銮坡集/09

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卷九•翰苑前集之九[编辑]

【刘彬卿传】[编辑]

刘彬卿名文质，彬卿其字也，姓刘氏。其远祖仁赡，仕南唐，以忠节著。子孙居袁者迁于豫章，今为豫章人。彬卿读书，不泥章句，务在躬行。年逾三十，担簦走燕都。燕都贵人，一见争相引重，荐为太师国王府儒学正，升教授，皆不赴。除承懿寺照磨。曾未几何，改缮工司照磨。

贡新面上京，彬卿旦夕视惟谨。诸司同行者，以入雨红腐，絓于吏议，惟彬卿独否。帝与后妃、太子皆赐之衣，衣凡五袭。人为彬卿荣，彬卿曰：“吾敬君之道当尔也。”转詹事院管勾府正司典簿、寿福都总管府经历。

中书左丞史克新戍辽阳，时江南饷道绝，各屯田以食军士，食且不给，廷议欲征其米五万石。人难之，不敢往，彬卿毅然请行。初至军，有欲害之者。彬卿色不变，亹为陈利害，众咸感动，卒致三千四百斛以归。

孛罗帖木儿以中书平章统兵镇西京，人畏其威，不敢仰视。彬卿持官书至，左右索视之，弗与，遂辞不为通。彬卿呼曰：“朝廷之命，将委之草莽耶？”孛罗闻之，竟出见，彬卿以官书进。孛罗视已，谓彬卿曰：“可与幕府议之。”彬卿曰：“官书既达，行与否在平章，使臣何与焉？”趋而退。孛罗不敢强，将宴留之。彬卿曰：“使事已毕，尚何留？”即日上马去。从事官皆饯之出郊，叹曰：“此真使者，世盖不多见也。”

府公俱徼僧赇，僧诉御史台。台臣问曰：“何独无刘经历邪？”僧曰：“经历乃儒者，理苟直，不俟人言。不然，徒言之无益也。且于我无所私，焉敢诬之？”特授大司农司照磨。宣政院闻之，欲辟为属，弗能夺而止。

时官牛多掠于乱兵，贫窭人无所诉，富有力者，反指以实口，没去牛羊，失其租。彬卿舍乘传，伪衣医者服，徒行民间，廉其实以闻，征富人租而优贫窭之家。

京南诸仓毋虑数十，不以时入粮，民告病，彬卿驰驿察之。既至，绐驿吏曰：“吾将使江南尔。”因托故迟留，遍询仓之前后民，尽得其情。乃往揖仓使崔甲曰：“吾使臣尔，愿预坐隅以观美政，可乎？”崔不答。彬卿遂坐，与谈仓中事。崔忽拂衣起曰：“君知有使者事尔，乃暇及此耶？”彬卿骂曰：“吾农官也，吾不叩汝等，谁复叩之？汝即具文书来上。”仓中人皆吐舌相顾，卒治崔如法，远近不待督而事集。已而升本司都事，擢枢密院都事。俄复入都水监为丞，升少监，阶中顺大夫。

彬卿性耿介不阿，行事绝与流俗异。初至燕，客塔海平章家，平章劝其纳少室，以奉巾栉。彬卿曰：“家有糟糠之妻，相期至发白，肯中道弃之乎？”不听。其子时敏方幼，一少年诱其驰马，竟跌死。或语彬卿宜讼，彬卿曰：“吾儿死生有定命，可尤人耶？”经一昼夜，忽自苏。后十二年，补太宗正府译曹掾。一旦，以疾卒。彬卿召或者诘之曰：“此亦堕马死耶？”国史掾万生客死于燕，妻子贫不能归葬。彬卿予钱二千缗，俾奉柩还南昌。

御史大夫朵尔直班，有忤相臣，出为湖广行省平章政事。省署治武昌，道梗未易达，必经石顶关，历连云栈，过瞿唐滟滪，出万险而始至。从事官皆散去，独彬卿留。大夫曰：“吾国家老臣，一死固当。彬卿尔家贫，尔当从此逝也？”彬卿曰：“士穷见节义，正在今日，大夫何为出此言邪？”及大夫没，又护其丧还檀州。

