长阿含经/卷七
佛说长阿含经卷第七
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
（七）第二分弊宿经第三
尔时，
童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波酰婆罗门村，时，
童女迦叶在斯波酰村北尸舍婆林止。时，
有婆罗门名曰弊宿，止斯波酰村。此村丰乐，民人众多，
树木繁茂，
波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见，
为人说言：“无有他世，亦无更生，
无善恶报。” 时，
斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，
自相谓言：“此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，
耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，
善于谈论，今得见者，不亦善哉！”时，
彼村人日日次第往诣迦叶。尔时，弊宿在高楼上，
见其村人队队相随，不知所趣，即问左右持盖者言：
“彼人何故群队相随？” 侍者答曰：
“我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林，
又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，
多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论；
彼诸人等，群队相随，欲诣迦叶共相见耳。” 时，
弊宿婆罗门即敕侍者：“汝速往语诸人：‘且住！
当共俱行，往与相见。’所以者何？彼人愚惑，
欺诳世间，说有他世，言有更生，
言有善恶报，而实无他世，亦无更生，无善恶报。” 时，
使者受教已，即往语彼斯婆酰村人言：
“婆罗门语：‘汝等且住！当共俱诣，往与相见。’”
村人答曰“善哉！善哉！若能来者，当共俱行。”
使还寻白：“彼人已住，可行者行。” 时，
婆罗门即下高楼，敕侍者严驾，与彼村人前后围绕，
诣舍婆林，到已下车，步进诣迦叶所，问讯讫，
一面坐；其彼村人婆罗门、居士，
有礼拜迦叶然后坐者，有问讯已而坐者，
有自称名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。时，
弊宿婆罗门语童女迦叶言：
“今我欲有所问，宁有闲暇见听许不？” 迦叶报曰：
“随汝所问，闻已当知。” 婆罗门言：“今我论者，
无有他世，亦无更生，无罪福报，汝论云何？”
迦叶答曰：“我今问汝，随汝意答，今上日月，
为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？” 婆罗门答曰：
“日月是他世，非此世也。是天，非人。”
迦叶答曰：“以此可知，必有他世，亦有更生，
有善恶报。” 婆罗门言：“汝虽云有他世，
有更生及善恶报，如我意者，皆悉无有。” 迦叶问曰：
“颇有因缘，可知无有他世，无有更生，
无善恶报耶？” 婆罗门答曰：“有缘！” 迦叶问曰：
“以何因缘，言无他世？” 婆罗门言：“迦叶！
我有亲族知识，遇患困病，我往问言：‘诸沙门、
婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、
妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，
皆入地狱。我初不信，
所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕处，
我必信受。汝今是我所亲，十恶亦备，
若如沙门语者，汝死必入大地狱中，今我相信，
从汝取定，若审有地狱者，汝当还来，语我使知，
然后当信。’迦叶！彼命终已，至今不来，
彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。”
迦叶报曰：“诸有智者，以譬喻得解，
今当为汝引喻解之。譬如盗贼，常怀奸诈，犯王禁法，
伺察所得，将诣王所，白言：‘此人为贼，
愿王治之。’王即敕左右，收系其人，遍令街巷，
然后载之，出城付刑人者；时，
左右人即将彼贼，付刑人者，彼贼以柔[车*耎]言，语守卫者：
‘汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。’
云何？婆罗门！彼守卫者宁肯放不？”
婆罗门答曰：“不可！” 迦叶又言：“彼同人类，俱存现世，
而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，
必入地狱，狱鬼无慈，又非其类，死生异世，
彼若以[车*耎]言求于狱鬼：‘汝暂放我，还到世间，
见亲族言语辞别，然后当还。’宁得放不？”
婆罗门答曰：“不可！” 迦叶又言：“以此相方，
自足可知，何为守迷，自生邪见耶？” 婆罗门言：
“汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。” 迦叶复言：
“汝颇更有馀缘，可知无他世耶？” 婆罗门报言：
