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长阿含经/卷八

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佛说长阿含经卷第八

    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

(八)第二分 散陀那经 第四

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   (八)第二分散陀那经第四

如是我闻: 一时,

佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟,与大比丘众千二百五十人俱。 时,

王舍城有一居士,名散陀那,好行游观,

日日出城,至世尊所。时,彼居士仰观日时,

默自念言:“今往觐佛,非是时也,

今者世尊必在静室三昧思惟,诸比丘众亦当禅静,

我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中,须日时到,

当诣世尊,礼敬问讯,并诣诸比丘所,

致敬问讯。” 时,梵志女林中有一梵志,名尼俱陀,

与五百梵志子俱止彼林。时,

诸梵志众聚一处,高声大论,俱说遮道浊乱之言,

以此终日。或论国事,或论战斗兵杖之事,

或论国家义和之事,或论大臣及庶民事,

或论车马游园林事,或论坐席、衣服、饮食、妇女之事,

或论山海龟鳖之事,但说如是遮道之论,

以此终日。 时,彼梵志遥见散陀那居士来,

即敕其众,令皆静默:

“所以然者?彼沙门瞿昙弟子今从外来,沙门瞿昙白衣弟子中,

此为最上,彼必来此,汝宜静默。”时,

诸梵志各自默然。 散陀那居士至梵志所,问讯已,

一面坐,语梵志曰:“我师世尊常乐闲静,

不好愦闹,不如汝等与诸弟子处在人中,

高声大论,但说遮道无益之言。”

 梵志又语居士言:

“沙门瞿昙颇曾与人共言论不?众人何由得知沙门有大智慧。

汝师常好独处边地,犹如瞎牛食草,偏逐所见,

汝师瞿昙亦复如是,偏好独见,乐无人处;汝师若来,

吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧,

我以一言穷彼,能使默然如龟藏六,

谓可无患,以一箭射,使无逃处。”

尔时,世尊在闲静室,

以天耳闻梵志居士有如是论,即出七叶树窟,

诣乌暂婆利梵志女林。时,彼梵志遥见佛来,敕诸弟子:

“汝等皆默,瞿昙沙门欲来至此,

汝等慎勿起迎、恭敬礼拜,亦勿请坐,取一别座,

与之令坐;彼既坐已,卿等当问:‘沙门瞿昙!

汝从本来,以何法教训于弟子,得安隐定,

净修梵行?’” 尔时,世尊渐至彼园,时,

彼梵志不觉自起,渐迎世尊,而作是言:“善来,瞿昙!善来,

沙门!久不相见,

今以何缘而来至此?可前小坐。”尔时,世尊即就其座,嬉怡而笑,

默自念言:“此诸愚人不能自专,先立要令,

竟不能全。

所以然者?是佛神力令彼恶心自然败坏。” 时,散陀那居士礼世尊足,于一面坐。

尼俱陀梵志问讯佛已,亦一面坐,而白佛言:

“沙门瞿昙!从本以来,以何法教训诲弟子,

得安隐定,净修梵行?” 世尊告曰:“且止!梵志!

吾法深广,从本以来,诲诸弟子,得安隐处,

净修梵行,非汝所及。” 又告梵志:

“正使汝师及汝弟子所行道法,有净不净,我尽能说。” 时,

五百梵志弟子各各举声,自相谓言:

“瞿昙沙门有大威势,有大神力,他问己义,

乃开他义。” 时,尼俱陀梵志白佛言:“善哉!瞿昙!

愿分别之。” 佛告梵志:“谛听!谛听!当为汝说。”

 梵志答言:“愿乐欲闻!” 佛告梵志:

“汝所行者皆为卑陋,离服裸形,以手障蔽,不受瓨食,

不受盂食,不受两壁中间食,

不受二人中间食,不受两刀中间食,不受两盂中间食,

不受共食家食,不受怀妊家食,

见狗在门则不受其食,不受多蝇家食,不受请食,

他言先识则不受其食;不食鱼,不食肉,

不饮酒,不两器食,一餐一咽,至七餐止,

受人益食,不过七益;或一日一食,或二日、三日、四日、

五日、六日、七日一食;或复食果,或复食莠,

或食饭汁,或食麻米,或食[禾*兼]稻,或食牛粪,

或食鹿粪,或食树根、枝叶、果实,

或食自落果。 “或被衣,或披莎衣,或衣树皮,

或草襜身,或衣鹿皮,或留头发,或被毛编,

或著[土*(蒙-卄)]间衣,或有常举手者,或不坐床席,

或有常蹲者,或有剃发留髦须者,

或有卧荆棘者,或有卧果蓏上者,

或有裸形卧牛粪上者;或一日三浴,或有一夜三浴,

以无数众苦,苦役此身。云何?尼俱陀!如此行者,

可名净法不?” 梵志答曰:“此法净,非不净也。”

佛告梵志:“汝谓为净,

吾当于汝净法中说有垢秽。” 梵志曰:“善哉!瞿昙!便可说之,

愿乐欲闻。” 佛告梵志:“彼苦行者,常自计念:

‘我行如此,当得供养恭敬礼事。’是即垢秽。

彼苦行者,得供养已,乐著坚固,爱染不舍,

不晓远离,不知出要,是为垢秽;彼苦行者,

遥见人来,尽共坐禅,若无人时,随意坐卧,

是为垢秽。 “彼苦行者,闻他正义,不肯印可,

是为垢秽。彼苦行者,他有正问,吝而不答,

是为垢秽;彼苦行者,设见有人供养沙门、婆罗门,

则诃止之,是为垢秽;彼苦行者,若见沙门、

婆罗门食更生物,就呵责之,是为垢秽;

彼苦行者,有不净食,不肯施人,若有净食,

贪著自食,不见己过,不知出要,是为垢秽;

彼苦行者,自称己善,毁訾他人,

是为垢秽;彼苦行者,为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、

贪取、嫉妒、邪见、颠倒,是为垢秽。 “彼苦行者,

懈堕[喜/心]忘,不习禅定,无有智慧,

犹如禽兽,是为垢秽;彼苦行者,贵高,㤭慢、增上慢,

是为垢秽;彼苦行者,无有信义,亦无反复,

不持净戒,不能精勤受人训诲,

常与恶人以为伴党,为恶不已,是为垢秽;彼苦行者,

多怀瞋恨,好为巧伪,自怙己见,求人长短,

恒怀邪见,与边见俱,是为垢秽。

云何?尼俱陀!如此行者可言净不邪?” 答曰:“是不净,

非是净也。” 佛言:“今当于汝垢秽法中,

更说清净无垢秽法。” 梵志言:“唯愿说之!” 佛言:

“彼苦行者,不自计念:‘我行如是,

当得供养恭敬礼事。’是为苦行无垢法也。彼苦行者,

得供养已,心不贪著,晓了远离,知出要法,

是为苦行无垢法也。彼苦行者,禅有常法,有人、

无人,不以为异,是为苦行无垢法也;

彼苦行者,闻他正义,欢喜印可,

是为苦行无垢法也;彼苦行者,他有正问,欢喜解说,

是为苦行离垢法也。 “彼苦行者,

设见有人供养沙门、婆罗门,代其欢喜而不呵止,

是为苦行离垢法也;彼苦行者,若见沙门、

婆罗门食更生之物,不呵责之,是为苦行离垢法也;

彼苦行者,有不净食,心不吝惜,若有净食,

则不染著,能见己过,知出要法,

是为苦行离垢法也;彼苦行者,不自称誉,不毁他人,

是为苦行离垢法也;彼苦行者,不杀、盗、淫、

两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见,

是为苦行离垢法也。 “彼苦行者,精勤不忘,

好习禅行,多修智慧,不愚如兽,

是为苦行离垢法也;彼苦行者,不为高贵、㤭慢、自大,

是为苦行离垢法也;彼苦行者,常怀信义,

修反复行,能持净戒,勤受训诲,

常与善人而为伴党,积善不已,是为苦行离垢法也;

彼苦行者,不怀瞋恨,不为巧伪,不恃己见,

不求人短,不怀邪见,亦无边见,

是为苦行离垢法也。云何?梵志!如是苦行,

为是清净离垢法耶?” 答曰:“如是!实是清净离垢法也。”