彬卿为人不避事，苟使衔命而往，虽万里不辞。凡出使，即呼官录其行橐，且曰：“去时苟增其一，即赃也。”尤善以形色言人吉凶，巧发奇中，无毫发差忒。人有意问之，辄固闭不答。

彬卿貌奇古，眉毫长寸许，双目深，其瞳闪闪照人，黟南先生程文以道人、剑客目之。彬卿年七十馀，今犹闻其骑青驴，出入于豫章山中云。

史官曰：呜呼，世道既降，平日素号士大夫者，恒脂韦自保秘，孰有如彬卿之刚介者乎？与人交也，势盛则趋，势衰则狐鼠窜，望其门而畏之，孰有如彬卿之不变其初者乎？封殖自私，汲汲恐或后，视人颠连倾覆，纵有耳若罔闻知，孰有如彬卿惠及死丧者乎？自它人言之，如彬卿者可谓难矣，而彬卿则曰：“此儒者恒事耳，非难也。”呜呼，若彬卿者，不亦君子之人也哉！不亦君子之人也哉！

【张中传】[编辑]

张中字景华，临川人也。少习儒，以《春秋》应进士举不中，遂放情山水，历游江右诸郡。遇异人，授以太极数学，谈祸福多验。时天下大乱，归隐莫府山，与人言避兵之方。从之者吉，违则凶。

岁壬寅春正月，上帅师下豫章。御史大夫邓愈侍上左右，因荐中。遣使者召至，赐之坐。问曰：“予定豫章，兵不血刃，市不易肆，生民自此苏息否？”中对曰：“未也。旦夕此地当流血，庐舍焚毁殆尽，铁柱观亦化为灰烬，惟一殿岿然存耳。”夏四月，指挥使康泰反，一如中言。中自是宠遇有加。且言国中大臣将有变，上宜预防。秋七月，平章邵荣、参政赵继祖伏甲北门欲为乱。事觉，伏诛。

岁癸卯夏五月癸未，上祭山川百神于覆舟山下，问中曰：“此行何如？”中对曰：“吉。天马两重，似拜似舞。”祀毕，上欲还，马忽人立作舞状，已而俯若拜。是日，中原贽名马，果符“两重”之语。中又言，省署内当有震惊，城中亦扰扰，但于上无伤耳。六月丁未，忠勤楼灾，药炮藏楼中，遇火怒激如雷，省署与楼连，内外咸恐。

伪汉陈友谅围我豫章，三月不解。秋七月癸酉，上举兵伐之，召问中。中对曰：“五十日当大胜，亥、子之日获其首领，其战必在南康。”上因命中从行。舟次孤山，无风弗能进。中曰：“臣颇习洞玄法，当为祭之。”祭已，风大作，遂达彭蠡湖。

己丑，战湖中之康郎山，常忠武王遇春深入，虏舟数四围之，其势甚危，佥以为不可救。中曰：“勿忧也，亥时当自出。”如期果出。连战辄大胜，伪吴王陈友仁及将士溺死者无筭。八月壬戌，复大战，流尸蔽江，陈友谅中飞矢卒。癸亥，降其众五万。自癸酉至癸亥，仅五旬，唯南康与康郎山小异尔。

初，豫章受围，上问何日围解，中对曰：“当在七月丙戌。”暨报至，乃乙酉，盖日官筭历，是月常差一日，实在丙戌解去。其他奇中，往往类此。

中为人狷介，寡与人言。尝戴铁冠，人因号曰“铁冠子”云。赞曰：

濂数与中游，见其人类阳狂玩世者。与之语，稍涉伦理，辄乱以他言，竟莫测其故。甲辰夏五月，同列二博士有咈上意，方杜门待罪。中叩二人所生年，捉笔作点，点状如计数者，良久笑曰：“不远，复期在七月五日。”濂书而识之。至六月之晦，有旨令二人复官。颇疑其术之未尽验。及获见上谢，则中所期也。中之术亦异哉！

