銮坡集/08

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卷八•翰苑前集之八

【白云稿序】

刘勰论文有云，“论、说、辞、序则《易》统其首，诏、策、章、奏则《书》发其源，赋、颂、歌、赞则《诗》立其本，铭、诔、箴、祝则《礼》总其端，纪、传、文、檄则《春秋》为之根”。呜呼，为此说者，固知文本乎经，而濂犹谓其有未尽焉。何也？《易》之《彖》、《象》有韵者，即诗之属。《周颂》敷陈而不协音者，非近于《书》欤？《书》之《禹贡》、《顾命》，即序、纪之宗。《礼》之《檀弓》、《乐记》，非论说之极精者欤？况《春秋》谨严，诸经之体又无所不兼之欤？错综而推，则五经各备文之众法，非可以一事而指名也。盖苍然在上者天也，天不能言，而圣人代之。经乃圣人所定，实犹天然。日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不系焉覆焉，皆一气周流而融通之，苟欲强索而分配，非愚则惑矣。夫经之所包广大如斯，世之学文者，其可不尊之以为法乎？

吾友朱先生伯贤，以纯笃之资而留意于辞章，先秦两汉以至近代诸文，无不周览。用功之久，灼见其是非之真。复取近正无疵者聚而为书，蝇头细字，动至数十大册，时出而讽咏之。已而叹曰：“学文不本诸经，其犹玩培鋋之卑，而忽嵩、华之高乎。”乃复致力于经，功益倍于前时。越数岁，胸中浩然若有所得。操觚书之，凡阴阳盈虚之运，民物伦品之理，万汇屈伸之变，皆随事而著，源源乎罔知其所穷。且其为体，多而不冗，简而有度，神气流动，而精魄苍劲，诚可谓粲然藻火之章矣。

濂之有志为文，不下于伯贤，古今诸文章大家，亦多究心。及游黄文献公门，公诲之曰：“学文以六经为根本，迁、固二史为波澜。二史姑迟迟，盍先从事于经乎？”濂取而温绎之，不知有寒暑昼夜，今已四十春秋矣。用心之苦虽与伯贤同，而伯贤之所造诣，濂固不能窥见其仿佛也。

然而太上立德，其次即立言。立言甚非易也，自孟子以来，致力于是者非不多，求其可与经并传者，舂陵周元公一人而已。元公之言曰：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”是则文者非道不立，非道不充，非道不行。由其心与道一，道与天一，故出言无非经也。元公岂尝拘拘学为文哉？濂与伯贤又当共勖之可也。伯贤以《白云稿》若干卷请余序，濂故具论之，使知伯贤之文壹以经为本，而蹈袭近代以为美者，其尚有所发也哉。