 梵志白佛言:“齐有此苦行,

名为第一坚固行耶?” 佛言:“未也!始是皮耳。” 梵志言:

“愿说树节!” 佛告梵志:“汝当善听!吾今当说。” 梵志言:

“唯然!愿乐欲闻。” “梵志!彼苦行者,自不杀生,

不教人杀,自不偷盗,不教人盗,

自不邪淫,不教人淫,自不妄语,亦不教人为;

彼以慈心遍满一方,馀方亦尔,慈心广大,

无二无量,无有结恨,遍满世间,悲、喜、舍心,

亦复如是,齐此苦行,名为树节。” 梵志白佛言:

“愿说苦行坚固之义!” 佛告梵志:“谛听!谛听!

吾当说之。” 梵志曰:“唯然!世尊!愿乐欲闻。” 佛言:

“彼苦行者,自不杀生,教人不杀,自不偷盗,

教人不盗,自不邪淫,教人不淫,

自不妄语,教人不妄语;彼以慈心遍满一方,

馀方亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,

遍满世间,悲、喜、舍心,亦复如是。彼苦行者,

自识往昔无数劫事,一生、二生,至无数生,

国土成败,劫数终始,尽见尽知;又自见知,

我曾生彼种姓,如是名字,如是饮食,如是寿命,

如是所受苦乐,从彼生此,从此生彼,

如是尽忆无数劫事,是为梵志彼苦行者牢固无坏。”

梵志白佛言:“云何为第一?” 佛言:“梵志!谛听!

谛听!吾当说之。” 梵志言:“唯然!世尊!

愿乐欲闻。” 佛言:“彼苦行者,自不杀生,教人不杀,

自不偷盗,教人不盗,自不邪淫,教人不淫,

自不妄语,教人不欺;彼以慈心遍满一方,

馀方亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,

遍满世间,悲、喜、舍心,亦复如是。彼苦行者,

自识往昔无数劫事,一生、二生,至无数生,

国土成败,劫数终始,尽见尽知;又自知见,

我曾生彼种姓,如是名字、饮食、寿命,

如是所经苦乐,从彼生此,从此生彼。

如是尽忆无数劫事,彼天眼净观众生类,死此生彼,

颜色好丑、善恶所趣,随行所堕,尽见尽知。

又知众生身行不善,口行不善,意行不善,

诽谤贤圣,信邪倒见,身坏命终,堕三恶道。

或有众生身行善,口、意亦善,不谤贤圣,

见正信行,身坏命终,生天、人中。行者天眼清净,

观见众生,乃至随行所堕,无不见知,

是为苦行第一胜也。” 佛告梵志:“于此法中复有胜者,

我常以此法化诸声闻,

彼以此法得修梵行。” 时,五百梵志弟子各大举声,自相谓言:

“今观世尊为最尊上,我师不及。” 时,

彼散陀那居士语梵志曰:“汝向自言:‘瞿昙若来,

吾等当称以为瞎牛。’世尊今来,

汝何不称?又汝向言:‘当以一言穷彼瞿昙,能使默然,

如龟藏六,谓可无患,以一箭射,使无逃处。’

汝今何不以汝一言穷如来耶?” 佛问梵志:

“汝忆先时有是言不?” 答曰:“实有!” 佛告梵志:

“汝岂不从先宿梵志闻诸佛.

如来独处山林,乐闲静处,如我今日乐于闲居;

不如汝法,乐于愦闹,说无益事,以终日耶?” 梵志曰:

“闻过去诸佛乐于闲静,独处山林,

如今世尊;不如我法,乐于愦闹,说无益事,

以终日耶!” 佛告梵志:“汝岂不念:

‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏,能调伏人;自得止息,

能止息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,

能解脱人;自得灭度,能灭度人?’” 时,

彼梵志即从座起,头面作礼,手扪佛足,自称己名曰:

“我是尼俱陀梵志!我是尼俱陀梵志!今者自归,

礼世尊足。” 佛告梵志:“止!止!且住!使汝心解,

便为礼敬。” 时,彼梵志重礼佛足,在一面坐。

佛告梵志:

“汝将无谓佛为利养而说法耶?勿起是心!若有利养,尽以施汝。

吾所说法,微妙第一,为灭不善,增益善法。”

 又告梵志:“汝将无谓佛为名称,为尊重故,

为导首故,为眷属故,为大众故,

而说法耶?勿起此心!今汝眷属尽属于汝。我所说法,

为灭不善,增长善法。” 又告梵志:

“汝将无谓佛以汝置不善聚、

黑冥聚中耶?勿生是心!诸不善聚及黑冥聚汝但舍去,

吾自为汝说善净法。” 又告梵志:

“汝将无谓佛黜汝于善法聚、清白聚耶?勿起是心!

