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銮坡集/14

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卷十四•翰苑后集之四

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【吕氏采史目录序】

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皇帝既正宸极,龛定幽燕,薄海内外,罔不臣妾,慨然悯胜国之亡,其史将遂湮微。乃洪武元年冬十有一月,命启十三朝实录,建局删修。而诏宋濂、王袆总裁其事,起山林遗逸之士,协恭共成之,以其不仕于元,而得笔削之公也。明年秋七月,史成,自太祖迄于宁宗,总一百五十九卷。左丞相宣国公李善长,率诸史臣上进。顺帝三十六年之事,旧乏实录,史臣无所于考,阙略不备。于是礼部尚书崔亮、主事黄肃,与濂等发凡举例,奏遣使者十又一人遍行天下,凡涉史事者悉上送官。

今之北平,乃元氏故都,山东亦号重镇,一代典章文献当有存者。特择有职于官者行,示不敢轻也。章贡吕仲善,时司膳成均,乃被是选。是月癸卯,即乘驿北去,八月丁卯抵北平。凡诏令章疏、拜罢奏请,布在方册者,悉辑为一。有涉于番书,则令译而成文。其不系公牍,若乘舆巡幸、宫中隐讳、时政善恶、民俗歌谣,以至忠孝、乱贼、灾祥之属,或见之野史,或登之碑碣,或载群儒家集,莫不悉心谘访。且遣儒生危于等,分行乎滦、燕南诸郡,示以期日。有慢令者,罪及之。爰自丁丑开局于故国子监,至冬十又一月壬辰朔始完。以帙计者八十,择高丽翠纸为之衣,舁至行中书,借官印识之,进于南京。

乙未赴山东,河水方冻,大雪深二三尺。仲善驾牛车遵陆而行,一吸一呼,冰生髯间。己未,至济南,其谘询大略,如北平时。又明年春正月甲寅竣事,成书又四十帙。所拓碑文,北平四百通,山东一百通不在数中,仍印识如前。三月壬寅,辇还京师。已而诸使者咸集,濂于是有所依据,修成续史四十八卷。夏六月,复诣阙上进。仲善以功升太常典簿,寻为丞。且以史事之重,不可易视也,集为目录四巨编上之,而藏其副于家,征濂序其首。

昔者司马光既著《资治通鉴》,又略举事目,年经而国纬之,名曰《目录》,示学者以枢要也。仲善今备述采史纲领,明其事之良艰,示后人以轨则也。书之意虽不同,而心之厚于仁则一而已。呜呼,史有阙遗久矣,如近代卫绍王之朝,记注亡失,南迁后遂不能纪载。当时史臣所属,若得如仲善者,岂不有胜窦祥、扬云翼之所录哉?顺帝乙纪,卒得为完书,皆仲善之功无疑。人有功而不知,不智也。知而不言,不仁也。濂待罪国史,故不辞而为之序,使观者有所征焉。进史后三月□□日。

【故胡母欧阳夫人墓志铭(有序)】

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夫人讳汝圆,字某,姓欧阳氏,世为太和人。父宗周,母江氏。夫人年十七,归同里胡济川。济川素为闾右族,其远祖有讳笺者,在宋时以明经及第,为南城丞。逢国大庆,获封其父谘迪功郎,母欧阳氏孺人,赞书中有“福荣”之言,遂取以名其堂,杨文节公实为作记。夫人佐济川治家政,内外咸举,至于科繇之事,尤加之意。

至正壬辰兵乱,江西行中书檄济川充里之早禾市巡检,为御寇之计。早禾当龙泉、永新、安福之冲,凶竖出没靡常,一障之责,诚有难胜任者。夫人佐之,输楮币数万于公家。募骁勇,植寨栅,相率固守。如此者十有馀年,卒能全其宗族,诗礼丝麻如承平时,夫人之力居多。视彼强家大姓歼于群寇者,相去不翅万万。

夫人事姑乐氏甚孝敬,及婴疾而亡,济川与仲子子璘方受事于赣,夫人含泣视事,凡棺衾袭敛,暨宾祭百须之物无不具。俟济川还,始殡焉。初,乐事姑陈氏尽礼,今夫人之事乐亦如之,议者谓如崔山南家云。夫人自岁癸卯辟地武山阳,至于乙巳,江西州郡悉平。

