阳村先生文集/卷十四
记类
[编辑]信斋记韩公讳尚敬
[编辑]同寮参知韩公号信斋。朝使端木先生隶其扁。且叙之甚悉。持以示予。仍征记。参知吾宗宅相也。亲善既久。又为同寮。义不可以不文辞。夫人性即天之命也。天之命。元亨而利贞。于穆而不已者。诚也。其赋于人则为五常之性。而有仁义礼智信之名。圣人性焉。纯乎天也。学者必勉焉。然后能实其性之德。所以能勉而实之者。信之为也。非由外铄。非假强为。本具于性分之中。但患夫人蔽于欲而不力尔。盖天之诚。即是四德之实。其在于人。亦为实心。仁者恻隐之理。而实其恻隐者信也。义礼与智莫不皆然。诚不离乎元亭利贞。信岂外于仁义礼智哉。以我实心。施于事物。无所为而非真也。无所感而不应也。大而天也。幽而鬼神。微而蜫虫。皆可以信感而动之也。而况于人乎。夫天地万物。本一理也。以在我之实心。触在彼之实理。妙合无间。捷于影响。书称至诚感神。易言信及豚鱼。盖谓此也。凡学者修己之方。人君为治之要。尤莫切于此。故孔子教人则曰。谨而信。又曰。主忠信。言治国则曰。敬事而信。曾思孟相授著书。亦莫不拳拳致意焉。洙泗辍响。变诈日兴。寥寥汉唐。知者鲜矣。至宋程子。乃曰。循物无违。又曰。以实之谓。能发前贤未发之蕴。甚有切于学者。然非指在性之本体。乃就切于学者之事。指其接物之用而言之者也。尝因是而论之。物各有理。人同此心。无非实也。火之就燥。水之就湿。物之实理也。谓水润下。谓火炎上。人之实心也。欲用火则必以燥而燎之。欲导水则必自卑而䟽之。然后施功易而事可成。所谓循物无违者然也。设有人问火。吾语之曰热。问水则吾语之曰冷。是竭吾实心而语之也。人于是执火而手热。饮水而齿冷。则以吾言为实而非妄矣。苟不以实心告之。谓火曰冷。谓水曰热。人必谓我为妄矣。所谓以实之谓者然也。事君亲。交朋友。日用动静之间。应事接物之际。无所往而不出于实心。则其为信也大矣。动天地感鬼神。亦可驯致之矣。今公以是颜斋而自勉。可谓知所本矣。宜其处事精详。动作合义。以见是于国人。获知于君上也。若夫稽诸往古之辙。施诸事功之懿者。端木先生之叙尽之矣。予奚容赘。
五台山观音庵重创记
[编辑]道人志先。尝以其力营建寺宇者屡矣。每求文于吾宗公牧隐先生以记之。先生嘉其勤。厚遇之。师又以吾家尊之乐于为善也。请相其费。吾家尊亦以其勤谨而无伪也。其所言者必听之。由是予亦与师相知者久矣。尝于江陵府五台山之东台。重创观音庵。讫功。语予曰。吾曩之建寺也。必于牧隐求记。牧隐不辞而笔之。今之营观音庵也。牧隐已矣。子牧隐门人也。子幸无让于记。予既诺之。因循世务。不克为者数年矣。其间师又造佛印经颇多。予亦尝跋其所印经数部矣。建文四年夏五月。予以病在家。师适来曰。子尝以忙辞吾记而不作。今日则闲矣。请把笔。予因讯之曰。师自沙弥。走诸方经营劝诱。建寺造佛既多矣。心力必惫。不其惮否。师曰。人于初志所先定者。虽欲罢而不能也。志于学者必勤于学。志于禅者必务于禅。吾之少也。志在于是。故尝试为之。自是之后。志常在是。奔走经营。不觉其劳而为之也。然今老矣。已无复能为之矣。吾始之所为。幸托牧隐而不朽也。