伯贤名右，天台人，著书甚多。所谓《春秋类编》《三史钩玄》《秦汉文衡》《深衣考》《邾子世家传》，皆别行。

【赠医师周汉卿序】

余闻松阳周君汉卿以医名者久矣。一日，余婿郑叔韡复来青萝山中，述其详曰：周君之医精甚，他固不能知，姑即士君子所常道者言之：

括苍蒋仲良，左目为马所蹄，其睛突出，悬如桃。群工相顾曰：“是系络既损，法当眢。”周君笑不答，以神膏封之，越三日目如初。华川陈明远，患瞽者十龄，百药屡尝而不见效，自分为残人。周君视之曰：“是翳，虽在内，尚可治。”用针从眦入睛背，掩其翳下之。目然辨五色，陈以为神。武成男子病胃痛，当痛不可忍，嚼齿剌剌作声，或奋掷乞死弗之得。他医用大攻汤污皆不损。周君以药纳鼻窍中，俄大吐，吐出赤虫尺馀，口眼咸具，痛即止。东白马氏妇有妊，历十四月不产，形瘠且黑。周君脉之曰：“非孕也，乃为妖气之所乘耳。”以药下之，一物如金鱼，疾旋已。永康应童婴腹疾，恒痀偻行久不伸。周君解裳视之，气冲起腹间者二，其大如臂。周君刺其一，魄然鸣；又刺其一，亦如之。稍按摩之，气尽解，平趋无留行。长山徐妪遘惊疾，初发手足颤掉，褫去裳衣裸而奔，或歌或哭，或牵曳如舞木偶，粗工见之吐舌走，以为鬼魅所惑。周君独刺其十指端出血，已而安。虎林黄氏女，生瘰鬁环颈及腋，凡十九窍，窍破，白沈出，右手拘挛不可动，体火热。家人咸忧，趣匠制棺衾。周君为剔窍母，长二寸，其馀以火次第烙，数日成痂，痂脱如恒人。于越杨翁，项有疣，其巨类瓜。因醉仆阶下，疣溃，血源源流。凡疣破血出弗休，必杀人，他医辞不进。周君用剂糁其穴，血即止。乌伤陈氏子腹有隐起，扪之如罂，或以为奔豚，或以为症瘕。周君曰：“脉洪且芤，痈发于肠也。”即用燔针如策者刺入三寸馀，脓随针射出，其流有声，愈。诸暨黄生，背善曲，杖而行。人以风治之，周君曰：“非风也，血涩不通也。”为刺两足昆仑穴，顷之，投杖而去。其医之甚精如此，荐绅先生宜有以褒之扬之，敢以序文为请。

余惟古之神医，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮、解肌、决脉、结筋、搦髓、揲荒、爪幕以为治，所谓炼精易形者也，今则人谁知之？其次则汤液醴酾，镵石桥引，案抏毒熨之法耳，是法亦绝不传。其仅存于世者，往往不能用，用或乖戾，以致天阏而伤生者多矣。夫医者民命所系，一投丸之间，一授箴之际，则安危由此而分，何可不致谨于斯邪？昔司马迁立《仓公列传》，其所治自齐侍御史而下凡十有馀人，皆历疏其病状。辞虽繁而不杀者，其意盖有见于此也。余敢窃取斯义，备以叔惸所述序次成文，以遗周君。又安知他日修史传者，无采于余之言哉？余耄矣，且有脾，吐涎日二三升，蔓延将四稔。叔惸尚邀周君以起余之疾者乎？

【田氏哀慕诗集引】

孔子删诗，《南陔》《白华》皆存之而弗削者，以其能孝也。《南陔》之诗序，言“孝子相戒以养。”意者孝子之所自作，交相劝勉，而尽其事亲之诚。至《白华》之诗，乃谓“诗子之洁白”。洁白则其行之纯可知，岂非人美之而赋是诗者邪？虽有在人、在己之殊，所以咏歌其志，而鼓舞以为文劝者，其益不既大哉？惜乎有其义而亡其辞也。

同郡田君奂，笃美有驯行。其母徐氏卒，哀号恸哭，将欲无生。既葬，遑遑焉如有求而弗获。人劝其还舍，奂号曰：“吾母在此，吾奈何离母而去也！”因结庐墓侧而依焉。人复劝之曰：“庐墓非古也。”奂号曰：“吾恨不死从吾母于地下，古与非古，吾弗暇计也。”于是复作为诗歌以自勉。寝苫枕块，疏食水饮，终三年而后归。乡之士大夫与巨公硕士闻之，咸为太息，亦作为篇翰以美之。岁积月增，遂成卷帙。其妇公陈君本心曰：“是不可以无传也。”将刻诸文梓，不远三百里来青萝山中，而以首简授余序作者之意。

余疾病缠绵之馀，凡以文为属者，必固闭而力拒之，而其请至于三、五而不倦，因叹曰：“夫孝如奂者，是亦足称也。”卷中诸诗，丰缛而纡徐，粹雅而冲和，固皆一时之杰作。苟谓其有合于《南陔》《白华》之旨，我则不敢知。设当孔子之时，其删去与否，我亦不敢知。此无他，二诗之辞既亡，纵欲征之而不可得也。虽然，孝者天之经，地之义，无古无今，无长无幼，无贵无贱，有不可得而变易者。人能咏歌之而鼓舞之，虽孔子复生，吾知其或将存之矣。是时之传，他日被之管弦，谐诸金石，使闻之者津津以喜，会之者欣欣以劝，则为移风易俗之益，又岂小哉？其视𫄨辞绘句，道淫而宣骄者，何如也？

