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銮坡集/20

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 卷十九 銮坡集
卷二十
全书完 

卷二十•翰苑后集之十

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【皇明宝训序】

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皇帝继天出治,御大历服,七纬顺度,九围敉宁。爰自龙飞之初,以迄今兹,金匮之藏,岁益月增,乃徇翰林词臣之请,纂修日历,以成昭代之大典。粤洪武癸丑之秋八月甲午,帝御东黄阁,召臣詹同、臣乐韶凤、臣宋濂,俾选海内文学之士,开局西华门内,相与编摩成书,而命臣同、臣濂为之总裁。九月壬寅,臣等既莅事,发所藏而翻阅之。仰窥神机睿断,远犹告辰,足以明征定保、嘉惠邦家者,充刃乎其间。臣等因相与言曰:日历之成,藏诸天府,人有欲见之有不可得者,盍如太宗《贞观政要》之书,编集以传。询谋既同,于是辑成四十类。自“敬天”至“制蛮夷”,厘为五卷,总四万五千五百馀言。皆从记注之真,不敢以己意轻为损益云。

臣等窃闻之,自古开基创业之君,其设心也弘,其虑事也周,一言一动,皆可为天下后世法,治忽所系,甚为不轻。所以大舜有敕天之诫,武王有衣鉴之铭,垂示于后,炳若丹青,历代宝之,用为大训,盖慎之至也。肆惟皇上恭膺天命,经营四方,康济兆民,惟日不足。故凡戒饬臣工,训誓将士,出经入史,亹弗倦,必欲使其心领神会而后已。呜呼,日月之无私也,容光其必照焉。雨露之无私也,百物无不润焉。皇上法天而行,覆焘无际,恒恐一夫不被其泽,故精神之所会,讠于谟之所定,诚与虞夏商周之文相为表里,非太宗所能企及。此无他,圣学缉熙,内外一本于诚,而太宗则饰之以诈术故也。《贞观政要》尚传之于今,则夫《宝训》一书,垂法于千万世盖无疑者。非惟继体守文之主所当朝夕诵咏,以知创业之艰难,而三事暨大夫诚能佩而行之,亦可以尽安上治民之责矣。

翰林学士承旨嘉议大夫知制诰兼修国史兼吏部尚书臣詹同,翰林侍讲学士嘉议大夫知制诰同修国史臣乐韶凤,翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史兼太子赞善大夫臣宋濂等上。

【进大明律表】

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特进荣禄大夫中书右丞相臣等,诚惶诚惧,稽首顿首谨言:

臣闻天生蒸民,不能无欲。欲动情胜,诡伪日滋。强暴纵其侵陵,柔懦无以自立。故圣人者出,因时制治,设刑宪以为之防,欲使恶者知惧而善者获宁。传所谓狱者万民之命,所以禁暴止邪,养育群生者也。譬诸禾黍,必刈其稂莠而后苗始茂;方于白粲,必去其沙砾而后食可餐。苟梗化败俗之徒,不有以诛之,虽尧舜不能以为治矣。

夫自轩辕以来,代有刑官,而五刑之法,渐著其详,弗可复知。逮魏文侯师于李悝,始采诸国刑典,造《法经》六篇。汉萧何加以三篇,通号九章。曹魏刘劭又衍汉律为十八篇。晋贾充又参汉魏律为二十篇。唐长孙无忌等,又取汉、魏、晋三家,择可行者,定为十二篇,大概皆以九章为宗。历代之律,至于唐亦可谓集厥大成矣。

洪惟皇帝陛下,受上天亿兆君师之命,登大宝位,保乂臣民,孳孳弗怠。其训迪群臣,谆复数千言,唯恐其有犯。慈爱仁厚之意,每见于言外,是大舜惟刑之恤之义也。矜悯愚民无知,陷于罪戾,法司奏谳,辄恻然弗自宁,多所宽宥,是神禹见罪而泣之心也。唯贪墨之吏承踵元弊,不异白粲中之沙砾,禾黍中之稂莠,乃不得已假峻法以绳之。是以临御以来,屡诏大臣更定新律,至五六而弗倦者,凡欲生斯民也。今又特敕刑部尚书臣刘惟谦重会众律,以协厥中,而近代比例之繁,奸吏可资为出入者,咸痛革之。每一篇成,辄缮书上奏,揭于西庑之壁,亲御翰墨,为之裁定。由是仰见陛下仁民爱物之心,与虞夏帝王同一哀矜也。《易》曰:“山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留狱。”言狱不可不谨也。《书》曰:“刑期于无刑。”言辟以止辟,而民自不敢犯也。陛下圣虑渊深,上稽天理,下揆人情,成此百代之准绳,实有合《易》《书》之旨。行见好生之德,洽于民心。凡日月所照,霜露所队,有血气者,莫不上承神化,改过迁善,而悉臻雍熙之治矣。何其盛哉!