上尝亲疏十事，命濂作传，藏金匮中。后六年，睹遗稿于故箧，因缮录之，而并纪所识之事云。

【竹溪逸民传】[编辑]

竹溪逸民者，幼治经，长诵百家言，造文蔚茂，喜驰骋，声闻烨烨起荐绅间，意功名可以赤手致。忽抵掌于几曰：“人生百岁，能几旦暮？所难遂者，适意尔，他尚何恤哉！”乃戴青霞冠，披白鹿裘，不复与尘事接。所居近大溪，篁竹翛翛然生。当明月高照，水光潋滟，共月争清辉。逸民辄腰短箫，乘小舫，荡漾空明中。箫声挟秋气为豪，直入无际，宛转若龙鸣深泓，绝可听。箫已，逸民叩舷歌曰：“吹玉箫兮弄明月，明月照兮头成雪。头成雪兮将奈何，白沤起兮冲素波。”人见之叹曰：“是诚世外人也，欲常见且不可得，况狎而近之乎？”

性嗜菊，种之满园，顾视若孩婴。黄花一开，独引觞对酌，日入不倦。人让其留物。怒曰：“举世无知我，知我惟此花尔，一息自怡，尚可谓滞于物耶？”复爱梅，梅孕绿萼微吐，赤脚踏雪中若温，见辄凝视移时，目不瞬，且大言曰：“知我者惟菊，菊已谢我去，幸汝梅继之。汝梅脱又谢去，我当上白鹤山采五芝耳。”白鹤山，盖溪上诸峰云。

逸民年五十，益恬泊无所系，间私谓其友曰：“吾于世味愈孤矣，将渔于山，樵于水矣。”其友疑其诞，逸民曰：“樵于水，志岂在薪？渔于山，志岂在鱼？是无所利也，无所利乐矣，子以予果滞于梅与菊耶？”君子以其语近道，有类于古隐者，相与传其事。逸民所未尝言，则无从知之矣。

逸民陈姓，洄其名，乌伤人。

史官曰：昔者李白与孔巢父等六人隐居徂徕山，世仰之以为不可狎近，因号为“竹溪六逸”。寥寥七百年后，而逸民亦以竹溪自名，若出一辙，岂闻风而兴起欤。纵曰其地或殊，人之众独有异，高风绝尘，照映后先，其安有不同者欤！士之沉酣声利而弗返者，盍亦知所自警欤？夫自范蔚宗著《后汉书》，以隐逸登诸史传，历代取法而莫之废者，其意又岂无所激欤？虽然，逸民之自为则善矣。

【闽二妇传】[编辑]

赖道慈，闽古田县人，归同县张文孙。生一清，十五岁而文孙殁于疫，道慈甫年二十九。黄华乱，家又毁于兵。羞服且弗完，能确然守志弗渝。人力撼之。泣曰：“张氏自浮光迁闽，其不绝如线者，唯此一子耳，余奈何去之？”及一清成人，为取妇廖氏，生三子颐、兴、埜，而廖亡。继以陈道真。

道真亦古田右族，既归一清，粥簪珥治财，与道慈再植张门。一清事道慈孝，极旨甘。道真相之，唯恐有不足，而遇廖之子，不翅己出。道慈晚婴末疾，手足不能用。道真与媵人馀乙，恒挟持以就虎子。道慈体肥重，疲力从事，逾十春秋弗厌，人难之。

道真生以宁，年十馀，日授书十三帙，帙三纸。道真夜宿火，至四鼓自起筜灯，呼儿诵书，坐其傍以俟，顷刻皆能暗记。黎明命之出，送至斋门乃还。以宁爱书或忘食，道真执匕喂之，任其恣观不辍。二十七，以《春秋》擢泰定丁卯进士第，繇国子助教，八迁而为翰林侍讲学士，秩二品。累赠道慈、道真皆清河郡夫人，一清赠福建江西等处行中书省参知政事，文孙赠礼部尚书。闽人荣焉，谓道慈之节，道真之孝，皆卓绝不可及，殆天报之也。道慈卒时年八十，而道真则七十云。