吾终之所为。惟吾子无使其或泯也。予曰。吁。人孰不有初志哉。然能勤而不变。以至于成者鲜矣。师于少日之所志。能不中变而多有所成就。恒年矻矻。老而不倦。其勤可谓至矣。住是庵者知师有志而不变。能卒以有成也。如此则其坐而为禅者。益加精进。而必有所得处矣。其作而典事者常加修治。而永不至废堕矣。若夫山之奇胜。庵之䂓制。予未得寓目。是在观者自知尔。其成之时。某年某月也。相费擅家。自吾家君及某官某某也。
息波亭记李公讳原
[编辑]松都西北。众壑之水会为长江。流入于海。其渡处曰碧澜。近国故涉者众。近山故流𫘝。近海故潮悍而涉者亦甚病。国家为置官以掌之。滨江崖下。旧有草楼。掌渡者所寓也。江接海天。山横野垅。纡馀渺漫。极目无际。形势之胜。可谓最矣。然以其为争渡之地。而非游观之所。故往来者皆茫茫焉惟利涉是急。故未暇登览而寓目也。壬午之秋。铁城李公杖钺而来。观察右道。弭节于此。顾瞻咨嗟。乃陟崖上。相其攸宜。芟榛蕀刬砂土。乃构新亭。扁以息波。盖欲压胜以利病涉者也。巡观之暇。必来憩息。至辄信宿。吟哦忘返。且次前人草楼诗韵以寓其志。亭之胜槩。视旧草楼。不啻十百倍蓰矣。越明年夏。见代而还。请予记。予不敢辞。公天性仁厚。乐善不倦。自幼慨然有志节。尝慕范文正公先天下之忧而忧。后天下之乐而乐之语。常自诵咏以自期待。故其文武才略。中外声绩。卓卓不群。足以追配范公。而其胸中之天。亦与范公同其大矣。夫岳阳楼。天下之胜槩。凡寓目者可悲可娱。皆系所感。而范公忧乐则独关于天下。今公于此亭。既得以与人同其乐。且推其忧于息波。是其心之忧乐。皆在于及人。而不系于一己者可见矣。诗曰。惟其有之。是以似之。他日处庙堂之上。辅相之列。忧乐之效。不使范公专美于宋。亦可卜之矣。
利川新置乡校记
[编辑]永乐元年夏。议政府经历司都事徐君选。以其乡利川新置乡校事始末请曰。吾乡古南川府也。高丽太祖南征过其川。郡人有徐穆者导之利涉。故赐号利川。土广而腴。民众而富。其繁庶视他郡为剧。逮至衰季。权奸擅政。公私匮于掊克。吏民殚于流亡。廨舍倾圮。尚不克修。为郡守者寄居民屋。奚暇治庠序哉。洪武戊辰。诛除权奸。选任良宰。明年己巳。监务李君愚布惠政。集流亡。慨然有志于兴学。初于安兴精舍。聚生徒置学长。教养日谨。凡器皿资粮。皆务赡备。将欲相地以营黉舍。时方招辑还定。未暇就功而见代。乃以谷布若干授学长。为本取息。以俟后来。中罹多务。继者未遑。越辛巳春。今监务边君仁达既下车。谓不可以僧庐为学校。即于郡治西北一里之近。亲自卜地。得二水合流之内岗峦环拱。形势应图。公务之暇。役以吏卒。不借编氓。即山伐材。诱集香火会徒。分队以输。且募髡顶。日自董功。始于壬午七月。不阅月而告成。八月上丁。就行释奠之礼。圣庙中峙。翼以斋庑。东则为楼。以凉于夏。数十祀未就之功。一日歘成。观者莫不叹赏。吾乡之美。于今克成。吾民之善。于玆是基。乡之父老奋肆姁婾。欲托文辞揭视来裔。俾不忘二君终始惠我之德。以选幸为寮佐。日从事于左右。使选请。愿无辞焉。予曰。甚矣。民之不可以无学也。降衷而有性。秉彝而好德。斯民即三代之民也。