【古鼎和上四会语录序赞】

古鼎禅宗铭公，以临济十七世孙四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦祝釐江浙省垣，现白光三道，丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：“观世音莲台至矣。”安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业为文勒□碑，而《四会语》未有序之者，师之得法上首、今天界禅师西白金公属濂作之。

濂览已，合爪言曰：是真正语，是不著有无语，是电轰电扫语。学者随所悟入，如慈云遍覆，法雨普沾，小大根茎，皆获生成。非入正知免，具大力量者，孰能与于此？呜呼，世安复有斯人乎哉！非谓果无之也。求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：

我观我师《四会语》，一言一句皆真实。河沙妙义总含藏，其中无馀亦无欠。及至能所齐泯时，欲觅片言不可得。有如十万虚空界，种种色相皆现前。或飞或潜或动植，以至洪纤高下等。枯荣生死及崩竭，了然不染虚空相。而亦不出于虚空，真相如如不动故。师昔尝登寂照场，耳边一喝三日聋。惟聋故使功用绝，绝后通身皆是耳。自兹出世入翁洲，翁洲海水亦生耳。但闻鱼龙哮吼声，即使波涛增汹涌。继升补陀洛迦山，合掌问讯观世音。目能观色耳闻声，音声何独以目观。不知本来无耳目，见所不见闻不闻。尽大千界无碍者，中天竺国凌霄峰。所谈妙法皆如是，只因妙法法难思。结集已落第二义，眉间放出白毫光。七宝莲台向空至，此皆游戏神通事。于师之道不相摄，师之道大不思议。千古赞叹莫能尽，姑以第二门中观。可以洗空于结习，可以触动于悟机。可以速证于菩提，是宜流通于世间。视如照耀光明幢，我言或诬有如水。

【用明禅师文集序】

昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之，故一时及门之士，若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬于风月寂寥之乡，宛如同声之相应，同气之相求者。有识之士疑之，则以谓潜师游方之外者也，其措心积虑皆与吾道殊，初不可以强而同。文忠公百世士，及其门者亦英伟非常之流，其于方内之学者尚不轻与之进，何独于潜师皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，发于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土，而其为人脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗。此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤？

四明永乐用明抵公，蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，逾十馀年不懈，自觉有所悟入。一旦忽慨然曰：“世谛文字，无非第一义，吾可以不求之乎？”于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩。已而著为文辞，章句整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名藉藉起群公间。会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽。黄公读已，大加称赏。遂日与黄公游。及其东还乌伤，用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明，其声气之同，盖翕如也。

今年春，余奉诏来京师总修《元史》，适与用明会于龙河佛舍。用明出诗文各一巨册示余曰：“子黄公之高第弟子也，盍为我序其首？”嗟夫，黄公以道德文辞高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作，亦何愧于潜师？顾余视黄、秦、晁、张诸君，曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门三十馀年，知用明受知为深，幸与用明交，亦似无间诸君之于潜师者，序盖不得不作也。虽然，大圆镜中无一物不摄，初无一物可摄，实有非世谛文字之所能解，此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉。如摅其鄙见以为叙，使后之读者知古今人未尝不同，不特文忠公之与潜师而已也。

【水云亭小稿序】

余在金华山中，观蜕岩张先生集，有《跋梦堂噩公用堂楩公吴中唱和卷后》，其言曰：“诗家寥寥，丛林有人，殆与唐皎、宋潜方驾。”余窃以谓梦堂之诗幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如，意其必高爽而绝尘者乎。不然，先生何为以如晦、□寥拟之也。及来南京，获与用堂会于护龙河上。间出诗文一帙，所谓《水云亭小稿》者，俾余序之。非惟其诗可称道如先生所云，其文亦深稳平实，而多言外之趣。因窃自叹，方外之人其用志不分，乃能如斯之工也。