臣惟谦以洪武六年冬十一月受诏,明年春二月书成。篇目一准之于唐,曰名例,曰卫禁,曰职制,曰户婚,曰厩库,曰擅兴,曰贼盗,曰斗讼,曰诈伪,曰杂律,曰捕亡,曰断狱。采用已颁旧律二百八十八条,续律一百二十八条,旧今改律三十六条,因事制律三十一条,掇《唐律》以补遗□百二十三条,合六百有六,分为三十卷。其间或损或益,或仍其旧,务合重轻之宜云。谨俯伏阙廷,投进奉表以闻。臣等诚惶诚惧,稽首顿首谨言。洪武七年□月□□日,具官臣等上表。

【元故文林郎同知重庆路泸州事罗君墓志铭(有序)】

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呜呼,士君子立志,孰不欲建功名,垂竹帛哉!或不能逢其时。时逢矣,或刚正忤物,坎至死,卒无以达其志。志弗达矣,使其名复寂寂无闻,其鬼不灵则已,脱稍有知,未必不郁悒于九泉之下。操觚任纪载之责者,宁不为一动心邪!此予于庐陵罗君殊恻然也。呜呼!

君讳文节,字仲正,姓罗氏。罗为江西右族,唐肃宗时,自洪都迁庐陵之秀川。入宋以来,家谈仁义而人悦书诗,以通经上南宫、对大廷者,几无虚岁。朱紫相承,照耀州里,起绾郡章者四人,而邑之令佐尤伙焉。曾祖时诚,祖宗权,乡贡进士。父履泰,字以通,为元之巨儒,著书满家,《春秋》、《礼记》、《周礼》三经,皆为之集解;复衍河洛《图》、《书》之义,列图三十,多前修所未发;出其馀力,补正《战国策》舛误数百条,且为年表,以次其先后。行丞相府闻其名,署东湖书院山长,盖世号通斋先生者也。

君始能言,其父抱就书室,抽一卷授之,祝其疾读。君指插架牙签曰:“吾齿稍长,虽尽通之未慊也。”其父惊喜。暨肄小学,辄以气雄诸生,莫敢与其齿。后从宦东湖,贤士大夫咸折辈行为忘年交。问学日进,水涌而山出。抚州判官燕君某,辟为郡吏。郡有狱疑不决,守、二争以为问。君历阶而升,摘其案语曰,如此则为直,如此则为枉。侪类大惭,出奇计沮君。

会朝廷有诏造卤簿器仗,遣君至属县督其成。君至乐安,憩县廨中。群吏更谒互谏,以为鬼物所冯,不宜居。君笑曰:“恶有是?”乃酣饮而寝。夜漏下十刻,月色微明,见丈夫长而青,立与檐齐。君奋起执之曰:“尔来矣!尔来矣!”应时而灭。黎明视之,并廨有豫章,穹隆而敷腴,县人祀以为神。君曰:“其怪在尔矣。”历数其罪,用竹楔钉之。未几,豫章枯死,怪遂息。

郡有织锦工,尝籍于官,竟遁入武昌,出入辨章温公门。温势焰熏灼,莫敢谁何。复嗾君捕之。县知之,不敢受君牒。君直诉辨章。辨章曰:“尔胡不求之府公乎?”君如言而往。府公摇手相戒,亦不复出一语。君怒,洊走辨章门。辨章厉色斥之曰:“业已属尔矣,复来何邪!”君曰:“工合应官繇,府若县谓其为社鼠城狐,不能诘。区区小人,固不知何所指。明公乃方岳大臣,不助半指之力,如废王法何?”辨章语塞,即下令捕与之。众益哗曰:“是尚不畏温辨章,其有我辈乎?”谋出之益急。君惧祸及,裹粮驰燕都。燕都贵人亦忌君峭直,高门县薄,无可投足者。遂入成均为弟子员。

一日,方挟册讽咏,有相者谓君曰:“君两颧入鬓,当边徼建功,无以久淹为也。”君遂用国子助教姚公登孙之荐,上于集贤。集贤移文云南行中书,署君昆明州学正。秩满,升授孟杰府。君列蛮夷子弟,晓之以君臣父子之懿,辞气激烈,听者耸然。转普定府知事,廉行弥厉。大理金齿宣慰司辟为令史。豪酋侵人疆畎,持黄金数镒为君寿,乞君勿右诉者。君麾之去。酋怒曰:“君赛天赤邪?乃不纳吾金也!”赛天赤,镇云南之名相云。君卒夺田归诉者。干崖湎里当赋金,使者至,蛮人纳赂,往往过所赋之数,而金又不可免。君至悯其愚,反复开导之。蛮人鼓舞于庭曰:“微使者之廉,孰能恤我至是!”亟输金而还。俄,入掾云南行中书。云南驿骑,皆官中给直,官吏干没之,以市马责土酋。君曰:“为天子牧元元者,顾若是邪!”痛惩其弊。

朝廷以云南在万里外,下吏部,准循旧比,行铨选之法。使者至,选君承其事。君知积弊未去,且曰:“王者无外,敢不灵承上命以正其法乎?”献五策于使者:吏受民赇者,官不称职者,廪藏不会者,月日不登者,居制未终者,皆不调。使者大悦,悉从之,幸门遂塞。