有欲而争敓。无知而罔作。陷于刑辟。沦于禽兽。非民之罪也。长民者不能兴学以明教化之故耳。今李君谋之于始。边君成之于终。拳拳以兴学教民为先务。二君真知长民之道者也。自今乡民为父老者观感于善政。为子弟者渐摩于善教。毋徒事于章句。必先正其身心。居家必笃于慈孝。处事必主于忠信。一乡之俗。蔚然皆兴于礼义。则起为将相。匡辅国家。以建文明之治者。必将继继而有作矣。是岂唯一乡之美。一时之幸哉。宜尔乡民求勉无怠。是年六月晦。
林亭记
[编辑]吾同年大司成丹阳张先生能以明经训后学。故其立于朝。或留或迁。常为国学长官。其风度飘然。其襟怀洒然脱尘俗气。虽在簪组。而有山林之态。由其凾文而出为大夫士者。所至林立。永乐元年之夏。予知成均。滥侧其右。闻其讲说经旨。议论详切。精粗本末。指陈无遗。森然有法度。年逾六旬。而其刚志挺然不少衰。一日语予曰。竹州吾外氏之桑梓也。吾家世居之。有廛而庐。有田而耕。松栗梨枣桑柘之木。绕屋扶踈。荟蔚成林。下开方沼。植以荷花。吾将挂冠归老于玆。以送馀龄于茂林清樾之下。故以林亭自扁。请畅其义。予惟吾夫子言之曰。人道敏政。地道敏树。盖言有本者其发达之必易也。夫地道之于树。植其根而生其萌。则其发荣滋长。不疾而速。苟无牛羊之牧。斧斤之寻。则其条畅蕃茂。日增月加。不数年间。郁然深秀而成林。风霜屡变。岁月既遐。千章老干。茂密参天。虽阅千岁而不仆。是有本者如是也。人之种德亦犹是焉。操存以立其本。涵养以达其攴。积之深厚。持之悠久。则其英华之发。现于面背。馀庆流于子孙。立言垂于不朽。若其发而措诸政事。亦足以庇当世而裕后昆。非若视阴玩愒。苟循目前者之所为也。故诗人之咏卫文公者有曰。树之榛栗。椅桐榟漆。说者以为种木者求用于十年之后。其不求近功如此。先生所以自扁者。其亦此意也欤。先生曰。得之矣。爰书以为记。是年秋八月初吉。
永兴府学校记
[编辑]立庙以祀先圣。立学以教子弟。遍天下历万岁而不废。盖人之有天性。固不可不学。而学之为道。尤不可不讲圣人之书也。国家令府州郡县莫不置庙学。遣守令以奉其祀。置教授以掌其教。盖欲宣风化讲礼义。作成人才。以裨文明之治也。岁戊寅春。枢相孙公以东北面都巡问使。兼尹永兴府。既下车。适值上丁。躬行释奠。观其庙学隘陋颓腐。泫然出涕。欲更营之。且其地势卑湫。不足改为。退而咨于父老曰。生民以来未有盛于孔子。天下古今靡不祀之。尔府庙学湫隘若此。宁不愧欤。况治人之道。莫先于学。此界邻狄。旧尚武而不崇文。顽犷之俗。今犹未革。尔府最钜。为诸郡所视效。盍新营构。兴儒讲道。以为之倡乎。众口佥同。议以克合。乃相少尹旧庐之基。厥土爽垲。厥势环拱。乃治其位。乃兴其工。星焉往来。躬自劝督。少尹李公云实亦乐助之。邑人前判事李用和实斡其役。圣庙黉舍。咸中厥位。楼其南而门其下。不数月而告成。聚诸生金廉等六十馀人。教育惟勤。前成均乐正金公稠适以教授官至。孙公喜之。劝讲益力。渐磨经术。学有日进。越明年己卯之科。生员赵叙，金濂，李阳敷等皆自是学裒然而起。擢中科第。盖自是府置学以来所未尝有。实赖孙公劝课之功。金公教诲之力也。