或谓余曰：“达摩氏西来，其所传者心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。”呜呼，是何言欤！是何言欤！昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行，即序事之类；所谓偈、颂，即比赋之属。汪洋盛大，反复开演，天地日月，山川草木，城邑人物，飞仙鬼趣，羽毛鳞甲，莫不摄入，故后世尊之，号曰“文佛”。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之不敢妄论，次而毗尼诸圣贤，暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文，或造为百法等论，或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋。使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之，至于近代尊宿，如明教之嵩，宝觉之洪，北涧之简，无文之粲，咸私宗树教，作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼，使无若而人，佛法果能光明俊伟有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃文而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉！

抑余闻，“实际理地，一法不立。本真独露，迥脱根尘。遍覆大千，不见其大。退藏于密，不见其小。一涉有为，即成剩法”。况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏而已。苟以区区之迹观之，则几于惑者也，唐皎、宋潜云乎哉？用堂族陈氏，古灵先生之诸孙，今居四明，尝掌内记双径。已而分坐说法，缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰，凡禅林若古鼎铭公、笑隐公、断江恩公，儒林若袁文清公、揭文安公、黄文献公，皆尝参叩及交游云。

【送天渊禅师濬公还四明序】

文辞之美者，见之于世何其鲜哉？非文辞之鲜也，作之者虽精，而知之者未必真。知之者固审，而扬之者未必至，此其每相值而不相成。唐有柳仪曹而浩初之文始著，宋无欧阳少师而秘演之名未必能传至于今，盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知之也。嗟夫，浩初、秘演何代无之？其不白于当时，卒随烟霞变灭而无馀者，岂有它哉，由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎。

天渊名清濬，台之黄岩人，古鼎铭公之入室弟子。尝司内记双径，说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中，盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡，彪然在列。余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣。余固已知其能诗，而犹未知其能文也。

今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文。其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也，云汉成章而日星昭焕也，长江万里，风利水驶，龙骧之舟藉之以驰也。因征其近制数篇读之，皆珠圆玉洁，而法度谨严。余愈奇其为人，传之禁林，禁林诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演、浩初，其隐伏东海之滨而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜，呜呼，其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者出荷斯文之任，倘见天渊所作，必亟称之，浩初、秘演当不专美于前矣。

或者则曰：“天渊，浮屠氏也。浮屠之法，以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎。”是固然矣，一性之中，无一物不该，无一事不统，其大无外，其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有馀物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之，留之不得，咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也，请序而送之。

【送觉初禅师还江心序】

往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学提唱护龙河上，觉初恩公实与之分坐说法。炉韝宏施，烹凡锻圣，机锋所触，抉飙奔霆，四众归依，如水赴海。曾未几何，孚中示寂，觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山，法道亦既大行于时。已而江心虚席，若牧守，若戍将，若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心。各具书疏，以延致觉初。觉初以慈悯故，亦起而赴之。

及我皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院于大天界寺，置统领、副统□、赞教、纪化等员，海内诸名山悉隶之，抡选有禅行、涉资级者俾为之主，其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者。统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉诏总修《元史》来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：“吾将还江心，子可无一言以赠乎？”

呜呼，大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界，见思烦恼，外凡之位也。次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观。次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观。次至十回向位，则伏无明而习中观。已上之种三十，通为三贤，内凡之位也。次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位。又破一品无明，入妙觉位。至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源。圆妙如如，超出三界。无烦恼可断，无真乘可证，无法门可学，无众生可度。此心即佛，彼佛即心。不去不来，忘内忘外。不可以形相求，不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收。教外单传，顿为禅旨。如来五时所说，及拈花微笑，无非共一妙用，第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉。颇闻孚中虽参向上一乘，日诵《法华》七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之馀，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏，而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初，觉初其以为然乎否乎？

虽然，大雄氏之道不绝如线，扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪？觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法两，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤！觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归，访觉初于海滨，升孤之亭，步海月之堂，见月色与海光同一清净，余与觉初又当相视一笑，嗒然而相忘也。是为序。

