长阿含经/卷八

佛说长阿含经卷第八

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

（八）第二分 散陀那经 第四

　　　（八）第二分散陀那经第四

如是我闻：　一时，

佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟，与大比丘众千二百五十人俱。　时，

王舍城有一居士，名散陀那，好行游观，

日日出城，至世尊所。时，彼居士仰观日时，

默自念言：“今往觐佛，非是时也，

今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静，

我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中，须日时到，

当诣世尊，礼敬问讯，并诣诸比丘所，

致敬问讯。”　时，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，

与五百梵志子俱止彼林。时，

诸梵志众聚一处，高声大论，俱说遮道浊乱之言，

以此终日。或论国事，或论战斗兵杖之事，

或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，

或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，

或论山海龟鳖之事，但说如是遮道之论，

以此终日。　时，彼梵志遥见散陀那居士来，

即敕其众，令皆静默：

“所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来，沙门瞿昙白衣弟子中，

此为最上，彼必来此，汝宜静默。”时，

诸梵志各自默然。　散陀那居士至梵志所，问讯已，

一面坐，语梵志曰：“我师世尊常乐闲静，

不好愦闹，不如汝等与诸弟子处在人中，

高声大论，但说遮道无益之言。”

　梵志又语居士言：

“沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧。

汝师常好独处边地，犹如瞎牛食草，偏逐所见，

汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处；汝师若来，

吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧，

我以一言穷彼，能使默然如龟藏六，

谓可无患，以一箭射，使无逃处。”

尔时，世尊在闲静室，

以天耳闻梵志居士有如是论，即出七叶树窟，

诣乌暂婆利梵志女林。时，彼梵志遥见佛来，敕诸弟子：

“汝等皆默，瞿昙沙门欲来至此，

汝等慎勿起迎、恭敬礼拜，亦勿请坐，取一别座，

与之令坐；彼既坐已，卿等当问：‘沙门瞿昙！

汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐定，

净修梵行？’”　尔时，世尊渐至彼园，时，

彼梵志不觉自起，渐迎世尊，而作是言：“善来，瞿昙！善来，

沙门！久不相见，

今以何缘而来至此？可前小坐。”尔时，世尊即就其座，嬉怡而笑，

默自念言：“此诸愚人不能自专，先立要令，

竟不能全。

所以然者？是佛神力令彼恶心自然败坏。”　时，散陀那居士礼世尊足，于一面坐。

尼俱陀梵志问讯佛已，亦一面坐，而白佛言：

“沙门瞿昙！从本以来，以何法教训诲弟子，

得安隐定，净修梵行？”　世尊告曰：“且止！梵志！

吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，

净修梵行，非汝所及。”　又告梵志：

“正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说。”　时，

五百梵志弟子各各举声，自相谓言：

“瞿昙沙门有大威势，有大神力，他问己义，

乃开他义。”　时，尼俱陀梵志白佛言：“善哉！瞿昙！

愿分别之。”　佛告梵志：“谛听！谛听！当为汝说。”

　梵志答言：“愿乐欲闻！”　佛告梵志：

“汝所行者皆为卑陋，离服裸形，以手障蔽，不受瓨食，

不受盂食，不受两壁中间食，

不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，

不受共食家食，不受怀妊家食，

见狗在门则不受其食，不受多蝇家食，不受请食，

他言先识则不受其食；不食鱼，不食肉，

不饮酒，不两器食，一餐一咽，至七餐止，

受人益食，不过七益；或一日一食，或二日、三日、四日、

五日、六日、七日一食；或复食果，或复食莠，

或食饭汁，或食麻米，或食[禾*兼]稻，或食牛粪，

或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，

或食自落果。　“或被衣，或披莎衣，或衣树皮，

或草襜身，或衣鹿皮，或留头发，或被毛编，

或著[土*(蒙-卄)]间衣，或有常举手者，或不坐床席，

或有常蹲者，或有剃发留髦须者，

或有卧荆棘者，或有卧果蓏上者，

或有裸形卧牛粪上者；或一日三浴，或有一夜三浴，

以无数众苦，苦役此身。云何？尼俱陀！如此行者，

可名净法不？”　梵志答曰：“此法净，非不净也。”