永乐纪元之夏。金公复为司艺。阳敷亦为博士。偕仕成均。予以不才。忝知馆事。二子具言孙公尽心兴学之事。请记颠末以示永久。予惟三代之学皆所以明人伦。六籍之书亦所以明斯道。居是学而读是书者。当思有以求其道。亦思有以厚其伦。为臣尽忠。为子尽孝。以至长幼朋友。随所往而各尽其职。此乃儒者之实学也。徒泥章句。不治身心。华其文辞。以徼利达而已者。非吾孙公兴学之意也。孙公。开国元勋。笃信好善君子也。予固重之。今闻二子之言。益知公之为政急于先务。以是施之。优于一国矣。故幷及之。永乐癸未秋八月日。
五台山西台水精庵重创记
[编辑]江原交界有大山。五峯并峙。小大均敌而环列。世号为五台山。中曰地炉。东曰满月。南曰麒麟。西曰长岭而北为象王。遂有五类圣众常住之说。为浮屠者盛称之。于吾儒为无稽。玆不复详。西台之下。有槛泉涌出。色味胜常。其重亦然。曰于筒水。西流数百里而为汉江以入于海。汉虽受众流之聚。而于筒为中冷。色味不变。若中国之有杨子江。汉之得名以此。于筒之源有庵。曰水精。昔新罗二王子尝遁于此。修禅得道。至今衲子欲修证者皆乐居之。壬申之秋。郁攸为灾。于时曺溪韵释懒庵游公，牧庵永公皆舍名缰。入于玆山。目其榱题化为煨烬。恻然悲叹。欲重营之。乃持化䟽出山普劝。故侍中铁城李公琳与其室洪氏。中枢高兴柳公云与其室李氏及诸擅家。闻而皆喜。各施钱谷。癸酉之春。方始董工。更就泉傍林木之下。相其面势尤为奇胜。乃斮其木。乃刬其土。遗础具存。宛然旧址也。观者相庆。咸与言曰。殆天使郁攸焚其陋而启其胜欤。二公再生以发其旧欤。抑道眼既具。自与古人默契欤。是必居一于此矣。迺乐趋事。以讫营构。其堂五架三楹。浴室二楹。其䂓制不甚异。从省便也。懒庵又与柳公。新绘弥陀入大菩萨以垂堂中。古铜香炉净甁什器皆备。设庆赞会。已至于三。结志修禅者多来住锡。庵之能事毕矣。所可虑者。自今居是庵者。有能得道如罗王之二子者欤。常加扫漑。不至废弃。挠者扶之。腐者易之。能不坠二公之志。使与此山相无穷欤。抑无奈又罹郁攸。复为林木。以至于不可知欤。皆未可必也。是在后来者之责尔。懒庵来予征记。盖欲以是警后来也。予与懒庵。道虽不同。相知已久。故不辞而书其言以为记。懒庵。世族也。弃纨绮蒙伽梨。道誉甚高。今为两街都僧录大师云。永乐二年二月既望。
法王寺祖师堂记
[编辑]法王寺之西丈室之南有隙地。颓阶破础鞠为茂草久矣。及判华严砧公驻锡之明年。予往观之则突然而堂构矣。不数月。又往观之则焕然而丹雘矣。及三往观之则中揭毗卢，文殊，普贤会图。新绘者也。左右分挂华严诸祖遗像。修旧者也。予叹其成之速。公因谓予曰。吾以无能。滥荷上恩。领袖宗门。緫五教为国一。位已极矣。祝釐图报。虑无致力。去秋八月。佛祖合飨之辰。乃见诸祖之轴。布𮖐而库藏之。䨪侵蠹损。殆至腐烂。吾甚恻然。谋诸宗门。且抽私褚。为构是堂。自癸未夏五月而始。至冬十月讫功。又与柏栗大师修公募缘。绘成毗卢三尊。重装祖像以安于堂之上。灯供之需亦且粗完。仍邀诸坛设会祝上。以庆落成。欲使观像者皆生恭敬。而归乎无像。庶凭佛祖之力。小酬君父之恩。吾之志愿也。请子记之以示后来。使继居者常加修葺。期于不朽而已。岂欲托之文辞。以要人知哉。予诺而退。以辞拙不克为者累月矣。公又踏门而请之。故不敢辞。第书其言以为记。若夫随喜者。具列如左云。
