杂阿含经（五十卷）/卷第 13
杂阿含经卷第十三
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（三○四）
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。
“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处，色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。
“如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是。比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三○五）
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。谛听，善思，当为汝说。
“何等为六分别六入处经？谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，生染著。如是染著相应、愚暗、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有受、贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心坏烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。
“诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如实知见故，于意不染著。若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染；不染著故，不相杂、不愚暗、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱，贪、喜，彼彼染著悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐；身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。
“若法应知、应了者，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉皆作证。若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓眼、解脱。何等法应知、应修？所谓正观。若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉知、悉证。若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三○六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见而得见法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见而得见法？’”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法。何等为二？眼、色为二……”如是广说，乃至“非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人，于斯等法作人想、众生、那罗、摩[少/兔]阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头。
“又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。’比丘！是则为想，是则为志，是则言说，此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生；若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无馀断、吐、尽、离欲、灭、息、没，馀苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙。所谓舍一切有馀、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌，身触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人……”如上说，乃至“灭尽，涅槃。缘意，法生意识、三事和合触，触俱生受，想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人……”如上广说，乃至“灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入，住解脱不退转，于彼所起系著，无有我。比丘！如是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三○七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“云何知、云何见，名为见法？”思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，名为见法？’今问世尊，唯愿解说。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。有二法，眼、色，缘生眼识……”如上广说。“尊者！如所说偈：
“眼色二种缘， 生于心心法， 识触及俱生， 受想等有因， 非我非我所， 亦非福伽罗， 亦非摩[少/兔]阇， 亦非摩那婆， 是则为生灭， 苦阴变易法， 于斯等作想， 施设于众生。 那罗摩[少/兔]阇， 及与摩那婆， 亦馀众多想， 皆因苦阴生。 诸业爱无明， 因积他世阴， 馀沙门异道， 异说二法者。 彼但有言说， 闻已增痴惑， 贪爱息无馀， 无明没永灭。 爱尽众苦息， 无上佛眼说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三○八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。
“如来于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住；于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，此三受集，此受灭、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安隐涅槃。耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安隐涅槃。”
尔时，世尊而说偈言：
“于色声香味， 触法六境界， 一向生喜悦， 爱染深乐著。 诸天及世人， 唯以此为乐， 变易灭尽时， 彼则生大苦。 唯有诸贤圣， 见其灭为乐， 世间之所乐， 观察悉为怨。 贤圣见苦者， 世间以为乐， 世间之所苦， 于圣则为乐。 甚深难解法， 世间疑惑生， 大暗所昏没， 盲冥无所见。 唯有智慧者， 发朦开大明， 如是甚深句， 非圣孰能知， 不还受身者， 深达谛明了。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三○九）
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时，尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，有第二住，有一一住。彼云何第二住？云何一一住？”
佛告鹿纽：“善哉！善哉！鹿纽！能问如来如是之义。”
佛告鹿纽：“若眼识色可爱、乐、念、可意，长养于欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住，爱乐、赞叹、系著住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。
“若有比丘，于可爱、乐、念、可意，长养于欲色；彼比丘见已不喜乐、不赞叹、不系著住，不喜乐、不赞叹、不系著住已，不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！如是像类比丘，正使处于高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故，贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。”
尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（三一○）
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时，尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告鹿纽：“善哉！善哉！鹿纽！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。”
佛告鹿纽：“若眼见可爱、乐、可意、可念，长养于欲之色；见已，彼说赞叹、系著、欣悦，赞叹、系著已，则欢喜集，欢喜集已则苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！若有比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养于欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故，不欢喜集，不欢喜集故则苦灭。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。”
尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者鹿纽闻佛说法教诫已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至得阿罗汉，心善解脱。
（三一一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘！眼见可爱、可乐、可念、可意，长养欲之色；见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、乐著、贪爱、厄碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
“富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色；见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”
富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。”
佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者。我作是念：‘彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。’”
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’”
佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”
富楼那白佛言：“世尊！若当彼人脱以刀杖，而加我者，当作是念：‘彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。’”
佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：‘有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。’”
佛言：“善哉！富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止，汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”
尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具，持衣钵去，至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已，具足三明，即于彼处入无馀涅槃。
（三一二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，摩罗迦舅来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。”
尔时，世尊告摩罗迦舅言：“诸年少聪明利根，于我法、律出家未久，于我法、律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说教诫。”
摩罗迦舅白佛言：“世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教诫。唯愿世尊为我略说教诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受后有。”第二、第三亦如是请。
佛告摩罗迦舅：“汝今且止！”如是再三，亦不为说。
尔时，世尊告摩罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”
佛告摩罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是说。”
佛告摩罗迦舅：“善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。”而说偈言：
“若汝非于彼， 彼亦复非此， 亦非两中间， 是则为苦边。”
摩罗迦舅白佛言：“已知。世尊！已知。善逝！”