夫人随济川还故里,室庐已毁,于是相与经营,构祠堂以奉胡氏四世神主,割腴田以充祭祀。而曾祖姑萧氏墓在梵安寺傍者,亦捐产俾浮屠主之,为芗灯之须。其奉承先志而知所急,类如此。其戒饬子孙,必令取则于先世,且曰:“昔文节公记尔家之堂,有迪教、励业、树家、亢宗之言。尔曹不可不勖。吾亦欧阳氏也,尔能勖之,则福荣之名,未必专美于前矣。”

夫人素有痰疾,至是加剧,以洪武庚戌四月壬申卒,年五十有五。子男三人,子瑛、子璘、子瑀,皆克尽子道。子瑛先夫人而卒。孙男五人,相授、祖授、宗授、孔授、仙授。女三人,适某、某、某。子璘卜以某年月日葬于某山之原,前葬,以乡先生王君沂所为状来征铭。先生以文学知名当世,状之所述,其言宜可信。为之铭曰:

孝足以奉其姑,智足以相其夫,力足以植其闾。有若夫人,其殆缮妇性者欤!其殆笃妇道者欤!

【题朝夕箴后】

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右《朝夕箴》,一名《夙兴夜寐箴》,凡二百八字,南塘先生陈公之所撰也。

先生讳柏,字茂卿,台之仙居人,与同邑谦斋吴梅卿清之、直轩吴谅直翁父子游,而深于道德性命之学。盖自谦斋从考亭门人传其遗绪,而微辞奥旨,先生得之为多。当时有慥堂郑雄飞景温,辈行虽稍后,而事先生为甚谨。人以其学行之同,通以四君子称之。

今观先生之著此箴,本末明备,体用兼该,非真切用功者,当不能为是言。乡先正鲁斋王柏会之读而善焉,以教上蔡书院诸生,使人录一本,置于坐右,则其所以尊尚者为何如哉。呜呼,前修日远,后生小子不知正学之趋,唯文辞是攻是溺,志亦陋矣。濂故表而出之,并系先生师友之盛于其后,以励同志者云。

【谕顽】

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陶尚书中立为予言,临海林甲,一门皆疫死,甲独治丧。暨甲殁,无人藏其尸,家犬奔号里巷若狂,已而群犬翕集,衔甲衣曳至西郊,跑土成坎埋焉。坎浅不能容,又复曳出,如是者四三,始壅土覆之而去。新昌黄琛甫,有牝犬为逻卒所食,弃骨屏处。其子衔之,瘗诸野。予闻,抚髀太息,每举谕诸人。人辄笑予诞,且谓古无是事。

昔谯县崔仲文畜犬,会石和以丁奴易之,不从。和杀仲文,夺其犬。犬啮和,守仲文尸,爪浮土掩之。寻牵和衣诉官,和伏诛。此晋义熙中事也。冀州石玄度犬母育一子,爱之甚。玄度烹子啖之,母候骨投地,敛置一窟,移葬于桑间,日夕向桑嗥,逾月乃止。此宋元徽中事也。谓古无是事者,过矣。夫犬能御盗鹔奸,解难报恩,传记所载者纷然也,又宁止此二事乎?人苦不自重,物理有可征者亦弗之信,反指予为诞,予故书此示之。人心尚存,其亦有所感夫!

【魏府君墓志铭】

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惟魏氏远有世序,相传出郑国文贞公征。初居巨鹿。宋靖康之乱,其诸孙某,随高宗南渡,来知袁州,遂家袁之萍乡。历若干传,至讳某者,生南金、南寿。父子同试荆湖漕司,皆入高选。南寿迁鄂之蒲圻,遂为蒲圻人。南寿生太学上舍天福。天福生府君,讳云瑞,字祥卿。颖达善记问,从乡先生卢应奎讲说经旨,毫分缕析,弗之厌。会延祐科试法行,府君竭力从事,下笔衮衮数百言。卢君谓人曰:“此魏家千里驹也。”有司俾充贡乡闱,咸期府君先登。俄疾大作,不果赴。试事既毕,厥疾乃瘳。府君拊髀曰:“不仕无义。苟仕矣,舍科第而之他,非正也。今乃以病而阻,非命也邪?”于是一切弃去,发为歌诗以自娱。山颠水涯,竟日留连忘返。