传有之，“妇道尽而天伦正”，有若二妇，其所谓尽于妇道者耶？

【王贞妇传】[编辑]

贞妇名顺荣，字静安，姓王氏，台之黄岩金沙里人。性庄毅，日处深闺，人不见其面。其父广东元帅嗣奇之，慎择所配，年十七归同邑杨伯瑞。伯瑞以才用世，累官行枢密院断事官，阶从四品，得封贞妇河南郡君。

至正间，猫<豸>兵侵天台，伯瑞帅师往扼之，弗胜，遂遇害。贞妇时寓四明，年二十又七，生子庆寿始两月。闻夫亡，踯躅欲求死，亲属交相慰解，遂护丧还葬于乡。屏铅华弗御，戴道家冠，被鹤氅衣，翛然如尘外人，未尝轻于笑语。人诮之，则曰：“我未亡人尔，尚何心追逐世好耶？”。

乡里小儿欲媚上官，以贞妇美姿容，嗾使聘之。不从。将以威劫其去，贞妇遽引刀断发，痛詈不少休，事遂寝。

越三年，有权贵人闻其贤，强委禽焉。贞妇度不免，拊膺长号，呼曰：“杨枢密何在？杨枢密何在？妾将相从于泉下！”因闷绝仆地，媵人抉齿，以药灌之，移时乃苏。俟间执庆寿手曰：“吾命妇也，不敢亏节以辱汝父。汝父亡，我非不能死，以汝年幼，将谁育之？即不育，岁时何人持卮酒以酹汝父坟？乃忍死至今。今汝已十龄，吾复何忧，我将死于汝父之墓。”言讫泣而行。庆寿号诉从母林氏，林亟往救。贞妇以刀自刭不殊，林夺刀挽之归，环守至旦。稍解，贞妇复断发如初。权贵人曰：“此烈妇，不可强之，强之不祥。”

呜呼，女妇之质甚弱耳，扣盎足以骇走之，今贞妇乃不为威武所屈若是，非其秉志刚、见义明，有不能也。世以丈夫自居者，冠带俨如，步趋锵如，议论蔼如，人倘以女妇目之，则頩然怒去。及究其所为，一遇小利害，则甘心丧其所守，似妇人女子之不若，抑又何说哉！然自兵乱以来，妇人徇节而不屈者，或自刭死，或坠崖下死，或赴水火而死，固人之所难，此特出一时义烈所激尔。有如贞妇，处孤灯败帷间，凄风萧萧然中人，岁积月深，必有甚不能堪者。恒人之情，宁不为之少衰？贞妇之操，则愈坚如铁石，百折不挠，岂不尤人所难者乎？使一乡之得若人，必有率德而励行者，由是达之一邑一州，无不皆然。其于移风俗、美教化之道，有国家者盖有赖焉。是宜为之传，以俟观民风者。赞曰：

昔夏侯令女，夫死不嫁，遂致断发为信。或威迫之急，乃割耳与鼻，誓不欲类于人。至今想其遗风，犹凛凛然可畏也。今贞妇截发绝人，其厉操盖与令女同。若其持刃自刎，比之割耳鼻者，且欲并身而捐之，其志为益苦矣。呜呼，令女不可见，有若贞妇，其所谓异世而同符者非耶！

【韩节妇传】[编辑]

节妇韩氏，名惟秀，开封人，元四川行省左丞涣之女也。年二十一，归耶律文正王四代孙养正。养正时为刘庄场盐司令，甫六阅月，没于官。节妇行三年丧，乃还父母家。适其弟敏以疾卒，贰子肃、宽俱幼。节妇与敏妻贾氏约曰：“吾闻古之烈女不更二夫，吾与汝皆簪缨家子，宜则效之。苟或失思虑，再醮于人，纵死为鬼，亦当有馀羞耳。”贾氏悦曰：“此妾之志也。”朝朝乎父母、舅姑之侧，旨若甘恐或不备也，衣与衾恐或不完也，教肃与宽，又恐不知其方也。左之右之，同心弗少懈。