佛告梵志：“汝谓为净，

吾当于汝净法中说有垢秽。”　梵志曰：“善哉！瞿昙！便可说之，

愿乐欲闻。”　佛告梵志：“彼苦行者，常自计念：

‘我行如此，当得供养恭敬礼事。’是即垢秽。

彼苦行者，得供养已，乐著坚固，爱染不舍，

不晓远离，不知出要，是为垢秽；彼苦行者，

遥见人来，尽共坐禅，若无人时，随意坐卧，

是为垢秽。　“彼苦行者，闻他正义，不肯印可，

是为垢秽。彼苦行者，他有正问，吝而不答，

是为垢秽；彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，

则诃止之，是为垢秽；彼苦行者，若见沙门、

婆罗门食更生物，就呵责之，是为垢秽；

彼苦行者，有不净食，不肯施人，若有净食，

贪著自食，不见己过，不知出要，是为垢秽；

彼苦行者，自称己善，毁訾他人，

是为垢秽；彼苦行者，为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、

贪取、嫉妒、邪见、颠倒，是为垢秽。　“彼苦行者，

懈堕[喜/心]忘，不习禅定，无有智慧，

犹如禽兽，是为垢秽；彼苦行者，贵高，㤭慢、增上慢，

是为垢秽；彼苦行者，无有信义，亦无反复，

不持净戒，不能精勤受人训诲，

常与恶人以为伴党，为恶不已，是为垢秽；彼苦行者，

多怀瞋恨，好为巧伪，自怙己见，求人长短，

恒怀邪见，与边见俱，是为垢秽。

云何？尼俱陀！如此行者可言净不邪？”　答曰：“是不净，

非是净也。”　佛言：“今当于汝垢秽法中，

更说清净无垢秽法。”　梵志言：“唯愿说之！”　佛言：

“彼苦行者，不自计念：‘我行如是，

当得供养恭敬礼事。’是为苦行无垢法也。彼苦行者，

得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法，

是为苦行无垢法也。彼苦行者，禅有常法，有人、

无人，不以为异，是为苦行无垢法也；

彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，

是为苦行无垢法也；彼苦行者，他有正问，欢喜解说，

是为苦行离垢法也。　“彼苦行者，

设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止，

是为苦行离垢法也；彼苦行者，若见沙门、

婆罗门食更生之物，不呵责之，是为苦行离垢法也；

彼苦行者，有不净食，心不吝惜，若有净食，

则不染著，能见己过，知出要法，

是为苦行离垢法也；彼苦行者，不自称誉，不毁他人，

是为苦行离垢法也；彼苦行者，不杀、盗、淫、

两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见，

是为苦行离垢法也。　“彼苦行者，精勤不忘，

好习禅行，多修智慧，不愚如兽，

是为苦行离垢法也；彼苦行者，不为高贵、㤭慢、自大，

是为苦行离垢法也；彼苦行者，常怀信义，

修反复行，能持净戒，勤受训诲，

常与善人而为伴党，积善不已，是为苦行离垢法也；

彼苦行者，不怀瞋恨，不为巧伪，不恃己见，

不求人短，不怀邪见，亦无边见，

是为苦行离垢法也。云何？梵志！如是苦行，

为是清净离垢法耶？”　答曰：“如是！实是清净离垢法也。”

　梵志白佛言：“齐有此苦行，

名为第一坚固行耶？”　佛言：“未也！始是皮耳。”　梵志言：

“愿说树节！”　佛告梵志：“汝当善听！吾今当说。”　梵志言：

“唯然！愿乐欲闻。”　“梵志！彼苦行者，自不杀生，

不教人杀，自不偷盗，不教人盗，

自不邪淫，不教人淫，自不妄语，亦不教人为；

彼以慈心遍满一方，馀方亦尔，慈心广大，

无二无量，无有结恨，遍满世间，悲、喜、舍心，

亦复如是，齐此苦行，名为树节。”　梵志白佛言：

“愿说苦行坚固之义！”　佛告梵志：“谛听！谛听！

吾当说之。”　梵志曰：“唯然！世尊！愿乐欲闻。”　佛言：

“彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，

教人不盗，自不邪淫，教人不淫，

自不妄语，教人不妄语；彼以慈心遍满一方，

馀方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，

遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。彼苦行者，

自识往昔无数劫事，一生、二生，至无数生，

国土成败，劫数终始，尽见尽知；又自见知，

我曾生彼种姓，如是名字，如是饮食，如是寿命，

如是所受苦乐，从彼生此，从此生彼，

如是尽忆无数劫事，是为梵志彼苦行者牢固无坏。”

