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阿毘达磨法蕴足论/卷第 05

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阿毘达磨法蕴足论卷第五

尊者大目干连造

三藏法师玄奘奉 诏译

神足品第八之馀

心三摩地胜行成就神足者,云何心、云何三摩地、云何胜、云何胜行,而名心三摩地胜行成就神足耶?此中心者,谓依出家远离所生善法所起心意识,是名心。三摩地者,谓心增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性,是名三摩地。胜者,谓心增上所起八支圣道,是名胜。胜行者,谓有苾刍,依过去心得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。如依过去心,依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断心,广说亦尔。复有苾刍,于诸善法住下羸劣弱极弱心,彼作是念:“我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心。然我理应于诸善法安住不下不羸不劣不弱不极弱心。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起恶心,彼作是念:“我今不应生起恶心。然我理应断除恶心、修集善心。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起贪瞋痴俱行恶心,彼作是念:“我今不应生起贪瞋痴俱行恶心。然我理应断除贪瞋痴俱行恶心、修集无贪无瞋无痴俱行善心。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起不离贪瞋痴恶心,彼作是念:“我今不应生起不离贪瞋痴恶心。然我理应断除不离贪瞋痴恶心、修集离贪瞋痴善心。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,于诸善法安住不下乃至不极弱心,彼作是念:“我于善法安住不下乃至不极弱心,甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起善心,彼作是念:“我今生起如是善心,甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起无贪无瞋无痴俱行善心,彼作是念:“我今生起无贪无瞋无痴俱行善心,甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起离贪瞋痴善心,彼作是念:“我今生起离贪瞋痴善心,甚为应理。”彼由此心增上力故得三摩地,是谓心三摩地。彼成就心三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说心三摩地,总名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地,皆从心起、是心所集、是心种类、是心所生,故名心三摩地胜行成就神足。

观三摩地胜行成就神足者,云何观、云何三摩地、云何胜、云何胜行,而名观三摩地胜行成就神足耶?此中观者,谓依出家远离所生善法所起于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪叡、觉明慧行、毘钵舍那,是名观。三摩地者,谓观增上所起心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性,是名三摩地。胜者,谓观增上所起八支圣道,是名胜。胜行者,谓有苾刍,依过去观得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。如依过去观,依未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见所断修所断非所断观,广说亦尔。复有苾刍,于诸善法住不审观,彼作是念:“我今不应于诸善法住不审观。然我理应于诸善法安住审观。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起恶观,彼作是念:“我今不应生起恶观。然我理应断除恶观、修集善观。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起贪瞋痴俱行恶观,彼作是念:“我今不应生起贪瞋痴俱行恶观。然我理应断除贪瞋痴俱行恶观、修集无贪无瞋无痴俱行善观。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起不离贪瞋痴恶观,彼作是念:“我今不应生起不离贪瞋痴恶观。然我理应断除不离贪瞋痴恶观、修集离贪瞋痴善观。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,于诸善法安住审观,彼作是念:“我于善法安住审观,甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起善观,彼作是念:“我今生起如是善观,甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起无贪无瞋无痴俱行善观,彼作是念:“我今生起无贪无瞋无痴俱行善观,甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。复有苾刍,生起离贪瞋痴善观,彼作是念:“我今生起离贪瞋痴善观,甚为应理。”彼由此观增上力故得三摩地,是谓观三摩地。彼成就观三摩地已,为令已生恶不善法断故起欲,广说乃至为令已生善法坚住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名胜行。即此胜行及前所说观三摩地,总名观三摩地胜行成就神足。一切观三摩地,皆从观起、是观所集、是观种类、是观所生,故名观三摩地胜行成就神足。

云何此四名为神足?此中神者,谓所有神,已有神性、当有神性、今有神性。彼法即是变一为多、变多为一、或显或隐,智见所变,墙壁石等坚厚障物身过无碍如履虚空,能于地中或出或没自在无碍。如身处水,能于坚障或在虚空引水令流。如依迥地结跏趺坐,凌空往还都无滞碍犹如飞鸟,此日月轮有大神用、具大威德,申手扪摸,如自应器不以为难,乃至梵世,转变自在妙用难测,故名为神。此中足者,谓于彼法,精勤修习无间无断至成就位,能起彼法、能为彼依,故名为足。复次此四胜定,亦名为神、亦名为足,用难测故、能为胜德所依处故。复次四神足者,是假建立名想言说谓为神足,过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。复次四神足者,即前所说欲勤心观四三摩地胜行成就,总名神足。