外舅宋氏,当为从叔嗣,或利其多赀,竞诸官。宋贷金于府君,弥缝下上,期他日割产以偿。及事成,所还不及十之五。府君笑曰:“外舅之志遂矣,吾何所望哉?”同里张甲命唐乙造券,质田于府君。府君信之弗疑,二年不问其租入。甲忽令乙来赎。府君兄曰:“券未经税,竟奈何?”乙曰:“姑迟迟。”往嗾甲诉县。人劝府君税券曲之,府君曰:“吾家昆弟,断不能作伪,宁失其田,无伤也。”县令中其计,以券为私,使田归甲,而不酬其直。甲不自安,愿入所逋租,府君辞。府君有牛豢于牧人舍,为盗所窃。牧人踪迹知其处,奔告府君曰:“牛在矣,得十人与俱,可夺而有也。”府君曰:“彼贫,故为盗。穷巷之犬,迫则噬人矣,不久必自覆,尔姑待之。”豪右郑仲淳,挟官中气势,每鱼肉民,民不敢谁何。间诱府君族子为券,欲侵其土疆。会省宪两府交荐府君典教郡庠,惧而不敢发。其婿郭昇之曰:“吾何畏于彼哉?”竟踵郑之为。府君诣郭自言,期以诚动之。郭见府君容貌魁梧,论议英发,心甚服之。已而,请府君作大书。府君挥洒如飞。郭曰:“先生奇士也,吾几失之矣。”请以田券还,而不愿受直也。府君操心仁厚,而能慑伏暴强,类如此。

府君善学米南宫书,得之者不翅拱璧。尤喜著述,有笔记若干卷,藏于家。他如先世决科诸文,皆蝇头细书,装潢成帙,以示子孙。其皦之志,犹前日云。延祐己未十月十二日卒于齐安郡,上距所生至元戊寅十二月廿日,得年四十又一。至治壬戌十月某日,权厝于某山祖茔之南。后五十年,为洪武辛亥某月某日,始克卜葬于黄盖湖之原,礼也。

府君娶宋氏,子男三人,长法孙,蚤卒。次巳孙,今名观,嘉议大夫、国子祭酒。次虎孙,亦蚤卒。孙男五人,子仁、子同、子栗、子槃、子乐。子仁、子同,皆蚤卒。孙女三人,王克用、熊彰、毛艺才,其婿也。曾孙男三人,思植、思茂、思诚。曾孙女一人,尚幼。濂也不敏,官翰林成均时,幸与观为僚友。观乃以祠部主事张孟兼所为状,来谒墓门之铭。

濂闻府君言行多可书,要不止状之所云而已。府君一日方出,见家人市物,竞其价之低昂,府君叱曰:“彼非嗜锱铢之利,肯乐于奔走耶?何屑与之较也,如其欲酬之。”大司徒欧阳公文玄,名世巨儒,而每称府君为贤。其往复尺牍,藏诸箧笥者,墨尚湿也。呜呼,俗偷民伪久矣,有若府君之行之懿,其不为耸善扶世之一助矣乎!铭曰:

人伪方滋,动随欲萌。锥刀之末,奋襼而争。温温吉人,与物无营。事机之来,一接以诚。豚鱼可孚,况乎冠缨。怿然心服,匪貌与形。庆流后嗣,学传一经。施于有政,物无不平。

黄盖之原,峰回川萦。以琢其瑉,以掇其英。以昭其声,以告诸冥。

【善财南询华藏海因缘序】

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沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予。先集经以备其事,次作偈以释其义,不待详分科段,遍阅疏钞,而经旨了然自明。呜呼,可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗,以言乎性,则太虚洞然而无物;以言乎相,则万象森然而骈列。所谓森然者,即行布也,一而万者也。所谓洞然者,即圆融也,万而一者也。圆融不碍行布,故一为万而不见其少。行布不碍圆融,故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊,根本之智已得,毕乎一者也;而差别之知未圆,欲见乎万者也。今姑举其略而陈之,则所不举者,可推而见矣。凡其所参五十又三,或顺或逆,或小或大,或浅或深,皆各有所证。其登妙高峰,不见德云,而于别峰相见,示法普见也。见善住空中,变化随念而至,明法无碍也。见海幢放种种光,光中皆有种种奇胜,示法无尽也。见胜热婆罗门,登山投火,得寂静乐,明法无怖也。见自在主修学书数、筭印、疗病、建宅、炼药,及农贾等业,示法工巧也。见无厌足王决囚可骇,及观宫殿,皆是众宝之所合成,明法如幻也。见遍行外道,调伏九十六众,离诸异见,示法普观也。见婆须蜜女身出光明,照诸众生,今离贪欲,明法无染也。见德生童子,有德童女,证入大悲大智,示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁,慈氏领诸菩萨从他方来,弹指一声,楼阁门开。善财即入,见一楼阁中,有一切诸妙楼阁。一一楼阁中,皆有慈氏。一一慈氏前,皆有善财。一一善财,皆悉合掌。回顾一善财之身,遍入一切善财身内。一切善财身,皆摄归一善财身内。互遍互融,互摄互入,如灯镜交光,重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门,文殊遂舒金臂,过一百一十馀城。按善财顶告以法解虽已周,而行未圆之故,于是往见普贤,在如来前,一一毛孔,出种种佛刹诸微妙事。善财见身在普贤身中,交光互现,一切不思议事,悉皆成就。