汝但于善法聚、清白聚中精勤修行,

吾自为汝说善净法,灭不善行,增益善法。” 尔时,

五百梵志弟子皆端心正意,听佛所说。时,

魔波旬作此念言:“此五百梵志弟子端心正意,

从佛听法,我今宁可往坏其意。”尔时,

恶魔即以己力坏乱其意。尔时,世尊告散陀那曰:

“此五百梵志子端心正意,从我听法,

天魔波旬坏乱其意,今吾欲还,汝可俱去。”尔时,

世尊以右手接散陀那居士置掌中,乘虚而归。 时,

散陀那居士、

俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说,欢喜奉行。

(九)第二分 众集经 第五

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   (九)佛说长阿含第二分众集经第五

如是我闻: 一时,佛于末罗游行,

与千二百五十比丘俱,渐至波婆城阇头庵婆园。

尔时,世尊以十五日月满时,于露地坐,

诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已,

告舍利弗言:“今者四方诸比丘集,皆共精勤,

捐除睡眠,吾患背痛,欲暂止息,

汝今可为诸比丘说法。” 对曰:“唯然!当如圣教。” 尔时,

世尊即四牒僧伽梨,偃右胁如师子,

累足而卧。 时,舍利弗告诸比丘:

“今此波婆城有尼干子命终未久,其后弟子分为二部,

常共诤讼相求长短,迭相骂詈,各相是非:

‘我知此法,汝不知此;汝在邪见,我在正法。

言语错乱,无有前后。’自称己言,以为真正。

‘我所言胜,汝所言负,我今能为谈论之主,

汝有所问,可来问我。’ “诸比丘!时,

国人民奉尼干者,厌患此辈斗讼之声,

皆由其法不真正故;法不真正无由出要,

譬如朽塔不可复圬,此非三耶三佛所说。诸比丘!

唯我释迦无上尊法,最为真正可得出要,

譬如新塔易可严饰,

此是三耶三佛之所说也。诸比丘!我等今者,宜集法、律,

以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。

诸比丘!如来说一正法,一切众生皆仰食存。

如来所说复有一法,一切众生皆由行往,

是为一法如来所说,当共集之,以防诤讼,

使梵行久立,多所饶益,天、人获安。 “诸比丘!

如来说二正法:一名,二色。复有二法:一痴,

二爱。复有二法:有见、无见。复有二法:一无惭,

二无愧。复有二法:一有惭,二有愧。

复有二法:一尽智,二无生智。复有二法,

二因二缘生于欲爱:一者净妙色,二者不思惟。复有二法,

二因二缘生于瞋恚:一者怨憎,二者不思惟。

复有二法,二因二缘生于邪见:

一者从他闻,二者邪思惟。复有二法,

二因二缘生于正见:一者从他闻,二者正思惟。复有二法,

二因二缘:一者学解脱,二者无学解脱。

复有二法,二因二缘:一者有为界,二者无为界。

诸比丘!是为如来所说,当共撰集以防诤讼,

使梵行久立,多所饶益,天、人获安。 “诸比丘!