梵志白佛言：“云何为第一？”　佛言：“梵志！谛听！

谛听！吾当说之。”　梵志言：“唯然！世尊！

愿乐欲闻。”　佛言：“彼苦行者，自不杀生，教人不杀，

自不偷盗，教人不盗，自不邪淫，教人不淫，

自不妄语，教人不欺；彼以慈心遍满一方，

馀方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，

遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。彼苦行者，

自识往昔无数劫事，一生、二生，至无数生，

国土成败，劫数终始，尽见尽知；又自知见，

我曾生彼种姓，如是名字、饮食、寿命，

如是所经苦乐，从彼生此，从此生彼。

如是尽忆无数劫事，彼天眼净观众生类，死此生彼，

颜色好丑、善恶所趣，随行所堕，尽见尽知。

又知众生身行不善，口行不善，意行不善，

诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。

或有众生身行善，口、意亦善，不谤贤圣，

见正信行，身坏命终，生天、人中。行者天眼清净，

观见众生，乃至随行所堕，无不见知，

是为苦行第一胜也。”　佛告梵志：“于此法中复有胜者，

我常以此法化诸声闻，

彼以此法得修梵行。”　时，五百梵志弟子各大举声，自相谓言：

“今观世尊为最尊上，我师不及。”　时，

彼散陀那居士语梵志曰：“汝向自言：‘瞿昙若来，

吾等当称以为瞎牛。’世尊今来，

汝何不称？又汝向言：‘当以一言穷彼瞿昙，能使默然，

如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。’

汝今何不以汝一言穷如来耶？”　佛问梵志：

“汝忆先时有是言不？”　答曰：“实有！”　佛告梵志：

“汝岂不从先宿梵志闻诸佛．

如来独处山林，乐闲静处，如我今日乐于闲居；

不如汝法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶？”　梵志曰：

“闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，

如今世尊；不如我法，乐于愦闹，说无益事，

以终日耶！”　佛告梵志：“汝岂不念：

‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏，能调伏人；自得止息，

能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，

能解脱人；自得灭度，能灭度人？’”　时，

彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：

“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，

礼世尊足。”　佛告梵志：“止！止！且住！使汝心解，

便为礼敬。”　时，彼梵志重礼佛足，在一面坐。

佛告梵志：

“汝将无谓佛为利养而说法耶？勿起是心！若有利养，尽以施汝。

吾所说法，微妙第一，为灭不善，增益善法。”