呜呼,善财前之所历者,行布也;后之所证者,圆融也。非圆融不足以见体统之全,非行布不足以昭发用之盛。圆融,体用双泯者也。行布,则因用而各显其体者也。其后之所证,莫知为之先。前之所得,莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土,皆是善财。尽十方刹土,皆是文殊。尽十方刹土,皆是一大香水海。孰为行布,孰为圆融哉?苟谓其无所证入乎?则于涉历无微不探也。苟谓其有所证入乎?则性本圆明,初无一法之可得也。至矣妙矣,蔑以加矣。虽然,经旨宏深,非有识者为之开明,初机之士,何自而知?佛国师而下,颂而白此者凡十人,禅师盖后出而益奇者也。或曰,以偈释经,可乎?曰,如来说经,长行之后,必以偈重宣之。

善慧大士用偈释《金刚经》,而后世笺经家多效之,何为而不可也。禅师名智顺,字逆川,温之瑞安人,铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山,继主福之东禅雪峰,今住持前刹云。

【送和赞善北归养母诗序】

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太原和君希文,吕忠肃公之高第弟子也。在胜国时,肄业成均,通《诗》之传疏,积试八分,将与有禄食。俄丁外艰而去,养母太行山中,饮水著书以为乐。以翰林待制征,不起。已而中原板荡,大臣名将争辟以为属,亦不起。会兵荒相仍,暴军掠人以充粮,所向殆尽,唯希文堡障获完。希文昆弟之孤女,十有六人,当艰难险阻之中,希文又能保全携持,而卒归于士族。故人见希文者,咸称之为卓行云。

入我国朝,大将军徐魏公闻其名,荐而起之。希文即束装就道,见上于治朝,与语甚悦,擢为刑部郎中。未几,迁太子赞善大夫,日侍书东朝。间尝陈其情素云:“小臣有母,春秋之高至八十有四,无他兄弟以为养。臣行年亦且六十,虽有子仅四岁耳,乌鸟私情,其能自已乎?”言讫,潸然出涕。东朝以其言闻,上恻然悯之,即日遣北还。

夫君子之为学,劬简编,惫精神,穷年矻矻,犹以为未足,岂务为哗世取宠之具哉?亦曰学为忠与孝耳。然其道无二致,能忠于君,必能孝其亲。希文以胄监之俊英,虽出而仕,而念母之切,惓惓不少忘,所以终遂归养之志。希文亦知所以致此者乎?盖生逢有道之朝,皇上执孝道以御天下,故希文朝有请而夕戒涂也。希文之还,服五彩斓斑之衣,戏舞亲侧,升堂为寿,宜曰:此非儿所能,天子之恩也。耆寿之朋,簪缨之俦,闻希文之归,必行斝授饩,委曲相问劳。又宜曰:此天子之恩,非某所能也。州里从游之彦,尝受经希文者,必罗拜后先,问朝廷所以遣还之故。又宜曰:此非予所能,天子之恩也。希文果能之,则诚知归美报上之义,而无愧于学诗者矣。

虽然,希文固卓行之士,其能全家以智,活乡党以仁,裁出处以义,固人之所难能。然希文不可以是而自足,尤当增益其所学。他时杖策重来,推内圣外王之道,以辅我国家,上跻唐虞三代之盛,使事功勒之鼎彝,名氏升于史册,方无负忠肃公之教,不可徇一夫之私行而遽已也。传曰“求忠臣者必于孝子之门”。予盖于希文望之。

【故太和萧府君墓表】

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大江之西,萧为著姓,而居大和之后街者为尤盛。唐开元间,有从浙水东来为县,遂家焉。谱图阙逸,不知其名,而相传且二十九世矣。自时厥后,擢进士第于奉常者,后先相望。宋氏南渡,有为国子祭酒讳某者,实生秘书监清伯。秘书生南甫,某年进士。进士生四子,长宗圣,次宗阳,皆以儒学入仕。宗圣则临江府教授,宗阳则太和县校官也。次宗孟,漕贡进士。次则宗元府君。然自秘书而下名皆忘,今以其字书。府君讳梦得,元斋其自号也。生四岁而孤,鞠于母夫人倪氏。年七岁,夫人使之从师,即知乐学。九岁善属文,同肄业者皆畏而爱之。已而,与翰林待制杨君景行,师事乡先生达观杨氏,于是益潜心诸经,而于《易》学尤精。