【雪窗禅师语录序】

或问于余曰：“菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰“语录”，无乃与不立文字之旨相戾乎？”

曰：非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘诸经，其弟子结集为《修多罗藏》，至繁且多也。复虑后之人溺于见解，而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法含摄无馀。此亦化导之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人，顾乃谆复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者。达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。

育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元。已而住阿育王山，兼领大童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听。屹立不迁，如真正幢。涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉。虞文靖公赞师之语，谓为“佛果一枝，凤毛麟角”者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公，以所录语征余为之序。

余故举扶衰救弊，各随其时节因缘者言之，于以见达摩之宗非有违于先佛，诸师之录非有违于达摩。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之人。能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。

禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

【南堂禅师语录序】

予壮龄时，与千岩长公为方外交。千岩以南堂禅师偈赞示余，余读之惊曰：“是有所证悟者之言也。绝枝蔓，去町畦，而不堕于情识之境。不意大法凋零，而能见斯人哉！”千岩以余言为然。当时之所见，仅一二章耳。

自时厥后，或吴或楚，或梁、宋，或鲁、卫，名僧开示，多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问见南堂否？曰：“见之。”曰：“有何言？”遂各解囊相示。见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊、海寿复持《三会语》畀余，而求为之序。读之连日，因获尽其大观焉。

呜呼，据狮子坐，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之，东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕故在。师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之，拘滞一隅，动辄有碍，或得乎此竟遗于彼。师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之，气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求。师乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉。夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦。传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师，随时升降，慈悯峻厉，各立户庭，其接引虽若有不同，所以祛逐妄缘而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异，背其师授而流于颇僻者，渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩矱，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意，其扶树正宗之功，夫岂小哉。

余之慕师非一日，巨细之辞，皆获观焉，故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位不满于德，使其说法五山，布叆叇之慈云，澍滂沱之教雨，则其功远被，又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也；德内也，非外也，师内重而外轻者也。苟以在外者之崇庳，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业，余既详书成记，勒之坚瑉，复为读斯录者著其说如此。千岩在定光中，又未必不以余言为然也。

师讳清欲，字了庵，南堂其号也，族姓朱氏，台之临海人，尝住开福、本觉、灵岩三禅刹云。

【送季芳联上人东还四明序】

吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也，结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知。必处乎重山密林之中，木茹涧饮，绝去外缘，而直趋一真之境。水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊，久之驯熟，忽然顿悟，大地山河，咸作碧流离色。能如是，不可谓无所证入矣。然恐堕于空寂，未敢自信，又必担簦裹粮，不远数百千里，求明师而证之。机锋交触，如短兵相接，失眼之顷，辄至丧身失命。及其印可已定，退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而《修多罗藏》其多至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为剩语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说，证之于言，验之于心。既无分毫之不同矣，于是不得已出世度人，续佛慧命，其阶级之不紊，功用之甚严乃如此。奈之何今之执法柄者，或不能皆然也。余方为之浩叹不止，有若季芳上人，其盖有以起余者哉。

季芳名道联，鄞人也。幼读传书，穷理命之学。长依荐岩羲公修沙门行，寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉禅师。矩度雍容，进退咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中咸器重之，或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：“我心学未能尽明也，三乘十二分之说亦未能尽通也，我归四明山中求诸己而已矣。”呜呼，若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者？而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者，为难言矣。季芳行哉，临济之子孙，多有隐于鄮山鄞水之间，季芳尚即而求之，探古佛之真如，翻诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山，当有迟吾季芳来说法者，季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉！

【送用明上人还四明序】

佛之书其藏有三，曰《修多罗藏》，曰《毗尼藏》，曰《阿毗昙藏》，此则《华言》所谓经、律、论者也。经则诸佛及菩萨、天仙皆可演说，论则诸贤圣僧皆可著撰，惟律非如来金口所宣，则有所不可者。故自文殊以降，不敢赞一辞。逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也盖如此。然而中夏初未之闻也，自昙柯罗持《僧祇戒本》来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作《戒疏》《羯磨疏》诸书，而律学大传于天下，谓之行事、防非、止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复著《会正记》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉，复以《法华》开显圆意，造《资持记》，虽与《会正》稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼，律学之难明也久矣，自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？