　又告梵志：“汝将无谓佛为名称，为尊重故，

为导首故，为眷属故，为大众故，

而说法耶？勿起此心！今汝眷属尽属于汝。我所说法，

为灭不善，增长善法。”　又告梵志：

“汝将无谓佛以汝置不善聚、

黑冥聚中耶？勿生是心！诸不善聚及黑冥聚汝但舍去，

吾自为汝说善净法。”　又告梵志：

“汝将无谓佛黜汝于善法聚、清白聚耶？勿起是心！

汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，

吾自为汝说善净法，灭不善行，增益善法。”　尔时，

五百梵志弟子皆端心正意，听佛所说。时，

魔波旬作此念言：“此五百梵志弟子端心正意，

从佛听法，我今宁可往坏其意。”尔时，

恶魔即以己力坏乱其意。尔时，世尊告散陀那曰：

“此五百梵志子端心正意，从我听法，

天魔波旬坏乱其意，今吾欲还，汝可俱去。”尔时，

世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虚而归。　时，

散陀那居士、

俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说，欢喜奉行。

（九）第二分 众集经 第五

　　　（九）佛说长阿含第二分众集经第五

如是我闻：　一时，佛于末罗游行，

与千二百五十比丘俱，渐至波婆城阇头庵婆园。

尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，

诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已，

告舍利弗言：“今者四方诸比丘集，皆共精勤，

捐除睡眠，吾患背痛，欲暂止息，

汝今可为诸比丘说法。”　对曰：“唯然！当如圣教。”　尔时，

世尊即四牒僧伽梨，偃右胁如师子，

累足而卧。　时，舍利弗告诸比丘：

“今此波婆城有尼干子命终未久，其后弟子分为二部，

常共诤讼相求长短，迭相骂詈，各相是非：

‘我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。

言语错乱，无有前后。’自称己言，以为真正。

‘我所言胜，汝所言负，我今能为谈论之主，

汝有所问，可来问我。’　“诸比丘！时，

国人民奉尼干者，厌患此辈斗讼之声，

皆由其法不真正故；法不真正无由出要，

譬如朽塔不可复圬，此非三耶三佛所说。诸比丘！

唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要，

譬如新塔易可严饰，

此是三耶三佛之所说也。诸比丘！我等今者，宜集法、律，

以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘！如来说一正法，一切众生皆仰食存。

如来所说复有一法，一切众生皆由行往，

是为一法如来所说，当共集之，以防诤讼，

使梵行久立，多所饶益，天、人获安。　“诸比丘！

如来说二正法：一名，二色。复有二法：一痴，

二爱。复有二法：有见、无见。复有二法：一无惭，

二无愧。复有二法：一有惭，二有愧。

复有二法：一尽智，二无生智。复有二法，

二因二缘生于欲爱：一者净妙色，二者不思惟。复有二法，

二因二缘生于瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。

复有二法，二因二缘生于邪见：

一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，

二因二缘生于正见：一者从他闻，二者正思惟。复有二法，

二因二缘：一者学解脱，二者无学解脱。

复有二法，二因二缘：一者有为界，二者无为界。

诸比丘！是为如来所说，当共撰集以防诤讼，

使梵行久立，多所饶益，天、人获安。　“诸比丘！

如来说三正法，谓三不善根：一者贪欲，

二者瞋恚，三者愚痴。复有三法，谓三善根：

一者不贪，二者不恚，三者不痴。复有三法，

谓三不善行：一者不善身行，二者不善口行，

三者不善意行。复有三法，谓三不善行：

身不善行、口不善行、意不善行。复有三法，谓三恶行：

身恶行、口恶行、意恶行。复有三法，谓三善行：

身善行、口善行、意善行。复有三法，

谓三不善想：欲想、瞋想、害想。复有三法，谓三善想：

无欲想、无瞋想、无害想。复有三法，谓三不善思：

欲思、恚思、害思。复有三法，谓三善思：无欲思、

无恚思、无害思。　“复有三法，谓三福业：施业、

平等业、思惟业。复有三法，谓三受：乐受、苦受、

不苦不乐受。复有三法，谓三爱：欲爱、有爱、

无有爱。复有三法，谓三有漏：欲漏、有漏、

无明漏。复有三法，谓三火：欲火、恚火、愚痴火。

复有三法，谓三求：欲求、有求、梵行求。

复有三法，谓三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。

复有三法，谓三界：欲界、恚界、害界。复有三法，

谓三界：出离界、无恚界、无害界。复有三法，

谓三界：色界、无色界、尽界。复有三法，谓三聚：

戒聚、定聚、慧聚。复有三法，谓三戒：增盛戒、

增盛意、增盛慧。　“复有三法，谓三三昧：空三昧、

无愿三昧、无相三昧。复有三法，谓三相：止息相、

精勤相、舍相。复有三法，谓三明：

自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。复有三法，

谓三变化：一者神足变化，二者知他心随意说法，

三者教诫。复有三法，谓三欲生本：

一者由现欲生人天，二者由化欲生化自在天，

三者由他化欲生他化自在天。复有三法，

谓三乐生：一者众生自然成办，生欢乐心，

如梵光音天初始生时。二者有众生以念为乐，

自唱善哉，如光音天。三者得止息乐，

如遍净天。　“复有三法，谓三苦：行苦、苦苦、变易苦。

复有三法，谓三根：未知欲知根、知根、知已根。

复有三法，谓三堂：贤圣堂、天堂、梵堂。

复有三法，谓三发：见发、闻发、疑发。复有三法，

谓三论：过去有如此事，有如是论；

未来有如此事，有如是论；现在有如此事，

有如是论。复有三法，谓三聚：正定聚、邪定聚、

不定聚。复有三法，谓三忧：身忧、口忧、意忧。

复有三法，谓三长老：年耆长老、法长老、作长老。

复有三法，谓三眼：肉眼、天眼、慧眼。诸比丘！

是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，

使梵行久立，多所饶益，天、人获安。　“诸比丘！

如来说四正法，谓口四恶行：一者妄语，

二者两舌，三者恶口，四者绮语。复有四法，

谓口四善行：一者实语，二者软语，三者不绮语，

四者不两舌。　“复有四法，谓四不圣语：不见言见，

不闻言闻，不觉言觉，不知言知。复有四法，

谓四圣语：见则言见，闻则言闻，觉则言觉，

知则言知。复有四法，谓四种食：抟食、触食、

念食、识食。复有四法，谓四受：

有现作苦行后受苦报；有现作苦行后受乐报；

有现作乐行后受苦报；有现作乐行后受乐报。

复有四法，谓四受：欲受、我受、戒受、见受。复有四法，

谓四缚：贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、

我见身缚。　“复有四法，谓四刺：欲刺、恚刺、见刺、

慢刺。复有四法，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。

复有四法，谓四念处；于是，比丘内身身观，