金郊驿楼记
[编辑]惟我国家。臣附皇明。事之甚谨。岁修职贡。罔敢或愆。朝廷亦谓四方万国。惟朝鲜最效忠顺。岁遣使命。以宣声教。冠盖络绎。先后相望。上下之际可谓洽和矣。金郊驿距王京西北仅三十里。朝使之来。及其复命而往。每宿于此。盖来则王必先遣大臣。迓劳于此。诘朝卛国人备仪卫郊迎。使亦以朝而入。往则王设供帐。出祖于郊。又遣大臣慰饯。使必以晚而来。故未尝有历此而过之者。其厨传供亿之费。视他驿倍簁。旧有馆宇隘陋卑湫。炎风暑雨。郁蒸尤甚。而无纳凉之所。来者病之。永乐二年秋八月。吾友大宁崔君子固以文学材干。选充豊海道察访兼八站程驿使。巡视入站。莅事既月。薪蒭委积。凡所以应供费者靡所不集。乃谓此驿最近王京。使车往来。所必憩宿。堂屋低陋。无以称国家钦重皇华之意。盍撤旧而新之。即闻于国得报。迺以九月始事。取材埴瓦。力不烦民。迨未于耟而僦工。中高其堂。翼以左右之室。直左室之前。起楼三楹。宏敞轩豁。不侈不陋。下为燠室以便寒暑。越明年二月之初而告讫。其夏。来谓予曰。斯楼虽无江海眺望之賖。冈峦环拱。野垄纡馀。晴好雨奇。朝霏夕烟。变态之殊。足以供骚人吟啸之兴。清风满槛。足以涤马足之炎尘。明月入帘。足以侑宾筵之雅赏。是不可无记。予曰。吁。子之所为。功甚钜而言甚约。其谦矣哉。夫楼观之设何系乎王政。而有可以知政治之得失者矣。置邮传命。旅舍寄寓。皆三代为政之所谨也。故昔周之单子聘楚而过陈。见其客至不授馆。羁旅无所寓。遂知陈之必亡。今我国家。邮传之所以待使命。院馆之所以待行旅既甚谨矣。而君能体委任之意。先隆其委积。次治其寓舍。而后及登览舒忧之所以慰其心。自今朝使之来。益知我国事大之诚。为政之善而国有人。其为治永享于隆平矣。此非功之钜者欤。奚登临啸咏之足言乎。君以世胄。擢巍科历台谏。尝显于朝矣。今乃屈于驿程。能自不卑。勤以莅事。谦以持己。材大而量弘如此。他日大用。有功于王国。其可量哉。永乐三年夏六月。
南谷记张跻
[编辑]天地之道。分阴阳而职生成。固不可使偏胜。然其类有淑慝之异。阳居于南。其德为明。其于人也为君子。阴属乎北。其德为暗。其于人也为小人。圣人继天。南面而治。孔子赞易。扶阳而抑阴。以明其义。乃曰。圣人南面而听天下。向明而治。夫南。阳方而明处也。圣人之治。能使天下而文明。君子之学。在乎自明其德而已。吾同年昌宁张先生以刚明之资。正大之学。尝显于朝。及退而居其乡之南谷。后以通经复召为国学长官。亦居于都城之南。因以南谷自号。意盖取诸此。嘱予畅其说。予推南者。方位之最正。而运气之极中也。圣人之位临莅万方。而其正位必向于是。天之列星环周四方。而其中星必定于是。四时之气终始万物。而其长茂莫盛于南讹。盖东则阳之方长而未纯。西则阳之已过而将衰。惟南乃是正中之方。阳明之最盛。而造化之既亨也。故治必向此而文明。星必加此而中正。南讹之功亦必宅此而平秩。天地之南也。若夫先春而和暖。