滇池有神蛇,能兴云雨。会大旱,民屡走池上,若无闻者。君为檄责之,片然兴,雨因沾足。南诏海中,积葑成淤而浮游水上,夷獠耕稼之,号曰葑田。田如不系舟,西东无定,人交相为盗。君命纪字为号,疏其步亩及四畔所届,上于官,官为给券,使者所冯。复植木栈海岸,严其畛域,不相淆乱。或海潮漂荡,有藉以为奸者,俾出券环证之,竟归其田。夷獠指示子姓曰:“此罗掾所赐也,否则人盗之久矣。”

监察御史至,每召君于庭,事难定者,必待君言而后决。云南王亦熟君行,命升为提控掾史。提控掌六房之政,人多畏缩不前,君益淬弗少怠。适中朝大臣喜意以失宰相意,出参省事,锐意更张,庶事悉心任君。君知无不言,言无不听,名声翕然动蛮夷中。先是,蛮夷有铁甲郎者,负固不服,至是讙曰:“天子遣贤辅臣至矣,奈何不降!”帅未附者皆来归。君之功为多。镇戍万夫长伯胡,行事多不法,宪府绳之急,伯胡拥兵以叛,累岁不能讨。曲靖宣慰使鬼宗,亦蛮酋也,助兵一万夹攻之,伯胡就缚。莫府上功,擢鬼宗参知政事。将上,省臣上下,莫不与之。君力争曰:“云南,亲王临莅之地,辨章而下,多八座大臣,何得有蛮酋位邪?苟录其功,使以参政之名,自镇其土足矣。不然,国体其谓何?”空一府咸曰:“微罗掾,几失之矣。”鬼宗惧,托君乡人囊金以献。君怒曰:“腕可断,案不可署。”鬼宗恚而止。

君疾恶如仇雠,闻部使者德住贪暴,赋《虎神》诗以为风。德住衔之,赂西行台御史,以专权自恣劾君。君走诉中台,遂击德住,去之。夷人大快。君以常调,除承事郎、同知弥勒州事。政成,谒选吏部,遇乡友罗玉于逆旅。乃劝君曰:“君以刚毅,取嫉于人,致龃龉一世,秋发已缤纷被肩,何不谢事以佚老乎?”君慨然曰:“子言诚是也。”乃上乞骸骨之请,以文林郎、同知重庆府泸州事致仕,年仅六十三耳。居数年,中原道涩,乃犯鲸波之险,由海道至闽中。而江西兵焰方亟,遂不可还,以至正二十六年十二月壬戌,终于福州之民舍。君未终,谓其友曰:“此正吾死所也,夫何憾!”时闽犹奉元正朔云。其寿八十。洪武五年冬,君之丧始还。明年某月日,始祔葬先兆龟山之原。

君长身而瘠,胸襟磊落,如青天白日。喜面折人过,虽王公贵人无所避,故有过者常畏君知,亦有幸其知以自改者。民事有屈而不伸,君廉得其实,忿忿见乎色,必以告司法吏,因得白者甚众。知识尤绝人,每言某地当有兵变,时承平,人竞指笑之,其后果然,始服其先见。生平急患难,重伦义。族叔继贤久居燕,颇饶于赀,与妻柳皆老而无胤嗣,乃迎群从子观远为后。观远至甫七日,而继贤夫妇死。其服役者罗参,出而呼曰:“我尝为子矣,观远何人?乃欲与吾事邪?”观远弱,噤不能对。君亟告公府,逐参,尽囊括其赀授观远,且具舟车,使扶二丧还江南。不特此也,凡遘疾疢贫窭,及死丧无依、流离不能归者,君必捐金倡义士周之,初不知其为何如人也。

君娶刘氏,子男二人,长大纪,有文学而刚介,酷肖君;次次炳赠番禺县主簿。初,次炳为奏差广东宣慰府。宣慰使释迦班尝招峒丁三千,即遣征连州。峒丁怒,至清远,将为变。众惮弗敢往,次炳请前。峒丁弯弓相向,次炳绐之曰:“宣慰命我来赏汝,弯弓何为也?”峒丁退,与清远令敛缯帛散之,乃率以往。至连,为寇所败,次炳被擒,备极惨酷,竟不屈而死,致有今赠。女二人,长适郭滋兰,先卒,次复为其继室。孙男一人,儆。曾孙男一人,某。君葬后二年,大纪汲汲图君于不朽,以国史编修赵君埙所为状,请撰墓门之铭。

呜呼,予昔总修《元史》,每求刚正之士在下位而不伸者载焉。盖以谓虽不能拔之于当时,聊使其暴白于后世,庶几死者无憾而生者不愧。惜乎有司不上君之事也。于是徇大纪之请,执笔而具书之。百世之下,必有因予文而知君者。虽然,予何人哉,文之传不传,固不可必也。所可恃者,世人艳君之行颇多,多必则效之,则效之必相与谨视之,文其有不传者乎?信有人如君,终至湮没无闻,则夫天理人心如出日者,果为何说也?呜呼!铭曰:

堪舆之间,正气烈烈。在人为刚,在物为铁。铁尚可熔,刚则弗屈。挺然常伸,欲不可涅。(其一)

惟君之生,能以志雄。遵养以时,日扩以充。百壬所忌,吾惟正从。譬彼川流,万折必东。(其二)

古惟正人,妖不敢干。芃芃豫章,变为枯菅。谁镇大藩,乃复蔽奸。我往折之,闻者胆寒。(其三)

夷人何知,椎结卉服。宣厥彝经,丕变其俗。尔金我辞,我直尔曲。凡施惠利,惟日不足。(其四)

威灵既震,叛民来归。铁甲侁侁,弃戈而嬉。有声洸洸,有泽辉辉。有知即为,不识位卑。(其五)

绣衣孔扬,其贪若狼。我斧我,莫不加其亢。形之声歌,庶惩而[B194]。覆谓我狂,訾我以凉。(其六)

持此而行,何翙不艰。坎其躬,恬夷其颜。胡不尔庸,以豕为冠。鹰隼一出,狐鼠尽跧。(其七)

贤否易位,曷以为政。君亦何伤,人为嗟咏。禾黍离矣,凉棘矣。吉士亡矣,何嗟及矣。(其八)

【故文明海慧法师塔铭】

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能仁氏之教,流入中夏,愈传愈炽,于是诸师各有所建立。譬如一灯,分为十灯,灯之用虽殊,而光明则一也。天台四教,法性观行之宗,自南岳以来,开空、假、中三观,丕阐三千性相、百界千如之妙,一念之间,具足无减。其说尊胜宏特,纵历百千万劫,洸洸乎,皦乎,不可尚已。某窃怪方袍之士,幸得与闻其教,多视为空言,卒局于小智之域,良可悲也。其真见实践,有若文明海慧法师者,某安得不喜谈而乐道之哉!

法师讳善继,字绝宗,族娄氏,越之诸暨人。考某。妣王氏,当有妊,梦神人授白芙蕖,法师乃生。始能言,见母举佛号,合爪随声和之。年稍长,季父客授山阴灵秘寺,从治《春秋》经。稍窃窥三藏诸书,喟然叹曰:“《春秋》固佳,乃世间法。欲求出世间,非释氏将畴依?此身不实,有如芭蕉。穹官峻爵,纵因书而致,宁得几何时邪!”

大德乙巳,投其寺僧思恭祝发。明年,受具戒,从西天竺大山恢公习天台教观。大山甚器重之,每言,数百人中,唯继上人尔。暨大山迁云间延庆,法师复往南天竺,从湛堂澄公。湛堂器之如大山,间问之曰:“入不二门,属何观法?”法师曰:“三种观法,属对三部。此文既与止观同成,观体的是从行。”湛堂又问:“诸经之体,为迷为悟?”法师曰:“体非迷悟,迷悟由人,顾所诠经之旨何如耳。”湛堂喜溢颜色曰:“法轮之转,他日将有望于斯子乎!”宗周文公时住集庆寺,艳法师之学,延主宾朋,寻领其忏事。湛堂复速法师还,俾居第一座。南天竺素称教海,法师提唱宗乘,有声绝出于四方。会湛堂迁上竺,而玉冈润公来补其处,仍留法师居其职。学徒四集,无不涵腴饮醇,充足而后去。

天历己巳,法师出世主良陼大雄教寺,日讲《金光明经》。感法智见梦,谓之曰:“尔所谈经,与吾若合符节,欢乎所践犹未逮其言耳。”法师遂益笃精进之行。至正壬午,浙省平章高公纳璘兼领行宣政院,移住天竺荐福教寺。某甲子,左丞相朵儿只公继领院事,升主天台能仁教寺。法师凡三主伽蓝,执经轮下者,多豪俊之士,宏阐《法华》妙玄文句,朝讲暮解,五章四释,奥义昭晰。且策励之曰:“吾祖有云,止观一部,即《法华》三昧之筌蹄;一乘十观,即《法华》三昧之正体。须解、行并驰,正、助兼运,则圆位可登,而不负吾祖命宗之意矣。”盖法师抉剔经髓,敷绎祖训,如山川出云,顷刻变化,而雨泽滂然四施,若诸草木,纤洪短长,无不沾丐。识者咸谓慈云神照之再世云。

辛卯之春,俄谢事,超然独往。时剃落师与湛堂归寂已久,法师既于灵秘葺旧庐,以奉祠事,又往居南山明静院,洒扫湛堂之塔。其报本之念,尤惓惓也。曾未几何,兵难荐作,其高弟是乘,请法师东还华径。池深木寒,法师欢然就之,且以无常迅速,严修净业,系念佛名,昼夜不辍。一夕,集众而言曰:“佛祖弘化,贵乎时节因缘,缘与时违,化将焉托乎?吾将归矣。”遂索笔书偈,端坐而逝,时丁酉岁七月二十二日也,世寿七十有二,僧腊六十又三。火化,牙齿及舌根弗坏,舍利累累然满地。其徒以某月日,敛骨塔于灵秘之西坡。所度弟子三十二人,嗣其法者,则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄也。