精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，

精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；

内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、

法观，亦复如是。复有四法，谓四意断；于是，

比丘未起恶法，方便使不起；已起恶法，

方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，

方便思惟，使其增广。　“复有四法，谓四神足；于是，

比丘思惟欲定灭行成就；精进定、意定、思惟定，

亦复如是。复有四法，谓四禅；于是，

比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，

入于初禅。灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜、乐，

入第二禅。离喜修舍、念、进，自知身乐，

诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦、乐行，

先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净，入第四禅。

复有四法，谓四梵堂：一慈、二悲、三喜、四舍。

复有四法，谓四无色定；于是，比丘越一切色想，

先尽瞋恚想，不念异想，思惟无量空处，

舍空处已入识处，舍识处已入不用处，

舍不用处已入有想无想处。　“复有四法，

谓四法足：不贪法足、不瞋法足、正念法足、

正定法足。复有四法，谓四贤圣族；于是，

比丘衣服知足，得好不喜，遇恶不忧，不染不著，

知所禁忌，知出要路，

于此法中精勤不懈，成办其事，无阙无减，

亦能教人成办此事，是为第一知足住贤圣族。从本至今，

未常恼乱；诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人，

无能毁骂；饭食、床卧具、病瘦医药，

皆悉知足，亦复如是。复有四法，谓四摄法：惠施、

爱语、利人、等利。复有四法，谓四须陀洹支：

比丘于佛得无坏信，于法、于僧、

于戒得无坏信。复有四法，谓四受证：见色受证、

身受灭证、念宿命证、知漏尽证。复有四法，

谓四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

“复有四法，谓四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、

苦出要圣谛。复有四法，谓四沙门果：

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法，

谓四处：实处、施处、智处、止息处。复有四法，

谓四智：法智、未知智、等智、知他人心智。

复有四法，谓四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩。

复有四法，谓四识住处：色识住、缘色、住色，

与爱俱增长，受、想、行识中亦如是住。

复有四法，谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。

复有四法，谓四无扼：无欲扼、无有扼、

无见扼、无无明扼。　“复有四法，谓四净：戒净、心净、

见净、度疑净。复有四法，谓四知：可受知受、

可行知行、可乐知乐、可舍知舍。

复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、

可坐知坐、可卧知卧。复有四法，谓四思惟：

少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。

复有四法，谓四记论：决定记论，分别记论、

诘问记论、止住记论。复有四法，谓佛四不护法；

如来身行清净，无有阙漏，可自防护；

口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是。

是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，

使梵行久立，多所饶益，天、人获安。　“又，诸比丘！

如来说五正法，谓五入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。

复有五法，谓五受阴：色受阴，受、想、行、

识受阴。复有五法，谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、

掉戏盖、疑盖。复有五法，谓五下结：身见结、

戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。复有五法，

谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。复有五法，

谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。复有五法，

谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

“复有五法，谓灭尽枝：一者比丘信佛．如来．至真．

等正觉，十号具足。二者比丘无病，身常安隐。

三者质直无有谀谄，能如是者，

如来则示涅槃径路。四者自专其心，使不错乱，

昔所讽诵，忆持不忘。五者善于观察法之起灭，

以贤圣行，尽于苦本。复有五法，谓五发：

非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。复有五法，

谓五善发：时发、实发、义发、和言发、慈心发。

复有五法，谓五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、

利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。　“复有五法，

谓五趣解脱：一者身不净想，二者食不净想，

三者一切行无常想，四者一切世间不可乐想，

五者死想。复有五法，谓五出要界：

一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，

亲近不怠，其心调柔，出要离欲，

彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。

瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，

亦复如是。　“复有五法，谓五喜解脱入。

若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，

未尽得尽，未安得安。何谓五？于是，

比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，

思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，

得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，

则得禅定，得禅定已，得实知见，

是为初解脱入。于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，