至元庚寅,诏定江南版籍。适部使者李公行县,李集多士于庭,试以经义,中者始得预士籍,蠲其科繇,府君遂升首选。时倪夫人已老,府君不复有出仕意。科目法行,虽旧日同门之友多跻綍仕,府君澹然若无营。或问之,则曰:“吾母日薄西山,吾尚欲远游乎?”郡二千石及县大夫数欲剡荐之,皆不听。寻与漕贡君于县西二十里创甘竹别业,奉夫人居焉。夫人性好施,遇内外族姻之急者,必思周之。府君家虽贫,能一如夫人之志。女弟及甥女未有所归,府君备资装配于名族,夫人悦而安之。及夫人病,府君不解衣者数月。死则庐墓左,三年然后返。远近学者,慕府君文行,咸愿执经为弟子,学成而去。若同里杨升云,若永新吴从彦,若吉水周通,若嘉禾俞镇,皆为名进士。其焰焰于北方者尤多,不能悉举也。

府君虽不及仕,其仁民爱物之心,旦旦不忘。县之赋役无艺,强有力者脱籍,而使窭夫弱子承焉。府君毅然曰:“是奚可哉!”乃走白上官,稽其物产而甲乙之,编为义役三年,人以为允。川梁有敝坏者,勉有力葺治之。乡邻有讼者及相斗者,是非方纠纷,能以片言决之。不幸以至正甲午八月十一日卒于家,寿七十又七。以乙未十二月某日,葬于家东某山之原。娶丘氏,子男一人,飞。女一人,归庐陵易子韶。孙男三人,曰执,曰安,曰凤。执,乡贡进士,今选为国子录。孙女一人,同里吴所与,其婿也。曾孙男四人,曰珠,曰韶,曰规,曰忠。府君所著书,有《易学旁通》若干卷,毁于兵,无复存者。府君之葬,周通集群行为状,进士颜成子据之撰铭,纳玄堂中,礼略备矣。执复来请曰:愿有以表诸墓道。

呜呼,爵位可致也,货泉可有也,声问可长也,唯世惇书诗,不可必也。萧氏自祭酒士传经于家,至于府君,尤能继其志而不坠。其静也于于,其动也徐徐,不衒鬻而进趋,每深藏而自腴。残膏剩馥,沾丐于人者,亦足以获多士之誉,斯不亦君子之儒也欤?是为表。

【题墨本黄庭经后】

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余尝见黄素《黄庭》,上下织成玄阑,中用丹砂作界道,其绢精甚,细视之不见丝缕。相传为王羲之书,盖明州刺史李振景福中遗朱友文者。友文,梁太祖之子,后封博王。博王薨,竟属陶谷家。寻为大师李讳所获,复入宣和内府。宋箓既讫,流落人间。鲜于伯机以重资购得,用楼阁锦装潢成轴,题其签曰“琴心玉文”,赵子昂为之赋诗,定为上清真人杨、许所书,且称其飘飘然有神仙之气。而伯机亦自谓生平书法,得之于此为多。不知何时,又归乔篑成、汤垕二氏。乔字仲山,汤字君载,最号藏书之家。今则又入中秘矣。予屡阅之,其字体绝与墨本不同,竟不能别其何者为真也,岂杨与许之迹,其实有异于羲之耶?

杨氏出示此卷,因备志于其后,庶几同志之士有以订正之。

【故姜府君墓碣铭(有序)】

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君讳泽,字润甫,姓姜氏。其先居兰溪之髦贤。祖某,父思齐,以资雄于乡,环其居五里所,凡山若田皆克有之。及君之生,其父已五十馀。越三年,父卒。又三年,母时氏亦卒。贪夫欺君之孤弱,挟黠隶为奸利,内蛊而外蚀之,并吞几尽。君之女兄道真,时已归金华杨某矣,间一归视君,抚君顶泣曰:“姜氏之世不绝者,仅有此息尔。苟或凶竖欲去之以灭口,则宗祀必绝,为若敖氏之馁鬼矣。夫岂可哉?区区资产,有不足计也。”急挟之以归,杨氏鞠育之如己子。