佛告摩罗迦舅：“汝云何于我略说法中广解其义？”
尔时，摩罗迦舅说偈白佛言：
“若眼已见色， 而失于正念， 则于所见色， 而取爱念相。 取爱乐相者， 心则常系著， 起于种种爱， 无量色集生。 贪欲恚害觉， 令其心退减， 长养于众苦， 永离于涅槃。 见色不取相， 其心随正念， 不染恶心爱， 亦不生系著。 不起于诸爱， 无量色集生， 贪欲恚害觉， 不能坏其心。 小长养众苦， 渐次近涅槃， 日种尊所说， 离爱般涅槃。 若耳闻诸声， 心失于正念， 而取诸声相， 执持而不舍。 鼻香舌尝味， 身触意念法， 忘失于正念， 取相亦复然。 其心生爱乐， 系著坚固住， 起种种诸爱， 无量法集生。 贪欲恚害觉， 退灭坏其心， 长养众苦聚， 永离于涅槃。 不染于诸法， 正智正念住， 其心不染污， 亦复不乐著。 不起于诸爱， 无量法集生， 贪瞋恚害觉， 不退减其心。 众苦随损灭， 渐近般涅槃， 爱尽般涅槃， 世尊之所说。”
是名世尊略说法中广解其义。
佛告摩罗迦舅：“汝真于我略说法中广解其义。所以者何？如汝所说偈：
“若眼见众色， 忘失于正念， 则于所见色， 而取爱念相。”
如前广说。
尔时，尊者摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者摩罗迦舅于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉，心得解脱。
（三一三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有经法，诸比丘崇向，而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者，诸比丘！于意云何？彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍不？”
答言：“如是，世尊！”
“归于此法，如实正知所知所见不？”
答言：“如是，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。
“诸比丘！是名有经法，比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三一四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断欲，断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三一五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三一六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三一七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼苦，若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是，以眼是苦故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三一八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼非我，若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是，以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处三经，外六入处三经，亦如是说。
（三一九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切者，云何名一切？”
佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立馀一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行。
（三二○）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，面相问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切有，云何一切有？”
佛告生闻婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？眼是有不？”
答言：“是有，沙门瞿昙！”
“色是有不？”
答言：“是有，沙门瞿昙！”
“婆罗门！有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“有，沙门瞿昙！”
“耳、鼻、舌、身、意亦如是说”。
如是广说，乃至“非其境界故。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
（三二一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯已，退坐一面，白佛言：“沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法？”
佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍，更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其痴惑。所以者何？非其境界故。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从坐起去。
如生闻婆罗门所问三经，有异比丘所问三经、尊者阿难所问三经、世尊法眼法根法依三经，亦如上说。
（三二二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，眼是内入处，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说，意是内入处，不广分别。云何意是内入处？”佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识非色，不可见，无对，是名意内入处。”
复问：“如世尊说，色外入处，世尊略说，不广分别。云何？世尊！色外入处。”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别。云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对，如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别。云何触外入处？”
佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别。”
佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六内入处。谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六外入处。云何为六？谓色是外入处，声、香、味、触、法是外入处，是名六外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六识身。云何为六？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，是名六识身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触身。云何为六触身？谓眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，是名六触身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六受身。云何为六？眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名六受身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名六想身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三二九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六思身。云何为六？谓眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名六思身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三○）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六爱身。云何为六爱身？谓眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，是名六爱身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六顾念。云何为六？谓色顾念、声顾念、香顾念、味顾念、触顾念、法顾念，是名六顾念。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六覆。云何为六？谓色有漏、是取，心覆藏；声、香、味、触、法有漏、是取，心覆藏。是名六覆。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼，多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼生厌、离欲、灭尽向。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
如无常。如是苦、空、非我，亦如是说。如内入处四经、外入处四经，亦如是说。
（三三四）
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“今当为汝说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，谓有因、有缘、有缚法经。
“云何有因、有缘、有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚。何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼业因、业缘、业缚，业有因、有缘、有缚。何等为业因、业缘、业缚？谓业爱因、爱缘、爱缚，爱有因、有缘、有缚。何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱无明因、无明缘、无明缚，无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚，不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚，谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。
“缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是，比丘！不正思惟因无明为爱，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名有因缘、有缚法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三五）
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。
“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识……”广说乃至“纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……”如是广说，乃至“纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六喜行。云何为六？如是。比丘！若眼见色喜，于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法喜，于彼法处行。诸比丘！是名六喜行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六忧行。云何为六？诸比丘！若眼见色忧，于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法忧，于彼法处行。诸比丘！是名六忧行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六舍行。云何为六？诸比丘！谓眼见色舍，于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法舍，于彼法处行，是名比丘六舍行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六，若比丘眼见色，不苦、不乐，正念正智舍心住。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念正智，是名比丘六常行。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四○）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念正智，若比丘成就此六常行者，世间难得。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦、不乐，舍心住正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者，当知是舍利弗等。舍利弗比丘眼见色已，不苦、不乐，舍心住正念正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第十三