用明上人，本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈溪崇福寺，别江舟公毓以为法孙。别江能穷《法华》三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之。得上人，以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺从师，而受律文大义。所谓《四波罗夷》、《十三僧伽婆尸沙》、《二不定》、《三十尼萨耆》、《九十波逸提》、《四波罗提提舍尼》、《一百众学》、《七灭诤》、《大乘梵网经》、《十重四十八轻》等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝忏司之职。今年之春，与予胥会南京。其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰，亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。

予谓律文大义有三，师之述作在焉，毋事乎多言，顾力行何如耳。然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧。是则戒者作佛之阶梯，济人之舟航也，可不务乎。律之义虽明，而所谓“持犯”、“开遮”之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂，志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近，惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越。颇闻白石师内外之学兼备。蔚为时之名僧，上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为缪，则幸矣。

【赠定岩上人入东序】

大雄氏之道，洪纤悉备。上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也；东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假于教仪，妙悟须资于禅定。所以销融其粗浊，振拔其精明，降伏其尘劳，跻登其实际。非知力之所强，必顿觉而后成。盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然；六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信。于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既袪，星月为之朗耀。非具大慧，充大量，要不足以与于斯也。

定岩戒师，吴兴士族。积菩提之因，励精进之学。美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥，践履或碍，泛东大洋海，而睹古佛显化之迹；登天台灵岩，而询应真示现之方。波涛舂撞，皆谈苦空；林木葱蒨，各彰实相。此其立志甚不小也。嗟夫，世道既降，正法不传，辞章之锦绣，足以移易其性情；势位之微甘，足以斫丧其智慧。虽方袍而圆顶，或尘容而俗状。滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩，竱心为道，如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳。宁不为君子之所取乎。所谓充大量，具大慧者，异日当于定岩征之也。

定岩之还也，且过南浔省亲。身居桑门，心存孝道。大雄氏所说大报恩七篇，皆言由孝而极其业，定岩又能行之矣，则其所可取，岂直前所云云哉。会余词林，请书首简。顾文逋之丛遝，兼羁思之缤纷。笔无停思，语多未醇。同志之士，删而正之可也。

【楚石禅师六会语序】

大慧提唱圆悟之道于径山，神机妙用，广大无碍，入其门者，凡情尽丧。得法弟子不翅千馀人，各阐化原，而佛照于其中称为善继。佛照之后，而妙峰绍之。妙峰之后，而藏叟承之。如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之馀，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而发精明者，则一而也矣。

寂照之弟子楚召禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道。一时名德若晦机，若虚谷，若云外，争欲令出坐下。师皆谢之，惟诣寂照之室，反复参叩。一闻鼓鸣，群疑冰消。世间万物，总总林林，皆能助发真常之机。自是六座道场，说法度人。嬉笑怒骂，无非佛事。至于现宝楼间及种种庄严，导彼未法，因相生悟，其与一实境界未尝违背。声闻之起，水涌山出。迨世缘将尽，颜色不异常时，翛然坐脱，如返故庐。则其俊伟光明，较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉。

呜呼，大慧之道至矣，自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人。第近年以来，传者失真，澜倒波随，所趣日下。司法柄之士，复轻加印可，致使鱼目浑珍。扬眉瞬目之顷，辄曰彼已悟矣，何其易悟哉！人遂诮之为瓠子之印。非特此也，五家宗要，历抄而熟记之，曰此为临济，此为曹洞法眼，此为沩仰云门。不问传之绝续，设为活机，如此问者即如此答，多至十馀转语，以取办于口，名之曰“传公案”。若是者，皆见弃于师者也。今观师之《六会语》，小入无内，大入无外，机用真切，无愧先德。唯具金刚眼者，有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁，多力固拒之。此独乐序之而弗置者，悯魔说之害教，表正传以励世也。

师讳梵琦，其字楚石，行业之详，则备见塔铭中。其来征序者，得法上首莹中耽公也。

（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷八）