念住品第九之一

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“吾当为汝略说修习四念住法。谓有苾刍,于此内身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧。于彼外身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧。于内外身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧。于内外俱受、心、法三,广说亦尔。是现修习四念住法。过去、未来苾刍修习四念住法,应知亦尔。”

云何于此内身住循身观,若具正勤正知正念,除世贪忧?内身者,谓自身若在现相续中、已得不失。于此内身循身观者,谓有苾刍,于此内身从足至顶,随其处所观察思惟,种种不净秽恶充满,谓此身中唯有种种发毛爪齿、尘垢皮肉、筋脉骨髓、髀肾心肺、肝胆肠胃、肪膏脑膜、脓血肚脂、泪汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不净相时,所起于法简择、极简择、最极简择,解了、等了、近了,机黠通达、审察聪叡、觉明慧行、毘钵舍那,是循内身观,亦名身念住。成就此观,现行随行、遍行遍随行、动转解行,说名为住。彼观行者,能发起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息,复能于此急疾迅速,名具正勤。彼观行者,能起于法简择乃至毘钵舍那,复能于此所起胜慧转成上品上胜上极,能圆满极圆满,名具正知。彼观行者,具念随念、专念忆念,不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性,名具正念。于诸欲境诸贪等贪,执藏防护坚著、爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集、贪类贪生,总名为贪。顺忧受触所起心忧、不平等受,戚受所摄,总名为忧。彼观行者修此观时,于世所起贪忧二法,能断能遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭,是故说彼除世贪忧。复有苾刍,于此内身观察思惟诸界差别,谓此身中唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时,所起于法简择乃至毘钵舍那。是循内身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,皆如前说。复有苾刍,于此内身观察思惟多诸过患,谓此身者如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动,劳疲羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒不可保信是变坏法。如是思惟身过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于彼外身住循身观?若具正勤正知正念,除世贪忧。外身者,谓自身,若在现相续中、未得已失,及他有情所有身相。于彼外身循身观者,谓有苾刍,于他身内从足至顶,随其处所观察思惟,种种不净秽恶充满,谓彼身中唯有种种发毛爪齿,广说乃至大小便利。如是思惟不净相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循外身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,于他身内观察思惟诸界差别,谓彼身中唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循外身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,于他身内观察思惟多诸过患,谓彼身者如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循外身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于内外身住循身观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内身者,谓自身,若在现相续中、已得不失。外身者,谓自身,若在现相续中、未得已失,及他有情所有身相。合说二种,名内外身。于内外身循身观者,谓有苾刍合自他身总为一聚,从足至顶随其处所观察思惟,种种不净秽恶充满,谓此彼身唯有种种发毛爪齿,广说乃至大小便利。如是思惟不净相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内外身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,合自他身总为一聚,观察思惟诸界差别,谓此彼身唯有种种地界水界火界风界空界识界。如是思惟诸界相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内外身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,合自他身总为一聚,观察思惟多诸过患,谓此彼身如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟身过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内外身观,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于此内受住循受观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内受者,谓自受,若在现相续中、已得不失。于此内受循受观者,谓有苾刍于此内受,观察思惟内受诸相,受乐受时如实知我受乐受,受苦受时如实知我受苦受,受不苦不乐受时如实知我受不苦不乐受。受乐身受时如实知我受乐身受,受苦身受时如实知我受苦身受,受不苦不乐身受时如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时如实知我受乐心受,受苦心受时如实知我受苦心受,受不苦不乐心受时如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时如实知我受乐有味受,受苦有味受时如实知我受苦有味受,受不苦不乐有味受时如实知我受不苦不乐有味受,受乐无味受时如实知我受乐无味受,受苦无味受时如实知我受苦无味受,受不苦不乐无味受时如实知我受不苦不乐无味受。受乐耽嗜依受时如实知我受乐耽嗜依受,受苦耽嗜依受时如实知我受苦耽嗜依受,受不苦不乐耽嗜依受时如实知我受不苦不乐耽嗜依受。受乐出离依受时如实知我受乐出离依受,受苦出离依受时如实知我受苦出离依受,受不苦不乐出离依受时如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内受观,亦名受念住。成就此观,现行随行乃至解行,说名为住。彼观行者,能发起勤精进,乃至复能于此急疾迅速,名具正勤。彼观行者,能起于法简择乃至能圆满极圆满,名具正知。彼观行者,具念随念乃至心明记性,名具正念。于诸欲境诸贪等贪,乃至贪类贪生,总名为贪。顺忧受触所起心忧不平等受,戚受所摄,总名为忧。彼观行者修此观时,于世所起贪忧二法,能断能遍知乃至隐没除灭,是故说彼除世贪忧。复有苾刍,于内诸受观察思惟多诸过患,谓此诸受如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内受观,亦名受念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,皆如前说。云何于彼外受住循受观?若具正勤正知正念,除世贪忧。外受者,谓自受,若在现相续中、未得已失,及他有情所有诸受。于彼外受循受观者,谓有苾刍于他诸受观察思惟外受诸相,受乐受时如实知彼受乐受,受苦受时如实知彼受苦受,受不苦不乐受时如实知彼受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时如实知彼受乐出离依受,受苦出离依受时如实知彼受苦出离依受,受不苦不乐出离依受时如实知彼受不苦不乐出离依受。如是思惟外受相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循外受观,亦名受念住住。具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。复有苾刍。于外诸受观察思惟多诸过患。谓彼诸受如病如痈。广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时。所起于法简择乃至毘钵舍那。是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于内外受住循受观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内受者,谓自受,若在现相续中、已得不失。外受者,谓自受,若在现相续中,未得已失,及他有情所有诸受。合说二种,名内外受。于内外受循受观者,谓有苾刍,合自他受总为一聚,观察思惟自他受相,受乐受时如实知受乐受,受苦受时如实知受苦受,受不苦不乐受时如实知受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时如实知受乐出离依受,受苦出离依受时如实知受苦出离依受,受不苦不乐出离依受时如实知受不苦不乐出离依受。如是思惟诸受相时,所有于法简择乃至毘钵舍那,是循内外受观,亦名受念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,合自他受总为一聚,观察思惟诸受过患,谓此彼受如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内外受观,亦名受念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。