岁壬辰，贾氏亡。节妇哭之恸，曰：“尔何遽去予而死乎，予宁与尔俱亡乎！”不火食者三日。已而又曰：“吾苟死，其奈父母何？”遂割情忍泣，奉尊抚卑如贾氏存时。见宽以才学被选，列官国朝，再转为侍仪使。节妇今年五十九，其母则八十五云。

史官曰：《易》有之：“不节，若则嗟，若无咎。”又曰：“安节亨。”盖不改其节则必能亨，违节之道则哀嗟，自己所致，无所怨咎矣。圣人作《易》，当无物不该，推此以喻节妇，庶几亦有合者乎。节妇自耶律君没，制行如白璧者三十有八年，使令名昭晢于无穷。视彼夫骨未寒辄弃之他适，为人唾去而弗齿者，果孰为亨而孰为不亨乎？况节父无子可依，毅然坚其苦志于母家，此尤卓异可书者，故备列之。然贾氏能与节妇同志，卒以节终，亦贤妇也哉。

【鲍氏慈孝堂铭（有序）】[编辑]

歙之鲍氏，故衣冠家也。其讳宗岩者，身载明德，弗售于时，人号为“棠樾处士”。当至元丙子，郡将李世达军叛，群寇相挻而起，肆其屠刘。歙民相惊，皆风雨散去。处士君与其子宝庆教授寿孙，共伏大壑中。未几，寇啸呼而至，执处士君，反接于树，抽刀将事刂之。教授出，泣曰：“吾父耄矣，不足以污兵锋，愿怜而勿杀。即杀，我请代之。”言毕，引颈就刃。处士君曰：“吾祗生此一儿，死我犹可，吾儿死则宗祀绝矣，慎勿听之。”相为让者良久。寇欲舍之，或掌制于众；欲兵之，又弗忍，计未知所定。忽有风惣惣起林木间，类铁骑蹴踏声，寇相顾怖愕，疑官兵将捕己，亟相率东趋，父子因得释。歙人士咸叹曰：“孰谓无天道哉，使无天道，处士君父子何为乎而弗死也，其慈孝之报乎！”

当处士君之受缚，子但见其亲，而不识有身；父但见其子，而不知有己。死生祸福尚不暇虑，初不知何名为孝，何名为慈乎。脱使处士君曰“我必如是乃为慈”，其子又曰“我必如是方为孝”，不几参于人而不纯其天乎？呜呼，有若处士君父子，足可为世劝矣。

然子为父死，古之人多行之者，固可为劝也；若父欲存其子而自殒其生，其可为劝乎？曰：非是之谓也，处士君为存宗祀也。为存宗祀，孝之大者也。不然，则其宗为若敖氏之馁鬼矣，用以为劝，何不可之有哉？

予与郑内翰子美游，子美歙人也，其谈处士君事甚悉，予每为之太息，慨然遐思其为人。今处士君曾孙任诣予请曰：“任之祖父尝以‘慈孝’名堂，乡先达程公已为造记，先生能复铭之乎？”予因历序其事，而系之以辞，使任勒诸堂上，子孙世守之以为式。鲍氏之世，其益昌矣乎。任端恪有学行，盖懿然君子人也。铭曰：

父子之道，一体而分。天性昭然，万古无昏。气血感通，罔间毫发。伊谁梏之，户庭胡越。惟歙鲍氏，世敦诗书。子勉于孝，父勉于慈。宋鼎将移，群寇方炽。不幸遭之，反接于树。

有子含泪，长跽致辞。刀剑在前，目不见之。无死我亲，我死则可。亲死子存，千龄亦夭。父谓其子，我耄及之。日月所照，宁复几时。冀子之生，得存宗祀。生生无穷，孰谓吾死。

白刃可蹈，难违者天。若父若子，何人弗贤。寇虽匪人，天嘏是锡。疾飙西来，褫盗之魄。玄圣树教，重惟五伦。五伦有愆，曷名为人。庆延于家，绳绳孙子。孝慈之报，庶其在此。

有岿者堂，揭以嘉名。仰而瞻之，如交神明。为上或顽，为下或悖。来游来观，翻然自悔。

【双椿堂铭】[编辑]