亦复欢喜，为他人说，亦复欢喜，思惟分别，

亦复欢喜，于法得定，亦复如是。复有五法，谓五人：

中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、

有行般涅槃、上流阿迦尼吒。诸比丘！

是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，

多所饶益，天、人获安。　“又，诸比丘！

如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、

触入、法入。复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、

舌、身、意识身。复有六法，谓六触身：眼触身，

耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法，谓六受身：

眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法，谓六想身：

色想、声想、香想、味想、触想、法想。复有六法，

谓六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。

复有六法，谓六爱身：色爱身，声、香、味、触、

法爱身。复有六法，谓六诤本：若比丘好瞋不舍，

不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，

于戒穿漏，染污不净；好于众中多生诤讼，

人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。诸比丘！

汝等当自内观，设有瞋恨，如彼娆乱者，

当集和合众，广设方便，拔此诤本；

汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，

勿复使起。诸比丘！佷戾不谛、悭吝嫉妒、

巧伪虚妄、自因己见、谬受不舍、迷于邪见、

与边见俱，亦复如是。复有六法，谓六界：地界、

火界、水界、风界、空界、识界。复有六法，谓六察行：

眼察色，耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。

“复有六法，谓六出要界。若比丘作是言：

‘我修慈心，更生瞋恚。’馀比丘语言：‘汝勿作此言，

勿谤如来，如来不作是说：欲使修慈解脱，

更生瞋恚想，无有是处。佛言：除瞋恚已，

然后得慈。’若比丘言：‘我行悲解脱，生憎嫉心；

行喜解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；

行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。’

亦复如是。复有六法，谓六无上：见无上、

闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。

复有六法，谓六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、

天念。是为如来所说正法，当共撰集，

以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

“诸比丘！如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、

少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法，谓七正法：

有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。复有七法，

谓七识住：或有众生，若干种身，若干种想，

天及人是，是初识住；或有众生，

若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住；

或有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住；

或有众生，一身一想，遍净天是，是四识住；

或有众生，空处住、识处住、不用处住。

“复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行，

二者勤灭贪欲，三者勤破邪见，四者勤于多闻，

五者勤于精进，六者勤于正念，

七者勤于禅定。复有七法，谓七想：不净想、食不净想、

一切世间不可乐想，无想、无常想、无常苦想、

苦无我想。复有七法，谓七三昧具：正见、正思、

正语、正业、正命、正方便、正念。复有七法，

谓七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、

猗觉意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法，

当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、

人获安。　“诸比丘！如来说八正法，谓世八法：

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法，谓八解脱：

色观色，一解脱；内无色想观外色，二解脱；净解脱，

三解脱；度色想灭瞋恚想住空处解脱，

四解脱；度空处住识处，五解脱；度识处住不用处，

六解脱；度不用处住有想无想处，七解脱；

度有想无想处住想知灭，八解脱。复有八法，

谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、

正念、正定。复有八法，谓八人：须陀洹向、须陀洹、

斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、

阿罗汉向、阿罗汉。是为如来所说正法，当共撰集，

以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、

人获安。　“诸比丘！如来说九正法，所谓九众生居：

或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，

是初众生居；复有众生，若干种身而一想者，

梵光音天最初生时是，是二众生居；复有众生，

一身若干种想，光音天是，是三众生居；

复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；

复有众生，无想无所觉知，无想天是，

是五众生居；复有众生，空处住，是六众生居；

复有众生，识处住，是七众生居；复有众生，

不用处住，是八众生居；复有众生，住有想无想处，

是九众生居。是为如来所说正法，当共撰集，

以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、

人获安。　“诸比丘！如来说十正法，所谓十无学法，

无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、

正定、正智、正解脱。是为如来所说正法，

当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、

人获安。”　尔时，世尊印可舍利弗所说。时，

诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。