竟日而暄妍。阴壑沍寒。而生意益然。一山之南也。檐虚而风来。牖明而日照。夏可以涤暑。冬可以负暄。一室之南也。昔先儒张敬夫号以南轩。取之所居之室也。今先生之南谷。取之所居之地也。是皆有志于希圣之学。而自修君子之德者也。予虽不敏。亦尝愿学。敢以阳而号之矣。南也阳也。非有二也。其志可谓同矣。第予资禀暗弱。学问污下。卒不免乎君子之弃而小人之归矣。惟先生视我以指南。而使不迷于所归。是所望也。永乐三年六月之望。
月江记
[编辑]近世浮屠最显者曰懒翁。号江月轩。盖取现像应机之义。自是师其道者。多取水与月以自号。取之于小则曰溪曰涧。取之于大则曰湖曰海。水有大小而月无不同。人有智愚而性无不善。可谓善取譬矣。今宝镜又以月江号之。是专取懒翁之号而倒称之。夫江也月也。懒翁岂得而私之哉。月在天。有目者皆可睹。江在地。有口者皆可吸。况在人乎。求其所以为懒翁者。在我而不在彼。懒翁岂得而私之哉。虽取彼之自号而号我。可也。且其互称。自分体用。曰江月则由用而源其体。曰月江则由体而达其用。体用一源。上下无间。师其以是而体察之。常使吾心之体湛然清明。应物之用随感不差。如月之照乎江。如江之受乎月。则虽江月吾可也。虽月江吾亦可也。
尚州风咏楼记
[编辑]尚州本沙伐国。自属新罗为大府。迄今千有馀载。山川之秀。人物之繁。为一道诸州之最。然未尝有楼台亭榭之设。其民风之淳朴可想矣。洪武庚戌。牧使金公南得重营廨宇。始置菓园于东北。开亭其中。吾座主韩山牧隐相国名以风咏。仍为作记。解元星山陶隐留之以诗。二公皆一世文章大手也。此州声价。实增其重。庚申之岁。倭寇侵犯。官屋民庐尽罹兵燹。明年辛酉。半刺田君理始筑州城。招辑遗民。因旧基创别馆。以待使命。庚午。牧使李公复始又创廨舍。而亭榭皆未暇及。今牧使宋公因判官韩公岩协心为治。弊祛利举。风教以兴。人民宁谧。于是又就亭之旧址。益辟以广。起楼其上。且书牧隐之记陶隐之诗。皆复旧观。一州胜槩为益增矣。州人前大护军金公谦来语予曰。吾州自有风咏亭。始得二大儒巨笔以华其光。中遭煨烬。不克复建。久为州人所羞。今吾牧伯政绩卓异。为诸州冠。其起斯楼。弊不及民。不月而成。使命往来。有所登览。州民老幼相与庆悦。牧隐，陶隐。予之师友也。何惜一言以继其后乎。予曰。风咏之义。亭之记尽矣。予奚庸赘。其曰使仗节部符。行过此州者。得如春服既成之际。和气洋溢。尚民其幸哉。此其期望于人者甚大。予敢即此而申言之。孔门诸子各言其志。莫不䂓䂓于事为之末。曾点独言风咏而归。夫子叹而与之。说者谓有尧舜气像。盖其胸次悠然。与大灵同体。随物赋形。各得其所。则其施措之际。必有少怀老安绥来动和之妙。和气流行。民安耕凿。皥皥如在春风之中。治效直与大化同运。尧舜之治亦不过此。原其所自。只由胸中无一点私累耳。如使仗节部符之使。登览之际。洒涤尘烦。消遣世虑。执热不待濯泉而清。治繁不待谋野而获。俯仰之中。酬酢之间。默视风咏之乐而有得于心。以广物我同然之理。则其治效之效岂不大哉。若其楼中游观之胜。吾老矣。傥得一往寓目。以临其风。当为继陶隐之后而咏之耳。永乐六年秋七月日。