豪杰,动人耳目,宛见万乘气度。往往跋云“铁衣士书”,似仄微时游戏翰墨也。时因又赐阁下以小李将军《唐明皇幸蜀图》一横轴。吾立侍在班底睹之,胸中窍谓:御府名丹青,或顾、陆、曹、展而下不翅数十百,今忽出此,何不祥耶。古人之于朝觐会同,得观其容仪而知其休咎,则是举也厥有兆矣。邈在炎陬而北望黄云,书此疾首。

天下曹务罔不张设条,如秘书省号三馆秘阁,实育才也,独不以吏事责,故许置棋局。然大内前后殿诸班卫士、宿直、寓舍,乃亦得之。盖秘书省本优贤俊,宿卫士则虑其终日端闲,俾不生他意。此咸出祖宗之深旨。

祖宗时,朝班燕会多袭用唐制,枢密使乃宦官为之也,其位叙甚卑。故遇大燕则亲王一人伴食于客省,又燕设则亲王、宗室率不坐,以用倡故也。国朝枢密使乃儒士为之,实股肱大臣。至神庙时,谓用倡则君臣亦不合礼,始改为女童队、小儿队。于是枢密使、亲王、宗室皆得列坐而与燕会矣。

阁门官者有东上、西上阁门使,号横行班,后改左右武大夫。然任上阁之职者则自称知东上阁门、知西上阁门事。又旧有通事舍人主赞唱,后改宣赞舍人。而阁门宣赦书白麻,旧制则皆为吟哦之声,政和间诏除去,但直道,勿吟焉。至今遵用之。

汉魏以来,警夜之制不过五鼓,盖冬夏自酉戌至寅卯,斗杓之建盈缩终不过五辰,故言甲夜至戊夜,或言五更而已。然日入之后,未至甲夜,则又谓之昏刻;到五更已满,将晓之时,则又有谓之旦至,夜漏不尽刻。国朝文德殿钟鼓院于夜漏不尽刻,既天未晓,则但挝鼓六通而无更点也,故不知者乃谓禁中有六更。吾顷政和戊戌未得罪时,曾侍伺于宣和殿。深严之禁,尝备闻之。

上元张灯,天下止三日,都邑旧亦然。后都邑独五夜,相传谓吴越钱王来朝,进钱若干买此两夜,因为故事,非也。盖乾德间,蜀孟氏初降,正当五年之春正月,太祖以年丰时平,使士民纵乐,诏开封增两夜,自是始。开宝末,吴越国王始来朝。

国朝上元节烧灯盛于前代,为彩山峻极而对峙于端门。彩山,故隶开封府仪曹及仪鸾司共主之;崇宁后有殿中省,因又移隶殿中,与天府同治焉。大观元年,宋乔年尹开封,乃于彩山中间高揭大榜金字书,曰:“大观与民,同乐万寿。”彩山自是为故事。随年号而揭之,盖自宋尹始。

国朝之制,立后、建储、命相,于是天子亲御内东门小殿,召见翰林学士面谕旨意,乃锁院草制,付外施行。其他除拜,但庙堂佥议进呈,事得允,然后中书入熟,第使御药院内侍一员,持中书熟状内降,封出宣押,当直学士院锁院竟,乃以内降付之,俾草制而已。故相位有阙,则中外侧耳耸听,一报供张小殿子,必知天子御内殿得,乃命相矣。太上自即位以来,尤深考慎,虽九重至密,亦不得预知,独自语学士以姓名而命之也。及晚岁,虽倦万机,然命相每犹自择日,在宣和殿亲札其姓名于小幅纸,缄封垂于玉柱斧子上,俾小珰持之导驾于前,自内中出至小殿子,见学士始启封焉。以姓名垂玉柱斧子,政与唐人金瓯覆之何异。

掖庭宫嫱,岁给帛多色彩尔。遇支赐俸稍绢应生白者多,即一束十端,必间有一端为红生绢,盖忌其纯白故也。此亦国朝太平一故事。

国朝燕集,赐臣僚花有三品。生辰大燕,遇大辽人使在庭,则内用绢帛花,盖示之以礼俭,且祖宗旧程也。春秋二燕,则用罗帛花,为甚美丽。至凡大礼后恭谢,上元节游春,或幸金明池琼花,从臣皆扈跸而随车驾,有小燕谓之对御。凡对御则用滴粉缕金花,极其珍藿矣。又赐臣僚燕花,率从班品高下,莫不多寡有数;至滴粉缕金花为最,则倍于常所颁。此盛朝之故事云。