法师气局衍裕,行履淳固,山家诸书,无不精彻,而大江东南,恒推为教中之宗。讲演《妙法华》《金光明》诸部经凡若干会,主修《法华》净土忏凡若干期,所感灵异,不一而足。是乘尝请著书以淑后人,法师曰:“吾宗本离言说,不得已而有言,为彰授受也。是故意以至章安,结集之后,不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者,亦岂好辨哉!今大经大法,粲如日星之悬,汝辈宜修习不暇,奚俟予言?”闻者咸服。其一时士大夫,若赵文敏公孟𫖯、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨,皆结法师为方外交,时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公,欲结楼烦净社,未果而法师殁。当没之日,丛林中皆相哀慕曰:吾宗法幢仆矣。后十七年,演福件系法师梵行,征濂为塔上之铭。

濂尝游文献公之门,闻公谈法师之德之盛,以为无让古人,恨不得映白月而濯泠风。今法师不可见矣,幸其嘉猷茂行,犹得闻其梗概。此无他,遗光之所照者,尚有人言之。后三十年,则言之者鲜矣。又后三十年,则谁复知之者?此金石之勒,不可不致谨也。因从衍福之请,历叙而铺张之。千载之下,有来读斯文者,俨然如见法师于定慧光中,其有不蹶然兴起、而惕然自厉者乎!铭曰:

姓具之正宗兮,一念具三千。三千即一念兮,不后亦不先。正依及假名兮,各含空、假、中。摄归于一妙兮,互具而互融。七祖既善阐兮,诸佛复灵承。洞照六合内兮,日月行大清。慧命之攸寄兮,文明得其宗。总摄大化机兮,正受究始终。法轮左右旋兮,昼夜如环循。随其利钝根兮,导入不二门。开权以显实兮,恳恳为敷辞。一多暨小大兮,非即亦非离。明暗色空相兮,事法皆寂然。真胜在妙图兮,非可以言诠。谈辩析玄微兮,人天皆共听。幽通于至神兮,现梦显祥征。三坐大道场兮,手执青杨枝。洒物了无迹兮,物得鬯其私。结期修灵忏兮,瑞异骈然臻。吾法本无作兮,有作即为尘。商飙一朝兴兮,吹仆正法幢。清净大海众兮,然为增伤。继述幸有子兮,龙象方骏奔。建塔为西坡兮,庶以表化源。

【赠云林道士邓君序】

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临川有山曰云林,列三十六峰,延亘五十馀里。其降势旁魄,压闽峤而凌麻姑,拱华相而望龙虎,灵气参会,非乐道者莫能居之。在唐之初,有邓师安阝自鄱阳来,采药山中,筑瑞云观,以为炼大丹之所。既没且瘗,忽从罗浮寄书还。启棺而视之,唯剑履存。其后裔多出羽人,若仲修君,亦其诸孙也。

仲修生有出尘之趣,遂入上清宫为道士。探规中天根之穴,及抽添沐浴之候,遵而行之,用志不分。忽遇异人仙岩之上,出青囊灵书,增益其所未能。太乙真人知其然,又授以清净无为之说,使合诸至道。仲修欣然言曰:“吾本粗云立矣,当思有以利于物乎!”乃习召雷役鬼神之术,昼夜存心,若与明灵居。

岁丙申,钱浦大旱,土毛尽焦,县大夫遍走郡望,日愈赤如火。仲修杖剑登八卦坛,叩齿集神,飞符空濛中。云肤寸而起,顷刻霮Ъ几不辩色,迅霆一声起坛东,大雨如泻。自时厥后,六、七年间,东浙则兰溪,西浙则严陵,江东则贵溪,或值亢阳,越部风纪之贤,总戎镇戍之将,州邑长贰之官,无不致辞仲修。仲修出而应之,其致雨咸如钱浦。时人奇仲修,谓有弭灾之功云。

洪武四年秋八月,上召嗣天师冲虚真人至京,仲修实辅行。九月晦,入觐赐食禁中。既而辞还山。五年三月,复诏中书征有道之士六人,而仲修与焉。未几,遂选仲修专祝祠之事,留居朝天宫。会天不雨,京尹请仲修祷之。仲修入室,凝神而坐,雷雨又随至。上悦,出尚方白金以赐焉。

呜呼,天地之间,不过阴阳二气而已,有能知其化机而转移之,则雨旸可得而求矣。昔者董仲舒以《春秋》灾异之变,推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。行之当时,未尝不得其所欲。此盖吾儒之事也,奈何古学失传,章甫逢掖之徒弃而不讲,而道家者流得以仿而行之,亦可以一慨矣夫!然而天地一太极也,吾心亦一太极也,风霆雷雨,皆心中所以具。苟有人焉,不参私伪,用符天道,则其应感之速,捷于桴鼓矣。由是可见一心之至灵,上下无间,而人特自昧之尔。仲修游方之外,得诸师秘文,行之之久,翛翛然不为物役,其能感鬼神御灾难也,宜哉!所以昭被宠渥,道光前人,而令闻长世也。且不忘其本,以“云林”自号。不芒尊师绘三十六峰图遗之,予因为叙。文系于图后,盖图以昭其先,而序以著其行云。