“我更有馀缘，知无他世。” 迦叶问曰：“以何缘知？”
答曰：“迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：
‘诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，
言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、
嫉妒、邪见者，身坏命终，皆生天上；
我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，
说所堕处。若有人来说所堕生，我必信耳；
今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，
汝今命终，必生天上，今我相信，从汝取定，
若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。’
迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，
不应欺我，许而不来，必无他世。” 迦叶又言：
“诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝说喻。
譬如有人，堕于深厕，身首没溺，王敕左右：
‘挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，
次如洗之，后以香汤，沐浴其体，细末众香，
坌其身上，敕除发师，净其须发。’又敕左右，
重将洗沐，如是至三，洗以香汤，坌以香末，
名衣上服，庄严其身，百味甘膳，以恣其口，
将诣高堂，五欲娱乐，其人复能还入厕不？”
答曰：“不能！彼处臭恶，何可还入？” 迦叶言：
“诸天亦尔。此阎浮利地，臭秽不净，诸天在上，
去此百由旬，遥闻人臭，甚于厕溷。婆罗门！
汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，
快乐无极，宁当复肯还来，入此阎浮厕不？”
答曰：“不也！” 迦叶又言：“以此相方，自足可知，
何为守迷，自生邪见？” 婆罗门言：“汝虽引喻，
言有他世，我犹言无。” 迦叶复言：
“汝颇更有馀缘，可知无他世耶？” 婆罗门报言：
“我更有馀缘，知无他世。” 迦叶问曰：“以何缘知？”
答曰：“迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：
‘沙门、婆罗门各怀异见，说有后世，言不杀、
不盗、不淫、不欺、不饮酒者，身坏命终，
皆生忉利天上；我亦不信，
所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处；若有人来说所堕生，
我必信耳。今汝是我所亲，五戒具足，身坏命终，
必生忉利天上，令我相信，从汝取定，
若审有天福者，汝当还来，语我使知，
然后当信。’迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，
不应有欺，许而不来，必无他世。” 迦叶答言：
“此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳，
如是亦三十日为一月，十二月为一岁，
如是彼天寿千岁。云何？婆罗门！汝亲族五戒具足，
身坏命终，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：
‘我初生此，当二三日中，娱乐游戏，
然后来下报汝言。’者，宁得见不？” 答曰：“不也！我死久矣，
何由相见？” 婆罗门言：“我不信也，
谁来告汝有忉利天，寿命如是？” 迦叶言：“诸有智者，
以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，
从生而盲，不识五色，青、黄、赤、白，麤、细、长、短，
亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。有人问言：‘青、黄、
赤、白五色云何？’盲人答曰：‘无有五色。’
如是麤、细、长、短、日、月、星象、山陵、沟壑，皆言无有。
云何？婆罗门！彼盲人言，是正答不？” 答曰：“不也！”
“所以者何？世间现有五色，青、黄、赤、白，麤、细、长、短，
日、月、星象、山陵、沟壑，而彼言无。婆罗门！
汝亦如是。忉利天寿，实有不虚，汝自不见，
便言其无。” 婆罗门言：“汝虽言有，我犹不信。”
迦叶又言：“汝复作何缘，而知其无？” 答曰：“迦叶！
我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，
语我言：‘此人为贼，唯愿治之。’我答言：
‘收缚此人，著大釜中，韦盖厚泥，使其牢密，
勿令有泄，遣人围绕，以火煮之。’
我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从，绕釜而观，
都不见其神去来处，又发釜看，
亦不见神有往来之处。以此缘故，知无他世。”
迦叶又言：“我今问汝，若能答者随意报之。
婆罗门！汝在高楼，息寝卧时，颇曾梦见山林、