如来说三正法,谓三不善根:一者贪欲,

二者瞋恚,三者愚痴。复有三法,谓三善根:

一者不贪,二者不恚,三者不痴。复有三法,

谓三不善行:一者不善身行,二者不善口行,

三者不善意行。复有三法,谓三不善行:

身不善行、口不善行、意不善行。复有三法,谓三恶行:

身恶行、口恶行、意恶行。复有三法,谓三善行:

身善行、口善行、意善行。复有三法,

谓三不善想:欲想、瞋想、害想。复有三法,谓三善想:

无欲想、无瞋想、无害想。复有三法,谓三不善思:

欲思、恚思、害思。复有三法,谓三善思:无欲思、

无恚思、无害思。 “复有三法,谓三福业:施业、

平等业、思惟业。复有三法,谓三受:乐受、苦受、

不苦不乐受。复有三法,谓三爱:欲爱、有爱、

无有爱。复有三法,谓三有漏:欲漏、有漏、

无明漏。复有三法,谓三火:欲火、恚火、愚痴火。

复有三法,谓三求:欲求、有求、梵行求。

复有三法,谓三增盛:我增盛、世增盛、法增盛。

复有三法,谓三界:欲界、恚界、害界。复有三法,

谓三界:出离界、无恚界、无害界。复有三法,

谓三界:色界、无色界、尽界。复有三法,谓三聚:

戒聚、定聚、慧聚。复有三法,谓三戒:增盛戒、

增盛意、增盛慧。 “复有三法,谓三三昧:空三昧、

无愿三昧、无相三昧。复有三法,谓三相:止息相、

精勤相、舍相。复有三法,谓三明:

自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。复有三法,

谓三变化:一者神足变化,二者知他心随意说法,

三者教诫。复有三法,谓三欲生本:

一者由现欲生人天,二者由化欲生化自在天,

三者由他化欲生他化自在天。复有三法,

谓三乐生:一者众生自然成办,生欢乐心,

如梵光音天初始生时。二者有众生以念为乐,

自唱善哉,如光音天。三者得止息乐,

如遍净天。 “复有三法,谓三苦:行苦、苦苦、变易苦。

复有三法,谓三根:未知欲知根、知根、知已根。

复有三法,谓三堂:贤圣堂、天堂、梵堂。

复有三法,谓三发:见发、闻发、疑发。复有三法,

谓三论:过去有如此事,有如是论;

未来有如此事,有如是论;现在有如此事,

有如是论。复有三法,谓三聚:正定聚、邪定聚、

不定聚。复有三法,谓三忧:身忧、口忧、意忧。

复有三法,谓三长老:年耆长老、法长老、作长老。

复有三法,谓三眼:肉眼、天眼、慧眼。诸比丘!

是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,

使梵行久立,多所饶益,天、人获安。 “诸比丘!

如来说四正法,谓口四恶行:一者妄语,

二者两舌,三者恶口,四者绮语。复有四法,

谓口四善行:一者实语,二者软语,三者不绮语,

四者不两舌。 “复有四法,谓四不圣语:不见言见,

不闻言闻,不觉言觉,不知言知。复有四法,

谓四圣语:见则言见,闻则言闻,觉则言觉,

知则言知。复有四法,谓四种食:抟食、触食、

念食、识食。复有四法,谓四受:

有现作苦行后受苦报;有现作苦行后受乐报;

有现作乐行后受苦报;有现作乐行后受乐报。

复有四法,谓四受:欲受、我受、戒受、见受。复有四法,

谓四缚:贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、

我见身缚。 “复有四法,谓四刺:欲刺、恚刺、见刺、

慢刺。复有四法,谓四生:卵生、胎生、湿生、化生。

复有四法,谓四念处;于是,比丘内身身观,

精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;外身身观,

精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;

内外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧。受、意、

法观,亦复如是。复有四法,谓四意断;于是,

比丘未起恶法,方便使不起;已起恶法,

方便使灭;未起善法,方便使起;已起善法,

方便思惟,使其增广。 “复有四法,谓四神足;于是,

比丘思惟欲定灭行成就;精进定、意定、思惟定,

亦复如是。复有四法,谓四禅;于是,

比丘除欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜、乐,

入于初禅。灭有觉、观,内信、一心,无觉、无观,定生喜、乐,

入第二禅。离喜修舍、念、进,自知身乐,

诸圣所求,忆念、舍、乐,入第三禅。离苦、乐行,

先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净,入第四禅。

复有四法,谓四梵堂:一慈、二悲、三喜、四舍。

复有四法,谓四无色定;于是,比丘越一切色想,

先尽瞋恚想,不念异想,思惟无量空处,

舍空处已入识处,舍识处已入不用处,

舍不用处已入有想无想处。 “复有四法,

谓四法足:不贪法足、不瞋法足、正念法足、

正定法足。复有四法,谓四贤圣族;于是,

比丘衣服知足,得好不喜,遇恶不忧,不染不著,

知所禁忌,知出要路,

于此法中精勤不懈,成办其事,无阙无减,

亦能教人成办此事,是为第一知足住贤圣族。从本至今,

未常恼乱;诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人,

无能毁骂;饭食、床卧具、病瘦医药,

皆悉知足,亦复如是。复有四法,谓四摄法:惠施、

爱语、利人、等利。复有四法,谓四须陀洹支:

比丘于佛得无坏信,于法、于僧、

于戒得无坏信。复有四法,谓四受证:见色受证、

身受灭证、念宿命证、知漏尽证。复有四法,

谓四道:苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

“复有四法,谓四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、

苦出要圣谛。复有四法,谓四沙门果:

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法,

谓四处:实处、施处、智处、止息处。复有四法,

谓四智:法智、未知智、等智、知他人心智。

复有四法,谓四辩才:法辩、义辩、词辩、应辩。

复有四法,谓四识住处:色识住、缘色、住色,

与爱俱增长,受、想、行识中亦如是住。

复有四法,谓四扼:欲扼、有扼、见扼、无明扼。

复有四法,谓四无扼:无欲扼、无有扼、

无见扼、无无明扼。 “复有四法,谓四净:戒净、心净、

见净、度疑净。复有四法,谓四知:可受知受、

可行知行、可乐知乐、可舍知舍。

复有四法,谓四威仪:可行知行、可住知住、

可坐知坐、可卧知卧。复有四法,谓四思惟:

少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。

复有四法,谓四记论:决定记论,分别记论、

诘问记论、止住记论。复有四法,谓佛四不护法;

如来身行清净,无有阙漏,可自防护;

口行清净、意行清净、命行清净,亦复如是。

是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,

使梵行久立,多所饶益,天、人获安。 “又,诸比丘!

如来说五正法,谓五入:眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。

复有五法,谓五受阴:色受阴,受、想、行、

识受阴。复有五法,谓五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、

掉戏盖、疑盖。复有五法,谓五下结:身见结、

戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。复有五法,

谓五上结:色爱、无色爱、无明、慢、掉。复有五法,

谓五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。复有五法,

谓五力:信力、精进力、念力、定力、慧力。

“复有五法,谓灭尽枝:一者比丘信佛.如来.至真.

等正觉,十号具足。二者比丘无病,身常安隐。

三者质直无有谀谄,能如是者,

如来则示涅槃径路。四者自专其心,使不错乱,

昔所讽诵,忆持不忘。五者善于观察法之起灭,

以贤圣行,尽于苦本。复有五法,谓五发:

非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。复有五法,

谓五善发:时发、实发、义发、和言发、慈心发。

复有五法,谓五憎嫉:住处憎嫉、檀越憎嫉、

利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。 “复有五法,

谓五趣解脱:一者身不净想,二者食不净想,

三者一切行无常想,四者一切世间不可乐想,

五者死想。复有五法,谓五出要界:

一者比丘于欲不乐、不动,亦不亲近,但念出要,乐于远离,

亲近不怠,其心调柔,出要离欲,

彼所因欲起诸漏缠,亦尽舍灭而得解脱,是为欲出要。

瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要,

亦复如是。 “复有五法,谓五喜解脱入。

若比丘精勤不懈,乐闲静处,专念一心,未解得解,

未尽得尽,未安得安。何谓五?于是,

比丘闻如来说法,或闻梵行者说,或闻师长说法,

思惟观察,分别法义,心得欢喜,得欢喜已,

得法爱,得法爱已,身心安隐,身心安隐已,

则得禅定,得禅定已,得实知见,

是为初解脱入。于是,比丘闻法喜已,受持讽诵,

亦复欢喜,为他人说,亦复欢喜,思惟分别,

亦复欢喜,于法得定,亦复如是。复有五法,谓五人:

中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、

有行般涅槃、上流阿迦尼吒。诸比丘!

是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,

多所饶益,天、人获安。 “又,诸比丘!