三槐名堂，预知显融之兆；五柳有传，式启肥遁之趣。盖缘辞以达志，而其文特繁；托物以明类，而其义最切。粤自前古，以逮方今，指意固殊，涂辙则一。有若右司都事某君，器局凝远，识度迥卓，笃爱日之诚，隆悦亲之道。奉其仲父，并于严君。建一室之靓深，揭“双椿”以为号。气同于祖，奚须类我之祝；孝推乎亲，必尽构堂之志。稽之五伦十起之私，阿新思继之晚，昭然轨迹，莫拟光尘。由是美闻流于缙绅，永歌传于缃简。不鄙狂瞽，漫绍徽音。其辞曰：

有双者春，离植于庭。修茎并擢，峻叶均青。凉夕幂，灏露晨零。材非齐散，寿比庄龄。美兹华构，托以嘉名。云联遥户，月淡鲜棂。中有二皓，古之寿朋。曌发齐素，台背交升。

商宣宫奏，柏茂松贞。厥子能令，省署蜚声。绛衣执板，贤冠垂缨。调陈五鼎，养或三牲。簪裳生艳，州里流荣。雅辞振玉，丽句雕琼。文犀作轴，翠琰镌铭。礼敦民典，孝笃天经。

名教所系，善俗攸兴。凡百君子，宜鉴宜征。

【朽室偈（并序）】[编辑]

材仲禅师，尝名其室为“朽”，而征辞于韩庄节公、黄文宪公。二公既为之发挥无馀蕴矣，而材仲又以濂为黄公弟子，复令说偈继之。濂也何人，而敢犯是不韪哉？虽然，不敢辞也，为之偈曰：

鄞有开士，屡主名刹。其所住处，邃馆曲房，坚致华好。开士顾之，独名为朽。我问开士：彼所谓朽，雨风所侵，蝼蚁所蠹，栋挠檐拔。今则靓饬，如上所云，以朽为名，不亦厚诬？开士答言：属世间相，无有弗坏。譬如春花，朝上秾冶，夕则零坠，何有真实？今之所居，虽号坚好。我目视之，无不朽者。楹桷壮丽，视如敝漏。丹雘绚耀，视如黑乚昧。超然此身，如托虚空。毕竟虚空，无有坏相。岂惟是室，观人亦然。地水火风，假合而成。迷者自恃，等于金石。四大各离，身在何处？身即是幻，世即为梦。而况是室，终归于空。若能于此，入正思惟。观室无室，观身无身。庶几可入，真空观想。我问开士：善学佛者，无欣无厌。如开士言，是有厌心。所谓朽者，因坚而名。有坚有朽，理之必然。木纵已朽，坚性终在。我本无坚，朽从何生？坚朽未忘，心何能一？况乐观空，是为空病。空病不除，反实所有。我说是室，非有非无。其室永存，何缘能□？如观空者，空而非空，空何有碍？开士闻已，破颜微笑，扬眉而语：子言固佳，但我门中，一义不立，立即成妄。请返尘辕，毋戏论法。

【章判官像赞】[编辑]

唐福州军事判官章公修，实检校太傅仔钧之父也。其遗像至今盖四百馀年矣，二十世孙御史中丞溢偶于闽中购得之，如获至宝，持以示其友宋濂，因为作赞。赞曰：

器局深沉，容仪严肃。吁嗟哲人，如金如玉。馀庆所被，孙子若云。重圭叠组，至今扬芬。

【四十二代天师张公像赞】[编辑]