江河、园观、浴池、国邑、街巷不？” 答曰：“梦见！” 又问：
“婆罗门！汝当梦时，居家眷属侍卫汝不？” 答曰：
“侍卫！” 又问：“婆罗门！
汝诸眷属见汝识神有出入不？” 答曰：“不见！” 迦叶又言：“汝今生存，
识神出入，尚不可见，
况于死者乎？汝不可以目前现事观于众生。婆罗门！有比丘初夜、
后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，
以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生。
死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，
随行受报，善恶之趣，皆悉知见。
汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。
婆罗门！以此可知，必有他世。” 婆罗门言：
“汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。”
迦叶又言：“汝颇更有因缘，知无他世耶？”
婆罗门言：“有！” 迦叶言：“以何缘知？” 婆罗门言：
“我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，
语我言：‘此人为贼，唯愿治之。’
我敕左右收缚此人，生剥其皮，求其识神，而都不见；
又敕左右脔割其肉，以求识神，又复不见；
又敕左右截其筋、脉、骨间求神，又复不见；
又敕左右打骨出髓，髓中求神，又复不见。迦叶！
我以此缘，知无他世。” 迦叶复言：“诸有智者，
以譬喻得解，我今复当为汝引喻。
乃往过去久远世时，有一国坏，荒毁未复，时，
有商贾五百乘车经过其土，
有一梵志奉事火神，常止一林。时，诸商人皆往投宿，清旦别去，
时，事火梵志作是念言：
‘向诸商人宿此林中，今者已去，傥有遗漏可试往看。’
寻诣彼所，都无所见，唯有一小儿始年一岁，
独在彼坐。梵志复念：
‘我今何忍见此小儿于我前死？今者宁可将此小儿至吾所止，
养活之耶！’即抱小儿往所住处而养育之，
其儿转大，至十馀岁。 “时，
此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：‘我有少缘，欲暂出行，
汝善守护此火，慎勿使灭。若火灭者，
当以钻钻木，取火燃之。’具诫敕已，出林游行。
梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭；
小儿戏还，见火已灭，懊恼而言：‘我所为非，
我父去时，具约敕我，守护此火，慎勿令灭，
而我贪戏，致使火灭，当如之何？’彼时，
小儿吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，
复不能得，又复斩薪置于臼中，捣以求火，
又不能得。 “尔时，梵志于人间还，诣彼林所，
问小儿曰：‘吾先敕汝使守护火，火不灭耶？’
小儿对曰：‘我向出戏，不时护视，火今已灭。’
复问小儿：‘汝以何方便更求火耶？’小儿报曰：
‘火出于木，我以斧破木求火，不得火；
复斩之令碎，置于臼中，杵捣求火，复不能得。’
时，彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，
告小儿曰：‘夫欲求火，法应如此，
不应破析杵碎而求。’ “婆罗门！汝亦如是无有方便，
皮剥死人而求识神，
汝不可以目前现事观于众生。婆罗门！
有比丘初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，
修净天眼，以天眼力，观于众生，死此生彼，
从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，
善恶之趣，皆悉知见；汝不可以秽浊肉眼，
不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门！
以此可知，必有他世。” 婆罗门言：
“汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。” 迦叶复言：
“汝颇更有因缘，知无他世耶？” 婆罗门言：“有！”
迦叶言：“以何缘知？” 婆罗门言：
“我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：
‘此人为贼，唯愿治之。’我敕左右：
‘将此人以称称之。’侍者受命，即以称称。又告侍者：
‘汝将此人安徐杀之，勿损皮肉。’即受我教，
杀之无损。我复敕左右：‘更重称之。’
乃重于本。迦叶！生称彼人，识神犹在，颜色悦豫，
犹能言语，其身乃轻；死已重称，识神已灭，
无有颜色，不能语言，其身更重，我以此缘，
知无他世。” 迦叶语婆罗门：“吾今问汝，
随意答我。如人称铁，先冷称已，然后热称，
何有光色柔[车*耎]而轻？何无光色坚[革*卬]而重？”
婆罗门言：“热铁有色，柔[车*耎]而轻，冷铁无色，
刚强而重。” 迦叶语言：“人亦如是，生有颜色，
柔[车*耎]而轻；死无颜色，刚强而重。以此可知，
必有他世。” 婆罗门言：“汝虽引喻说有他世，
如我所见，必无有也。” 迦叶言：“汝复有何缘，