如来说六正法,谓内六入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

复有六法,谓外六入:色入、声入、香入、味入、

触入、法入。复有六法,谓六识身:眼识身,耳、鼻、

舌、身、意识身。复有六法,谓六触身:眼触身,

耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法,谓六受身:

眼受身,耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法,谓六想身:

色想、声想、香想、味想、触想、法想。复有六法,

谓六思身:色思、声思、香思、味思、触思、法思。

复有六法,谓六爱身:色爱身,声、香、味、触、

法爱身。复有六法,谓六诤本:若比丘好瞋不舍,

不敬如来,亦不敬法,亦不敬众,

于戒穿漏,染污不净;好于众中多生诤讼,

人所憎恶,娆乱净众,天、人不安。诸比丘!

汝等当自内观,设有瞋恨,如彼娆乱者,

当集和合众,广设方便,拔此诤本;

汝等又当专念自观,若结恨已灭,当更方便,遮止其心,

勿复使起。诸比丘!佷戾不谛、悭吝嫉妒、

巧伪虚妄、自因己见、谬受不舍、迷于邪见、

与边见俱,亦复如是。复有六法,谓六界:地界、

火界、水界、风界、空界、识界。复有六法,谓六察行:

眼察色,耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。

“复有六法,谓六出要界。若比丘作是言:

‘我修慈心,更生瞋恚。’馀比丘语言:‘汝勿作此言,

勿谤如来,如来不作是说:欲使修慈解脱,

更生瞋恚想,无有是处。佛言:除瞋恚已,

然后得慈。’若比丘言:‘我行悲解脱,生憎嫉心;

行喜解脱,生忧恼心;行舍解脱,生憎爱心;

行无我行,生狐疑心;行无想行,生众乱想。’

亦复如是。复有六法,谓六无上:见无上、

闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。

复有六法,谓六思念:佛念、法念、僧念、戒念、施念、

天念。是为如来所说正法,当共撰集,

以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。

“诸比丘!如来说七正法,谓七非法:无信、无惭、无愧、

少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法,谓七正法:

有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。复有七法,

谓七识住:或有众生,若干种身,若干种想,

天及人是,是初识住;或有众生,

若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二识住;

或有众生,一身若干种想,光音天是,是三识住;

或有众生,一身一想,遍净天是,是四识住;

或有众生,空处住、识处住、不用处住。

“复有七法,谓七勤法:一者比丘勤于戒行,

二者勤灭贪欲,三者勤破邪见,四者勤于多闻,

五者勤于精进,六者勤于正念,

七者勤于禅定。复有七法,谓七想:不净想、食不净想、

一切世间不可乐想,无想、无常想、无常苦想、

苦无我想。复有七法,谓七三昧具:正见、正思、

正语、正业、正命、正方便、正念。复有七法,

谓七觉意:念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、

猗觉意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法,

当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、

人获安。 “诸比丘!如来说八正法,谓世八法:

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法,谓八解脱:

色观色,一解脱;内无色想观外色,二解脱;净解脱,

三解脱;度色想灭瞋恚想住空处解脱,

四解脱;度空处住识处,五解脱;度识处住不用处,

六解脱;度不用处住有想无想处,七解脱;

度有想无想处住想知灭,八解脱。复有八法,

谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、

正念、正定。复有八法,谓八人:须陀洹向、须陀洹、

斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、

阿罗汉向、阿罗汉。是为如来所说正法,当共撰集,

以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、

人获安。 “诸比丘!如来说九正法,所谓九众生居:

或有众生,若干种身,若干种想,天及人是,

是初众生居;复有众生,若干种身而一想者,

梵光音天最初生时是,是二众生居;复有众生,

一身若干种想,光音天是,是三众生居;

复有众生,一身一想,遍净天是,是四众生居;

复有众生,无想无所觉知,无想天是,

是五众生居;复有众生,空处住,是六众生居;

复有众生,识处住,是七众生居;复有众生,

不用处住,是八众生居;复有众生,住有想无想处,

是九众生居。是为如来所说正法,当共撰集,

以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、

人获安。 “诸比丘!如来说十正法,所谓十无学法,

无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、

正定、正智、正解脱。是为如来所说正法,

当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、

人获安。” 尔时,世尊印可舍利弗所说。时,

诸比丘闻舍利弗所说,欢喜奉行。