稍长,俾从乡先生杨梦牛、王月溪、赵松坡、董觉斋游。志虑渊冲,而识见迥拔,遂白于县大夫,复其先茔若干所,田若干亩,虽仅存十一于千百,乡之人士无不谓君为能者。已而,女兄命赘于同里之王氏。君不忍释之而去,遂舍于女兄西遍,挟王同居,事之如母与姑。每得嘉味,必先进,不进不敢先食。及生子若孙,岁时相率坐女兄中堂,罗拜于庭,不知者以为真其母姑也。君既受女兄卵翼之恩,所以思报之者无不备悉志虑。及女兄丧夫而无子,为立从子恢道为后,而躬扶持之,其门赖以不坠。虽杨氏之姻党,无不以孝弟忠信淑导之。有悖戾者,惧之以法令,亦翕然听从。君再从侄弘道,被伪造钞者所诬。弘道初不识其人,千夫长帅州官逮系之,从者百馀人。君闻之大恐,走州中诉其故。官置弘道稠人中,命造钞者执之,乃妄曳他男子以前,事遂释。丁未岁侵,人相食。君往籴七闽。时流民所在成群,动以数百计,乘间钞道,莫敢何问。君独以计脱,卒致白粲来归,六亲赖之以济。

君颇通刑名家书,于新令尤所练习。或有致讼者质之,君为言其利害,讼为衰止。君晚命仲子迁婺城中,往来嬉游,以书史自娱,因以“盘隐”自号。一旦有疾,度不能以生,因泣谓二子曰:“吾非女兄,不克至于是。誓将奉窀穸之事,庶几少尽心焉,奈何今且先之!尔等他日,当有以慊吾志。”遂冥,时至正壬午十月三日也,寿六十又一。是年十一月十二日,葬于西山先茔之侧。配王氏,后二十三年卒,遂合葬焉。二子,曰明道,曰懋。孙五人,曰焴,曰荫,曰溥,曰继,曰善。焴能积学为名儒,以荐者为婺州路儒学录,寻举进士,擢永平延安丞。孙女二人,长适默成先生七世孙潘思明,次适陈仁。曾孙三人,曰麟,曰堪,曰增。

呜呼,金华为文献之邦,气习之所移,风声之所被,往往人多士君子之行。有如君者,不幸遭门衰祚薄之馀,乃能耸然自异,不踣其家,复乐导人以为善,而摅急报恩之志,尤寤寐不忘。夫岂无其故哉!传曰,“大河东流,九里馀润”。此盖从古而然也。濂不敏,幸与焴同出于闻人先生之门,墓文之属,有弗得辞其责。第深愧者,文彩衰弱,不足以昭幽廓潜,然亦自谓据事直书,而无所憾也。铭曰:

孰畀之隆,而阏于逢,其非天邪!一发之存,卒续厥门,其非天邪!无德弗酬,得与善为逑,其非天邪!发迹诗书,有孙为儒,其非天邪!生遂死安,松阡郁蟠,其非天邪!卓哉善人,延裕于后昆,其非天邪!

【跋金刚经篆书后】

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是经功德,如妙高山,纵横上下,难以数量。山虽难量,终有尽时。喻如虚空,庶几无尽。濂以古篆,写成卷轴,随写随空,不见有迹。光明炽然,遍覆大千。是用持寄,穆庵禅师。禅师所具,禅师所言,禅师所履,与此般若,非同非别。同别两置,现前见弗。

【宝积三昧集序录】

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释氏之书,有三法藏焉,曰经,曰律,曰论。经则佛与菩萨等所说,论则诸贤圣僧所著,唯律必佛口亲宣,而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间,统为十二部,分为大小中三乘,广大殊胜,无所不摄。其文久流中国,至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺,受其书以归。自是译师叠至,代有所增。以卷计者,梁则五千四百,隋则六千一百九十八,唐承隋乱之后,稍有废逸。开元之目,则五千四十八。至贞元中,则又增二百七十五。宋太平兴国以来,或翻译,或编纂,或收贞元末附藏者,又增七百七十五。逮元有国,又增二百八十六,其中颇不能尽知。今以千文纪之,自天至遵为号者,五百八十六通,为六千二百二十九卷。噫嘻,其广矣哉!学其书者,茫若望洋,至于皓首而不能周览。

唐僧智昇,尝编入中国岁月,及译人姓氏,名曰《开元释教录》,美矣而不采其文也。宋户部尚书王古,随其次第而释其因缘,至于佛会后先,华译同异,咸志之,名曰《法宝标目》,佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实,分门别科,颇括秘诠,名之曰《大藏一览》,近矣,惜糅之自造诸偈,而又择焉不能精也。

