开化寺碑
抟土以为神，傅以彩饰，绿衣乌帻，两童子夹侍，絷白马于前，曰文昌之像者，古有之乎？吾不得而知也。筑室以为宫，刻桷丹楹，旁三门，门三涂，若王者之居，以栖文章之神，号为帝君者，古有之乎？吾不得而知也。然则文昌之祀非与？曰：何可非也？司马迁《天官书》：斗魁戴筐六星为文昌：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。班固《汉志》谓五曰司禄，六曰司灾。《晋志》则谓四曰司禄，五曰司命，六曰司寇，此文昌之名也。《书》曰：“禋于六宗。”孟康以为星、辰、风伯、雨师、司中、司命。《周礼•大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命。”《小宗伯》：“兆四类于郊。”《月令》：“季冬之月，毕祀天之神祗。”郑康成谓司中司命与焉。《汉律》曰：“祠？司命。”此祀文昌之见于传记者也。
若今帝君之名，特出于道士之说，谓士之以文进者，其姓字悉书之，帝君得以进退其柄，由是海内争祠之。至徙其像学官，与孔子并居。噫！亦甚矣。道书称帝君之神，屡降于世，必为王侯将相，其可知者，在周为张仲，在晋为凉王吕光，五代为蜀主孟昶。予尝怪其说，以为帝君既能以文化成天下，其降生之人，宜有迥异下土之才，阐天地之大文，以垂教于世。乃张仲者，世远勿论。若昶之所能，仅闻打球走马而已。至吕光者，史讥其不好读书，则于义何居焉。吾知之矣，古之祀文昌者，司中司命。而今之号为帝君者，盖司禄也。世之享厚禄者，不皆善文之人，则司禄亦无事于文矣。使夫天下之士，才者不必禄，禄者不必其才，则帝君进退之权，不已重乎？虽然，其祀于学官，则舛也。原道士之说，所以夸大帝君者，不过欲撼我孔子焉尔。彼谓《诗》、《书》虽孔子之教，若富贵利达，则皆帝君司之，孔子不与焉。陋儒不察于理，遂徙而祠之学官，神之灵岂妥于是哉。
开化寺者，大同之士人别筑以奉所谓帝君者也。其堂室之制，不庳不侈，视世之崇祀者不改于度，宜神之妥于是焉。予悲夫世之人徇道士之说，未暇究文昌之名义，又感流俗并祀学官之非，而大同之人独得也。既为之文，复缀以诗曰：
倬彼文昌，帝车之次。观象于天，戴筐是似。稽古肇祀，司命司中。维今之人，司禄是崇。有严頖宫，释奠孔子。杂祭于祊，匪国之纪。懿彼塞垣，诞启大扃。为堂为戺，殖殖其庭。祀典既一，牲醪孔时。佑我髦士，受禄于斯。先民有言，礼失在野。我作此诗敢告来者。
- 按《武陵太守星传》，三台：一曰司命，二曰司中，三曰司禄。《星经》又云：司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。盖四司鬼官之长。祭法，王为群姓立七祀，诸侯五祀，其一曰司命。郑康成以为小神居人之间，司察小过作谴告者。熊安生亦曰：非天之司命，故祭于宫中也。汉制，掌之荆巫。应劭云：刻木长尺二寸，为人像行者置箧中，居者别作小屋，祠以春秋之月，而屈平作《九歌》，分司命为二。疑所谓少司命者即《星经》所云，故其辞多近山鬼。而大司命之辞曰：“广开兮天门”，又曰：“乘清气兮御阴阳”，斯则文昌之第四星也。自识。
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