知无他世？” 婆罗门答言：“我有亲族，遇患笃重。时，
我到彼语言：‘扶此病人，令右胁卧。’视瞻、屈伸、
言语如常；又使左卧，反复宛转，屈伸、视瞻、
言语如常，寻即命终。吾复使人扶转，
左卧右卧，反复谛观，不复屈伸、视瞻、言语，吾以是知，
必无他世。” 迦叶复言：“诸有智者，
以譬喻得解，今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声，
时，有一人善能吹贝，往到彼国，入一村中，
执贝三吹，然后置地。时，
村人男女闻声惊动，皆就往问：‘此是何声，哀和清彻乃如是耶？’
彼人指贝曰：‘此物声也。’时，
彼村人以手触贝曰：‘汝可作声！汝可作声！’贝都不鸣，
其主即取贝三吹置地。时，村人言：‘向者，
美声非是贝力，有手有口，有气吹之，然后乃鸣。’
人亦如是，有寿有识，有息出入，则能屈伸、
视瞻、语言；无寿无识，无出入息，
则无屈伸、视瞻、语言。” 又语婆罗门：
“汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。” 婆罗门言：
“我不能舍，所以然者？我自生来长夜讽诵，
翫习坚固，何可舍耶？” 迦叶复言：“诸有智者，
以譬喻得解，我今当更为汝引喻。
乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。彼国有二人，
一智一愚，自相谓言：‘我是汝亲，共汝出城，
采侣求财。’即寻相随，诣一空聚，
见地有麻即语愚者：‘共取持归。’时，彼二人各取一担，
复过前村，见有麻缕，其一智者言：‘麻缕成功，
轻细可取。’其一人言：‘我已取麻，系缚牢固，
不能舍也。’其一智者即取麻缕，
重担而去；复共前进，见有麻布，其一智者言：
‘麻布成功，轻细可取。’彼一人言：‘我以取麻，
系缚牢固，不能复舍。’
其一智者即舍麻缕取布自重；复共前行，见有劫贝，其一智者言：
‘劫贝价贵，轻细可取。’彼一人言：‘我已取麻，
系缚牢固，赍来道远，不能舍也。’时，
一智者即舍麻布而取劫贝。 “如是前行，见劫贝缕，
次见白叠，次见白铜，次见白银，次见黄金，
其一智者言：‘若无金者，当取白银，若无白银，
当取白铜，乃至麻缕，若无麻缕，当取麻耳。
今者此村大有黄金，众宝之上，汝宜舍麻，
我当舍银，共取黄金，自重而归。’彼一人言：
‘我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。
汝欲取者，自随汝意。’其一智者舍银取金，
重担而归其家，亲族遥见彼人大得金宝，
欢喜奉迎。时，得金者见亲族迎，复大欢喜。
其无智人负麻而归居家，亲族见之，
不悦亦不起迎，其负麻者倍增忧愧。婆罗门！
汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，
如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，
空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。”
婆罗门言：“我终不能舍此见也，
所以者何？我以此见多所教授，多所饶益，
四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。”
迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，
我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土，其土边疆，
人民荒坏。时，有商人，有千乘车，经过其土，水谷、
薪草不自供足，时商主念言：‘我等伴多，水谷、
薪草不自供足，今者宁可分为二分，
其一分者于前发引。’其前发导师见有一人，
身体麤大，目赤面黑，泥涂其身，遥见远来，即问：
‘汝从何来？’报言：‘我从前村来。’又问彼言：
‘汝所来处，多有水谷、薪草不耶？’其人报言：
‘我所来处，丰有水谷，薪草无乏，
我于中路逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。’又语商主：
‘汝曹车上若有谷草，尽可捐弃，彼自丰有，
不须重车。’ “时，彼商主语众商言：‘吾向前行，
见有一人，目赤面黑，泥涂其身，我遥问言：
“汝从何来？”即答我言：“我从前村来。”我寻复问：
“汝所来处，丰有水谷、薪草不也？”答我言：
“彼大丰耳。”又语我言：“向于中路，
逢天暴雨，此处多水，又丰薪草。”复语我言：
“君等车上若有谷草，尽可捐弃，彼自丰有，
不须重车。”汝等宜各弃诸谷草，轻车速进。’
即如其言，各共捐弃谷草，轻车速进。
“如是一日不见水草，二日、三日，乃至七日，又复不见。时，
商人穷于旷泽，为鬼所食。其后一部，
次复进路，商主时前复见一人，目赤面黑，
泥涂其身，遥见问言：‘汝从何来？’彼人答言：
‘从前村来。’又问：‘汝所来处，丰有水谷、薪草不耶？’
彼人答曰：‘大丰有耳。’又语商主：‘吾于中路，
逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。’又语商主：
‘君等车上若有谷草，便可捐弃，彼自丰有，