含冲葆虚，执真之枢。翊度宣灵，契道之符。龙虎卫乎左右，风霆属于指呼。此古之博大真人，而今之列仙之儒者耶。

【含山操（二解有序）】[编辑]

《含山操》者，为和阳王纲妻吴贞媛作。贞媛遭兵乱，乃能完节蹈水死，其不有系民经之大者乎！辞曰：含山有云，莫蔽我衣。彼荷戟者，迫我以驰。

我驰我驱，泣涕如雨。仰视白日，光不照下（叶）。地不可穴，天不可缘。舍旃舍旃，我尚何年。含山有石，其光差差。石或可转，我节可亏。我夫何之，欲从无所。舍彼黄泉，无相见者（叶）。

谁谓渊深，我视若陵。我死得死，中心之宁。

【张孟兼字辞（并序）】[编辑]

国子录张君，生于岁戊寅正月六日。以历推之，是月九日始入春，则中气犹居丁丑年之冬。其王父府君，因以“丁”命名。张君既长，闻人先生字曰孟兼。兼者何谓？临二岁之中也。夫丁在十母为火，戊则土也。火为文明之候，非不烨然有光，必变而为土，然后生物之功遂。张君以辞章名世，今将刊其华而食其实乎？虽然，丁，离象也；戊，坤象也。离上而坤下，于卦为晋。彖有之：“明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”张君又将自此而升乎？方今大明御世，治具毕举。张君益昭其明德，发为人文，以黼黻王度，物有不资其成者乎？是则兼之之义已。或谓殷人尚质，多以十干名，其与府君之意则敻然殊也。张君浦阳人，有学行，与濂为同门朋。词曰：

戊为子，丁为父。火得为土，百物之所祖。能兼之，道为伍。

【碧崖亭辞】[编辑]

濂与太常卿魏观先生游甚久，知其为孝敬之人也。先生间尝来谓濂曰：予家鄂之蒲圻，蒲圻有山曰蒲首焉，巉然而起，如云旓翠蕤，荡摩空蒙间。对峙双石楹，直上如笋，中敞，碧崖千寻，嘉卉灵草杂被之，纷红骇绿，俨如图画中。我先人爱玩而不忘，日支筇步其下，或濯缨涧底，或咏诗坐盘石上，或望云出没崖谷，悠然而忘返，遂因以“碧崖”自号。时移事迁，层崖绝壁虽苍然不改于旧，而先人则追逐群仙于风马云舆中，弗能一见之。予每过其下，不觉潸然出涕，故于宦游所至，揭“碧崖”之名于楣间，所以志之。志之所以思夫亲也，虽然名之固寓也，而言之则尤寓也，曷若亲履其地而求先人之遗迹乎？当今圣人在上，方以孝治天下，他日幸遂归田之请，筑亭山麓，仍以“碧崖”名之。当风日清美，与二三子游其间，指而言曰：彼清泉浏浏而斜出者，此先人濯缨之处也；盘石累累而可坐者，此先人咏诗之地也；崖谷沉沉灵气之宣通者，此先人望云出没之所也。一俯一仰，无非精神之参会，非惟慰其遐思，抑将藉是以励夫所学，期克肖乎先人。予虽耄矣，此心不敢忘，子幸为辞，刻诸亭上，何如？

濂曰：传有之，舜食则见尧于羹，坐则见尧于墙。古之上圣犹若斯，况下于此者乎？人子之于亲，遇事触物，无有不可感励者，况亲之昔日所游历者乎？斯亭之建，当与甄氏“思亭”并称，其视崇台芳榭以骋游观之娱者，果何如也？若先生者，岂不为孝敬之人哉！先生字杞山，观其名也。学问富而德行修，践扬中外，其善政盖章章云。辞曰：

崖之云兮英英其升，崖之木兮欣欣其荣。怅仙人兮何之？飙风薄而上征。岂降精而委祉兮，发为休征。三秀之茁兮，膏露之凝。渺长思于无穷兮，视一息于千龄。金可销而石可泐兮，又焉能爽吾之精诚。