云何于此内心住循心观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内心者,谓自心,若在现相续中、已得不失。于此内心循心观者,谓有苾刍,于此内心观察思惟内心诸相,于内有贪心如实知是内有贪心,于内离贪心如实知是内离贪心。于内有瞋心如实知是内有瞋心,于内离瞋心如实知是内离瞋心。于内有痴心如实知是内有痴心,于内离痴心如实知是内离痴心。于内聚心如实知是内聚心,于内散心如实知是内散心。于内沈心如实知是内沈心,于内策心如实知是内策心。于内小心如实知是内小心,于内大心如实知是内大心。于内掉心如实知是内掉心,于内不掉心如实知是内不掉心。于内不静心如实知是内不静心,于内静心如实知是内静心。于内不定心如实知是内不定心,于内定心如实知是内定心。于内不修心如实知是内不修心,于内修心如实知是内修心。于内不解脱心如实知是内不解脱心,于内解脱心如实知是内解脱心。如是思惟内心相时,所有于法简择乃至毘钵舍那,是循内心观,亦名心念住。成就此观,现行随行乃至解行,说名为住。彼观行者,能发起勤精进乃至复能于此急疾迅速,名具正勤。彼观行者,能起于法简择乃至能圆满极圆满,名具正知。彼观行者,具念随念乃至心明记性,名具正念。于诸欲境诸贪等贪乃至贪类贪生,总名为贪。顺忧受触,所起心忧不平等受,戚受所摄,总名为忧。彼观行者修此观时,于世所起贪忧二法,能断能遍知乃至隐没灭除,是故说彼除世贪忧。复有苾刍,于内诸心观察思惟多诸过患,谓此心者如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内心观,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,皆如前说。云何于彼外心住循心观?若具正勤正知正念,除世贪忧。外心者,谓自心,若在现相续中、未得已失,及他有情所有诸心。于彼外心循心观者,谓有苾刍,于他诸心观察思惟外心诸相,于外有贪心如实知是外有贪心,广说乃至于外解脱心如实知是外解脱心。如是思惟外心相时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循外心观,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,于外诸心观察思惟多诸过患,谓彼心者如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循外心观,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。云何于内外心住循心观?若具正勤正知正念,除世贪忧。内心者,谓自心,若在现相续中、已得不失。外心者,谓自心,若在现相续中、未得已失,及他有情所有诸心。合此二种,名内外心。于内外心循心观者,谓有苾刍,合自他心总为一聚,观察思惟自他心相,于有贪心如实知是有贪心,广说乃至于解脱心如实知是解脱心。如是思惟诸心相时,所有于法简择乃至毘钵舍那,是循内外心观,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。复有苾刍,合自他心总为一聚,观察思惟多诸过患,谓此彼心如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时,所起于法简择乃至毘钵舍那,是循内外心观,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世贪忧,亦如前说。

说一切有部法蕴足论卷第五

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