【处州福林院白云禅师度公塔铭】

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师讳智度,号白云,因以为字,处之丽水人,族吴氏。年十五,慨然有出尘之趣,欲就浮屠学。其父德大与母叶氏,咸钟爱师,峻辞拒斥之。师不火食者累日,若将灭性者。父母知志不可夺,使归禅智寺空中假公。剃发受具戒,即寺侧楞伽庵,深习禅定,每趺坐达旦不寐,如是者四三春秋。

已而叹曰:“六合之大,如此颓然滞一室,可乎?”遂出游七闽,遍历诸山。无有契其意者,复还郡之白云山,因澄禅师道场遗址筑福林院,以为憩息之所。日取《楞严》《圆觉》二经,钞疏而熟读之,不假师授,章旨自通。已而复叹曰:“拘泥文字中,如油入面,了无出期。德山所谓穷诸玄辩,若一毫置于太虚者,信不诬也。盍去之乎!”又出游浙河之西,见灵石芝公于净慈。未几,又上天目山,参断崖义公,谈锋铦利,人莫之敢撄。

时无见睹公说法天台华顶峰,大振圆悟之道。师复逾涛江往拜之,问曰:“西来密意,未审何如?”无见曰:“待娑罗峰点头,却与汝言。”师以手摇曳,欲答。无见遽喝师曰:“娑罗峰顶,白浪滔天,花开芒种后,叶落立秋前。”无见曰:“我家无残羹剩饭也。”师曰:“此非残羹剩饭而何?”无见颔之。服勤数载,翩然将辞还。无见嘱之曰:“昔南岳十五岁出家,受大鉴记莂,后得马祖授之以心法。针芥相投,岂在多言邪?勿掉三寸舌诳人,须真正见解,著于行履,方为报佛之深恩耳。”师佩服之,弗敢忘。师既有所证入,俨然如白云在天,卷舒无碍。又走长沙见无方普公,走云居见小隐大公。凡当机问答,无异华顶时。

至正甲申,县令长徇缁素之请,迎师旋福林,与毒种昙、成山钦二公,互相策励,如恐失之。甲午,复隐楞伽庵。壬寅,王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑,复请至福林。甲辰,御史中丞章公溢,招致龙泉之普慈。僧徒相从,云输川臻,多至八百人。檀施日集,食饮无阙者。乙巳移茅山,丙午迁武峰,从者恒如初。国朝吴元年丁未,复隐禅智之岑楼。

洪武己酉,适建法会于蒋山,有诏起天下名僧,敷宣大法,而师与焉。师初力辞,戍将强起之。师曰:“心境双忘,随缘去住,复何拘碍邪?”遂行。暨师至而会事解严,遂还杭。杭人奉师居虎跑度夏。始入秋,辄趋华顶。明年春二月,示微疾,浩然有归志,四众坚留之。师曰:“叶落归根,吾所愿也。”遂回福林。五日,忽沐浴易衣,索笔书偈曰:“无世可辞,有众可别。大虚空中,何必钉橛。”遂掷笔而逝,是岁三月一日也。寿六十七,腊五十二。龛奉五日,颜色鲜润。阇维之夕,送者千馀人。火馀,得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足仁哲,奉骨以某年月日,瘗于院西若干步。善女人唐净德,为建塔其上。

禅师静谧寡言,机用莫测。临众无切督之威、严厉之色,唯以实相示人。所至之处,人皆倾慕,如见古德,或持香华供养,或绘师像事之,不可以数计。空中、无见殁,师皆为建塔,求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人。平日随机开导,所作偈、颂,不容人录,故今无传者。予闻信心为一切功德之母,苟能信焉,奚道之不造?奚法之不明?自圆悟八传至于无见,究其所得所证,何莫不由于此也。师自幼龄,即能信吾佛之道,决可脱离死生,一息不少怠,所以卒能彻究心源,而纵横自在也。世之知师者,孰不曰无见有子,而方山有孙者乎!诚可尚也。予尝接师护龙河上,无懈容,无蔓辞,有问则言,无则终日澄坐而已。因语二三子曰,其所谓信人也哉!今弟子某奉道岩之状,求予为铭。予颇知师,铭盖不可不作也。铭曰:

华顶之峰,有道所居。随时演法,大音铿如。入其门者,无非狮子。我福林师,闻风而起。当机一喝,两耳为聋。法体如如,情识顿空。历触诸师,见者惊愕。言出霆奔,无蛰不作。振锡而归,我亦何心。举首睇之,白云在岑。形虽遁藏,文采日露。学徒烝烝,云输川赴。解尔缠缚,祛尔翳昏。其心濯濯,其容秬。乘运而游,或出或处。叶落归根,古今一轨。尘缘既尽,翛然而化(叶)。掷笔坐脱,如人赴家。世相有灭,其性常在。若谓师亡,青山可改。