不须重车。’ “时，商主还语诸商人言：
‘吾向前行，见有一人，道如此事：
君等车上若有谷草，可尽捐弃，彼自丰有，不须重车。’时，
商主言：‘汝等谷草慎勿捐弃，
须得新者然后当弃，所以者何？新陈相接，
然后当得度此旷野。’时，彼商人重车而行，
如是一日不见水草，二日、三日至于七日，又亦不见。
但见前人为鬼所食，骸骨狼藉。 “婆罗门！
彼赤眼黑面者，是罗刹鬼也。诸有随汝教者，
长夜受苦，亦当如彼。前部商人无智慧故，
随导师语，自没其身。婆罗门！诸有沙门、婆罗门，
精进智慧，有所言说，承用其教者，
则长夜获安，如彼后部商人有智慧故，得免危难。
婆罗门！汝今宁可舍此恶见，
勿为长夜自增苦恼。” 婆罗门言：“我终不能舍所见也，
设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。”
迦叶又言：“诸有智者，以譬喻得解，
我今当复为汝引喻。乃昔久远有一国土，其土边疆，
人民荒坏。时，有一人好喜养猪，诣他空村，
见有干粪，寻自念言：‘此处饶粪，我猪豚饥，
今当取草裹此干粪，头戴而归。’即寻取草，
裹粪而戴，于其中路，逢天大雨，粪汁流下，
至于足跟，众人见已，皆言：‘狂人！粪除臭处，
正使天晴，尚不应戴，
况于雨中戴之而行！’其人方怒，逆骂詈言：‘汝等自痴，
不知我家猪豚饥饿；汝若知者，不言我痴。’婆罗门！
汝今宁可舍此恶见，勿守迷惑，长夜受苦。
如彼痴子戴粪而行，众人诃谏，逆更瞋骂，
谓他不知。” 婆罗门语迦叶言：
“汝等若谓行善生天，死胜生者，汝等则当以刀自刎，
饮毒而死，或五缚其身，自投高岸，
而今贪生不能自杀者，则知死不胜生。” 迦叶复言：
“诸有智者，以譬喻得解，
我今当更为汝引喻。昔者，此斯波酰村有一梵志，耆旧长宿，
年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。
时，彼梵志未久命终，其大母子语小母言：
‘所有财宝，尽应与我，汝无分也。’时小母言：
‘汝为小待，须我分娠，若生男者，应有财分；
若生女者，汝自嫁娶，当得财物。’
彼子殷勤再三索财，小母答如初；其子又逼不已，时，
彼小母即以利刀自决其腹，知为男女。”
语婆罗门言：“母今自杀，复害胎子，汝婆罗门，
亦复如是；既自杀身，复欲杀人。若沙门、
婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，
多所饶益，天人获安。吾今末后为汝引喻，
当使汝知恶见之殃。昔者，
此斯波酰村有二伎人，善于弄丸，二人角伎，一人得胜。时，
不如者语胜者言：‘今日且停，明当更共试。’
其不如者即归家中，取其戏丸，涂以毒药，
暴之使干，明持此丸诣胜者所，语言：
‘更可角伎。’即前共戏，先以毒丸授彼胜者：
‘胜者即吞。’其不如者复授毒丸，得已随吞，
其毒转行，举身战动。时，不如者以偈骂曰：
“‘吾以药涂丸， 而汝吞不觉；
小伎汝为吞， 久后自当知。’”
迦叶语婆罗门言：“汝今当速舍此恶见，
勿为专迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。”
时，婆罗门白迦叶言：“尊者初设月喻，
我时已解，所以往返，不时受者，
欲见迦叶辩才智慧，生牢固信耳。我今信受，归依迦叶。”
迦叶报言：“汝勿归我，如我所归无上尊者，
汝当归依。” 婆罗门言：“不审所归无上尊者，
今为所在？” 迦叶报言：“今我师世尊，灭度未久。”
婆罗门言：“世尊若在，不避远近，其当亲见，
归依礼拜。今闻迦叶言：‘如来灭度！’
今即归依灭度如来及法、众僧。迦叶！
听我于正法中为优婆塞！自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、
不欺、不饮酒，我今当为一切大施。” 迦叶语言：
“若汝宰杀众生，挝打僮仆，而为会者，
此非净福。又如硗确薄地，多生荆棘，于中种植，
必无所获。汝若宰杀众生，挝打僮仆，
而为大会，施邪见众，此非净福。若汝大施，
不害众生，不以杖楚加于僮仆，欢喜设会，
施清净众，则获大福。犹如良田，随时种植，
必获果实”。 “迦叶！自今已后，常净施众僧，
不令断绝。” 时，有一年少梵志，
名曰摩头在弊宿后立，弊宿顾语曰：“吾欲设一切大施，
汝当为我经营处分。” 时，
年少梵志闻弊宿语已，即为经营，为大施已，而作是言：
“愿使弊宿今世、后世不获福报。” 时，
弊宿闻彼梵志经营施已，有如是言：“愿使弊宿今世、
后世不获果报。”即命梵志而告之曰：
“汝当有是言耶？” 答曰：“如是！实有是言。
所以然者？今所设食，麤涩弊恶，以此施僧，若以示王，
王尚不能以手暂向，况当食之？现在所设，
不可喜乐，
何由后世得净果报？王施僧衣纯以麻布，若以示王，王尚不能以足暂向，
况能自著？现在所施，不可喜乐，
何由后世得净果报？” 时，婆罗门又告梵志：“自今已后，
汝以我所食、我所著衣以施众僧。” 时，
梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供养众僧。时，
婆罗门设此净施，身坏命终，生一下劣天中，
梵志经营会者，身坏命终，生忉利天。 尔时，
弊宿婆罗门、年少梵志及斯婆酰婆罗门、
居士等，闻童女迦叶所说，欢喜奉行。