东山立庵大师崇志颇病焉,乃于延祐之初,掇拾三藏英华,上自三宝流通,中至天仙、天标、坤维、人伦之凡,时劫、根尘、世谛、塔寺、道具、众器之属,下及珍宝、饮食、花木、禽兽、地狱之品,析二十门,厘为四卷。文贯始终,事有源委,部居整比,秩焉不紊。遂取《法界体性经》中语,名曰《宝积三昧集》,锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂,板废不存。白庵禅师万金,以精进力,深入禅教三昧,旁事孔籍,亦臻其阃奥。悼立庵利物之心勤而传世之不远也,复为铨次义例,分卷为五,重刻而布之。以濂阅大藏者凡三,稍涉户庭,请序其首简。濂取览之,俨然如探故物,虽未获窥其全,而金银琉璃、车渠玛瑙、珊瑚琥珀,众宝之积,烂然溢目矣。于是互跪作礼而说赞曰:

巍巍法王宝,号为修多罗。毗尼阿毗昙,二千大千界。以及无筭数,无物不含摄,无土不现身。护法金刚王,手持莲花杵,或执七宝剑。各逞神通力,昼夜不暂离。魔军及末伽,无有能坏者。善慧施方便,为转大法轮。一转千佛转,佛佛具千佛。千佛亦复然,辗转至无边。此最胜功德,如云雨太空。草木花药等,根茎皆沾溉。如来真正幢,无巨亦无细。汪洋四大海,了不见涯涘。苟取一滴水,湿性靡不具。炎炎大火聚,力可熔天地。馀烬存一粟,炎体终弗灭。日轮行中天,其广千由旬。光入寸隙中,圆明具日相。若耆阇崛山,山石立万仞。一沙细于尘,孰敢谓非石。所以二尊者,各出本来智。一取六千卷,束之四卷间。如将须弥卢,纳之于箴孔。一嘘寒灰焰,死后使复然。光照阎浮提,利彼有情众。智者能移物,勿为物所移。佛言虽至宝,执著亦为障。我有大宝藏,不落文字中。六处放光明,七佛时行道。时时宣妙法,法法悉皆忘。定见自性佛,共成无上道。

【题顾拙轩告命后】

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右拙轩先生顾公告命一通。公讳周卿,字成子,仙居人。嘉定癸未赐进士及第,任庆元府奉化县主簿,阶修职郎。故事,修职郎满三考,关升令录,先以合入阶官给告,公遂入从政郎。久之,始注授监嘉兴府鲍郎盐场差遣。然旧制无从政郎。崇宁初,以通仕郎易录事参军、县令,至政和中复改以今名,乃选人七阶之一也。比告之首,当有十干暨千文纪号,若曰甲、天等字第几之类,其尾复欠“绍定五年七月十三日下”十字。其背纸,又当书行在官告院准钞出给,及写告楷书当行手,分令史、主事等名氏,而守当官批上本官告命照会,亦继其后。历年之多,皆未免残阙尔。

吏部主事硕,公之六世从孙,琢玉为轴,重加装褫,持以相示,故为详疏之,以备当时典故云。於戏,世家旧室,何处无之,未一再传,不知祖讳者有之矣。如硕者,岂非贤哉,岂非贤哉!

【跋蒋山法会记后】

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予既从祠部群贤之请,为撰《法会记》一通,自谓颇尽纤微。近者蒲庵禅师寄至《锺山稿》一编,其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明,礼官奉御撰疏文至锺山。俄法驾临幸,云中雨五色子如豆,或谓娑罗子,或谓天华坠地之所变。十四日大风,昼晦雨雪交作,至午忽然开霁。上悦,敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏藏,事如《记》言。及事毕,夜已过半,上还宫,随有佛光五道,从东北起,贯月烛天,良久乃没。

已上三事,皆予文所未及。蒲庵以高僧被召,与闻其故。目击者宜详,而予耳闻者宜略,理当然也。屡欲濡毫补入之,会文之体制已定,不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷,来征余题,故为疏其后,使览者互见而备文云。

【飞泉操】

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浦阳玄麓山有飞泉,濂与郑源先生数观之。造《飞泉操》鼓之琴,书诸崖石。其辞曰:

飞泉兮浏浏,洗耳固非兮,护饮我牛。覆谓我污兮,移彼上流。具人之形兮,奈何忘人之忧。

【月堀记】

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余退直词林,戴华阳之巾,被鹿皮之裘,焚香默坐。存神规中,太和薰蒸,百体欣顺,龙降虎升,水温火寒,周流密绵,莫究端倪。