【东雒山房序(有诗)】

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东雒山房者,上清羽客周君雒之隐居也。雒字彦博,嗜学而能文。其先居伊雒之上,故彦博以雒为名,而又以东雒扁其居,不忘乎本也,盖彦博之先南迁广信者多历年所矣。虽然,彦博学神仙之道者也,他日披丹霞,乘青鸾,比升嵩高之巅,而俯瞰旧乡,宁不重丁令威之所感乎!金华宋濂为赋游仙之歌,使书山房之素壁云。歌曰:

东雒山人羽为衣,腰悬宝剑光陆离。超然乘天游,荡旷八极随飙驰。俯视嵩高三十六,一一秀出紫金翠羽之华芝。中有少室八百六十丈,颠倒元气涵晨霏,毵毵绿毛仙,濯足清泠渊。见人不肯折腰拜,手掷绿黍散作天花旋。天花旋,舞连娟。玉女从东来,头戴云翅足跰。试恃秋帛捣寒石,中夜灵响凄紧如霜弦。不知龙穴有石髓,太乙月鼎将同煎。劳生任飘忽,谁复相流连。天鸡一鸣天下白,齐州九点凝青烟。朝涧之灵泉,夕漱伊洛之寒川。虽知城郭尚依旧,华表鹤唳应千年。大江东流浴龙虎,丹光掩月夜吞吐。故乡何处久不归,人间一笑成今古。三素云高弗可攀,仰见群仙出没于其间。勿使明镜凋朱颜。顾我魁礧徒,无由扣琼关。我不能鼻息吹虹霓,顿挫万物归新题。我不能白间几坐惜居诸,时翻枯竹除白鱼。但得三寸舌,赤如莲花净于雪。高谈蕊珠经,旦夕声不绝。声不绝,造玄微,芙蓉峰前金虎要人骑。山人当相求,飞飞腾太微,共持瑶华玉管凌云吹。

【赠清源上人归泉州觐省序】

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大雄氏躬操法印,度彼迷情,翊天彝之正理,与儒道而并用。是故四十二章有最神之训,大报恩中有孝亲之戒,盖形非亲不生,性非形莫寄。凡见性明心之士,笃报本反始之诚。外此而求,离道逾远。清源上人,曩自蚤岁,即艳空门。剃落于凤皇之峰,典藏于双梼之刹。无微不探,有显皆穷。继出世于龙华,俄分座于天界。宜了苦空之相,庶尽有漏之因。蓼莪忽咏,陟屺成思。瞻岩云之易孤,叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像,终亦何心。陈尊宿之编蒲,愿终其志。于是儒门席上之珍,法苑同袍之彦,察其诚悫,各系声歌。且征题于首简,用抒发其中情。昔者柳州刺史,投分浚师,及觐省于淮南,法郑商之先犒,属为文采,烜著丛林。顾予末学,焉敢效颦?然而见善不扬,非君子之操;浇俗弗励,岂达贤之为?有若上人,历抵大方,期于深诣,其欲明心见性者欤?虽尝绝学,不废明伦,其知反始报本者欤?契经最神之训,如来孝亲之戒,其能服行而弗悖者欤?鲁典、竺坟,本一涂辙,或者岐而二之,失则甚矣。自惭蹇产,驰逐章逢,知本迹之不殊,思内外之两尽。嘉斯笃行,吻合道谟,聿增名教之重,不昧原本之义。表而出之,以为世观焉尔。

【阅江楼记】

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金陵为帝王之州,自六朝迄于南唐,类皆偏据一方,无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹,始足以当之。由是声教所暨,罔间朔南,存神穆清,与道同体,虽一豫一游,亦思为天下后世法。京城之西北有狮子山,自卢龙蜿蜒而来,长江如虹,实蟠绕其下。上以其地雄胜,诏建楼于巅,与民同游观之乐,遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷,万象森列,千载之秘,一旦轩露。岂非天造地设,以俟大一统之君,而开千万世之伟观者欤!当风日清美,法驾幸临,升其崇椒,凭栏遥瞩,必悠然而动遐思。见江汉之朝宗,诸侯之述职,城池之高深,关厄之严固,必曰:“此朕沐风栉雨,战胜功取之所致也,中夏之广,益思有以保之。”见波涛之浩荡,风帆之下上,蕃舶接迹而来庭,蛮琛联肩而入贡,必曰:“此朕德绥威服,覃及外内之所及也,四夷之远,益思所以柔之。”见两岸之间,四郊之上,耕人有炙肤皲足之烦,农女有将桑行馌之勤,必曰:“此朕拔诸水火而登于衽席者也,万方之民,益思有以安之。”触类而推,不一而足。

臣知斯楼之建,皇上所以发舒精神,因物兴感,无不寓其致治之思,奚止阅夫长江而已哉!彼临春、结绮,非弗华矣;齐云、落星,非不高矣,不过乐管弦之淫响,藏燕赵之艳姬,一旋踵间而感慨系之,臣不知其为何说也。虽然,长江发源岷山,委蛇七千馀里而始入海,白涌碧翻,六朝之时,往往倚之为天堑。今则南北一家,视为安流,无所事乎战争矣,然则果谁之力欤?逢掖之士,有登斯楼而阅斯江者,当思帝德如天,荡荡难名,与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心,其有不油然而与者耶!