政和初,上始躬揽权纲,不欲付诸大臣,因述艺祖故事,御马亲巡大内诸司务,在奉宸库古亲涎事中。又大内后拱宸门之左,对后苑东门,有一库无名号,但谓之苑东门库,乃贮毒药之所也。外官一员共监之,皆二广、川、蜀每三岁一贡。药有七等,野葛、胡蔓皆与,鸩乃在第三,其上者鼻嗅之立死。于是亲笔为诏,谓“取会到本库称,自建隆以来不曾有支遣。此皆前代杀不庭之臣,藉使臣果有不赦之罪,当明正典刑,岂宜用此。可罢其贡,废其库,将见在毒药焚弃,瘗于远郊,仍表识之,毋令牛畜犯焉”。乌乎,上圣至仁,大哉尧舜之用心也。

国朝肆眚故事,三省枢管诸房吏,分陈其应行事,计诸官长,粗以为当,则宰辅于是共议于都堂而可否之,事目已定,始将上进御,乃入熟,降付翰林学士院命词,而宣付于外焉。其约束之辞,大致悉吏文也。独大观戊子元日受八宝,大赦,如罢重法、分宗室、升班行、省刑名、宽党锢,凡数十事,以事体既重,方赖朝廷彰明其制,不如吏文。时多出鲁公之手,故独为国朝之盛举。

唐制,北门学士在内朝枢密使班,遇天子寿节,学士、待制自从枢密院先启建道场,罢散花宴。及寿节日,则宰臣预命直省官具帖子,请学士、待制赴尚书省锡宴斋筵。故中外文武百僚罔有不隶尚书省班属御史台者,独学士、待制不隶外省班,自属阁门,号称内朝官,又曰西班宫。则儒者清贵,其为世之荣如此。如熙陵时,亲御飞白,书“玉堂之署”四字,以赐承旨苏易简。及泰陵时,鲁公亦为承旨,以其下一字犯厚陵御讳,因奏请第摹“玉堂”二字,既榜于翰苑之正厅,且为儒林之荣,制曰“可”。于是锡上牌,燕近臣,馆阁毕集,天子宠赉非常,有逾故事,为一时之光华云。

鲁公为北门承旨,时翰苑偶独员,当元符末,命召入内东门草哲庙遗制,既未发丧,事在秘密,独学士与宰执而已。于是知枢密使曾布捧研以度鲁公,左丞叔父文正公为磨墨,宰臣章惇手自供笔而授公焉。鲁公后每曰:“始觉儒臣之贵也”。

秘书省岁曝书,则有会号曰曝书会。侍从皆集,以爵为位叙。元丰中鲁公为中书舍人,叔父文正公为给事中。时青琐班在紫微上,文正公谓:“馆阁曝书会非朝廷燕设也,愿以兄弟为次。”遂坐鲁公下。是后成故事,世以为荣。

国朝仪制:天子御前殿,则群臣皆立奏事,虽丞相亦然。后殿曰延和、曰迩英,二小殿乃有赐坐仪。既坐,则宣茶,又赐汤,此客礼也。延和之赐坐而茶汤者,遇拜相,正衙会百官,宣制才罢,则其人亲抱白麻见天子于延和,告免礼毕,召丞相升殿是也。迩英之赐坐而茶汤者,讲筵官春秋入侍,见天子坐而赐茶乃读,读而后讲,讲罢又赞赐汤是也。他皆不可得矣。

枢密院故事,枢密使在院延见宾客,领武臣词讼,必以亲事官四人侍立,仍置天钱方尺二于领事案上。盖国初武臣,皆百战猛士,至密院多有所是非干请,故为之防微。

宣和四年既开北边,度支异常,于是内外大匮,上心不乐。时王丞相既患失,遂用一老胥谋,始为免夫之制,均之天下。免夫者,谓燕山之役,天下应出夫调,今但令出免夫钱而已。御笔一行,鲁公为之垂涕,一日为上言曰:“今大臣非所以事陛下也。陛下圣仁,惠养元元,泽及四海。矧前日之政,但取地宝,走商贾,未尝及农亩。今大臣于穷百姓口中敛饭碗,以取州钱,地弗取。”上心亦悔,亟令改作圣旨行下,然无益矣。自是作俑,故动敷田亩,因习以为常。不但祖宗朝,盖崇观、政和之所无者。是时,天下免夫所入,凡六千二百余万缗,朝延椿以备缓急。至宣和七年春已用之,止余六百万缗尔,外二千二百余万缗,有司奏不知下落,此黼密以奉宴私者。盖自启北征,则省中创立一房,号经抚房。及告功,黼遽奏请,凡经抚房文籍尽取焚之,故不得而稽考也。

国朝之制沿袭五季,始时武臣皆不丧其父母,至仁庙及诏崇班以上持丧,供奉官以下不持丧。政和初方讲太平故事,且亦顺人情,乃诏供奉官以下,愿持丧者听。当是时,雅惬众心,小使臣往往丧其父母者多矣。不二十年,世变风移,今罔睹不愿持丧者。

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