冲阳子自空明洞天翩翩而来,碧瞳方颐,气貌充甚,谒入,扬袂言曰:“月堀之义,子知之乎?扬雄云,西压月堀,指月所生之地也。吾意则不然,太阴之精,朔后魄生,至望而盈,盈极而衰,随日渐亏,晦而复苏。上下二弦,亏盈得平,气和弗偏。吾炼九还七返灵丹,抽添进退之候,每于月而取则焉,因名其室以月堀,所以志之。”予曰:“阳阴不可偏胜也,独阳不生,独阴不成。乾坤构精,六子乃凝。水坎火离,中藏偶奇。用奇变偶,乾道始茂。重阴尽消,纯阳则昭。久而行之,与道消摇。是谓三一之真也,复命之区也。若取则乎月,无乃专溺于阴乎?”冲阳子曰:“二气之精,互为其根。房日之兔,毕月之乌,取象表征指意甚微。阳既含阴,阴亦含阳。苟举其偏,道则全张。子何见之拘邪?”予曰:“言则美矣,其理尚有所遗也。人身之中,有玄牝焉。系乎天根,呼吸所关,丝络联绵,枝叶扶疏。静以养之,一气孔神。超于象先,不见其朕。玉色连娟,天光内朗,盖以无为而得,无为而成。孰火能为其候?孰鼎能为其炉?孰药能为其材?我皆不得而知也。假形托物,著于丹书,颠倒错乱,自汉以来,已如斯矣。吾将与子握手空明洞天之上,当素月流辉,银铺水翻,瑶露初滴,寂然无声,委羽仙人必骑黄鹤而一下之,与子稍一叩焉。则予之说为当矣。”冲阳子喟然而叹曰:“道有精粗,象分内外,非粗不足以别精,非外不足以形内。初机之徒,未忘乎物,苟不以此示之,必大笑而走,何可与上士玄功之成者并论哉?子之说固当,而吾之所取喻,又岂可少哉!”于是相视一笑,冲阳子揖而退。

予送至庭外,冲阳子复请曰:“一阴之生,其卦为后,是月堀也。一阳之生,其卦为复,是天根也。邵子尝往来其间,而所谓三十六宫都是春者,其与吾月堀之义颇有合乎?”予曰:“此大《易》精微所系,虽更仆不能尽也,予恶能知之,予恶能知之!君当间诸庖牺。”冲阳子曰:“唯。”

冲阳子张姓,辅其名,以廷翼为字,台之黄岩人,盖有道之士也。洪武四年正月□日,玄真遁叟金华宋濂记。

【蟠松说】

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昔人之言,乔木必系于故家者,何哉?盖故家者,非一世之谓。其封培也有其素,保卫也有其道,所以能上干九霄,下蔽万牛,撼雷风而弗惊,沐雨露而常新者也。呜呼,此亦自承平之时言云尔。若夫当戎马缤纷之际,无泽不竭,无山不童,人之屋庐且不能自保,其有郁郁芊芊岿然而独存者乎?盖必无也。理之所必无,而今则或见之者,是岂人之所能哉?非人之所能,则天而已矣。

中书左司郎中刘君明善,居武昌之咸宁。其先茔之在崇阳者,有松畅茂成林。其一最巨者,枝柯萦盘,势若长蛟,角鬛备具,而爪距奋张,尤为可观者焉。当汝颖变作,蔓延至武昌,愚氓之而应之,相与建营结楠。山之有木者剪刈无馀,而崇阳之蟠松,岿然独存。人过之者,皆彷徨叹息,指而言曰:是蟠松者,出于平麓,非有绝壑悬厓,人迹之所不到也,何为能免斧斤之厄乎?且其形质与恒松等尔,非铸铜铁以为枝柯也,又何为能自全而不损毫发乎?

呜呼,我知之矣。持之以智力者,不足以御人事之变。感之以庆祥者,诚可以俟天命之定。刘君武昌故家,累世积善之深,故天之报施,俾其乔木在墟墓间者,不异承平时。其意若曰,善人者,天所厚也。苟谓天不厚善人,盍于蟠松征之?亦如是而已矣。虽然,天将雨而础润,潮将生而飙兴,家将蕃而林木有辉,理之常也。今蟠松出于百剪刈之馀,苍然而弗渝,充然而含滋,得不为刘君之家盛大之兆乎?矧刘君以济世之学,历仕熙朝。出持宪节,入位郎官,声誉翕然动于中外,其融显方日进而未已也。蟠松之祥,又当于是乎征之。昔人又有言曰:树德如树木。木之成材,可资于一时。德之荣身,可被于后裔。刘君当益务乎德哉!某幸与刘君交,于是推原其故,作《蟠松说》。

(以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十四)

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