臣不敏,奉旨撰记,故上推宵旰图治之切者,勒诸贞岷。他若留连光景之辞,皆略而不陈,惧亵也。

【刘真人传】

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刘真人思敬,吉之青原人,少落魄不羁,嗜酒,好长年术。及长,游蜀中,从灵宝陈君受丹砂诀,行混元之法,遍历海内诸名山。年垂五十,始入龙虎山为道士,自号为真空子。寻出主毓和道院,遂依诀炼铅汞为丹砂,得服之者疾良愈。

至元十八年,世祖遣御史中丞崔彧,至江南搜访异人,遂以真人应诏。召对延阁,语颇称旨。上恒苦足疾,真人进六甲飞雄丹,上吞之,瘳。复召问曰:“卿寿几何?”对曰:“逾七十矣。”曰:“卿颜何童邪?”对曰:“亡思亡虑,勿挠其气。唯一唯纯,以守吾真。油油与大化俱,有不知春秋之高矣。”上悦,赐葡萄酒饮之。后每赐饮辄醉,醉辄仆地而卧,上亦不之责,由是出入殿廷无禁。上与群臣言,以“真神仙”称之。时有赐予,辞不受。

居八年,乞还山中。上怜其老,许之,赐以铜简铁笛及百衲袍之属,且曰:“此旌卿之素志也。”陛辞,上方以金瓯饮马湩,亟辍以赐之。暨还,结八卦庵于琵琶峰右。神情超朗,当月白夜晴时,出坐磐石上,持铁笛吹之,依稀作鸾凤鸣。间凿浴丹池,疏水一派入池,泠然也。二十八年八月日正中,呼陈炼师与之剧饮。饮已,曰:“我明日将死,故今与子醉别尔。”明日叩门,无应者,力排而入,真人已侧卧而逝矣。寿盖八十又一。所传丹经十二方,授弟子章希平等,迄今行之。至正间,玄教宗师董公上其事,制赠凝妙灵应真人云。

史官曰,《周礼》训方氏“诵四方之传道”,所谓传道,世世传说往古之事也。史传之得名,殆法于此,岂细故之云哉!夫事不可传而传之者,非也。可传而不传者,亦非也。要在精察之而已矣。真人之殁,李君存为序其书,方君从义又属予作传。二君精察皆胜于余,必确然有征,因为著诸简牍,以俟他日修元史者。

【同虚山房记】

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临川傅炼师若霖,谒予于銮坡,揖而言曰:“玄黄之间,所贵者虚。廓落无象,空洞无偶,火不能爇,水不能濡。玄精攸宅,仙灵所都。参之于身,吻合无殊。南干北坤,西坎东离。其中轩然,如悬黍珠。一气阖辟,万化发舒。非迹所系,无形可拘。真人游行,精光烨如。而虚之为义亦大矣哉!走自得斯秘,凝神于静室间,三田流鬯,而百灵为之翕集。既而受洞玄之文,传太乙之书,驱云役雷,以苏旱暵,布气分神,以𫄨除人灾,灵响颇著。是皆虚之功用使然。其或窒塞弗通,则粗浊芜秽乱之,何以接溟涬而极高明乎?近者乙巳之秋,建山房东山故居,遂以‘同虚’扁之,昭其义也。先生以为何如?”玄真子冁然笑曰:“几则几矣,然犹不至也。二而未能一也,离而未能合也,有迹而未能无间也。夫同者异之对也,同虚者,谓其虚相似而不异也,而非纯虚者也。纯虚则合,合则一,一则无间,无间则凝于道矣。”

若霖曰:“夫所谓凝于道者何居?”曰:“至道无形,契真于天。后观无后,前观无前。不欲泊之,听其自全。不欲张之,惧其或愆。贯乎窈冥,凝乎太玄。出其遗馀,亦可延年。瑶池之曲,具茨之颠。馀奖茹芝,飘如蜕蝉。其视驱役𫄨除之法,其尚何言哉!然而事有大小,道无精粗,皆吾一神之所管摄。欲升则升,欲沉则沈,皆随其力之所加,与其时之所届。及其成功,则亦一而已矣。”

若霖恬淡而好读书,皦霞外,诚韵胜之士也,屡随嗣天师朝京师。天师还龙虎山中,若霖独留侍祠于竹宫,则其超诣者可知矣。予故创为新说,以记其山房。至若庄周之论玄德,有谓同乃虚,虚乃大者,不敢蹈袭而陈之也。或曰同虚之义,非是之谓也,盖大同而玄虚云。

(以上明正德间刻本《宋学士文集》卷二十)

 卷十九 ↑返回顶部 全书完