杂阿含经（五十卷）/卷第 44
杂阿含经卷第四十四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一七八）
如是我闻：
一时，佛住弥𫄨罗国庵罗园中。
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥𫄨罗庵罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。
尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令著。
时，婆罗门尼得衣著已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。
尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：
“先诸子命终， 念子生忧苦， 昼夜不饮食， 乃至发狂乱。 今丧弟七子， 而不生忧苦？”
婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：
“儿孙有千数， 因缘和合生， 长夜迁过去， 我与君亦然。 子孙及宗族， 其数无限量， 彼彼所生处， 更互相残食。 若知生要者， 何足生忧苦？ 我已知出离， 生死存亡相， 不复生忧苦， 入佛正教故。”
时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：
“未曾所闻法， 而今闻汝说， 何处闻说法， 不念子忧悲？”
婆四吒优婆夷说偈答言：
“今日等正觉， 在弥𫄨罗国， 庵罗树园中， 永离一切苦， 演说一切苦、 苦习、苦寂灭、 贤圣八正道， 安隐趣涅槃！ 则是我大师， 深乐其正教。 我已知正法， 能开子忧苦。”
其夫婆罗门复说偈言：
“我今亦当往， 弥𫄨庵罗园， 彼世尊亦当， 开我子忧苦。”
优婆夷复说偈言：
“当观等正觉， 柔软金色身； 不调者能调， 广度海流人。”
尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥𫄨罗庵罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。
彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：“于第三夜，逮得三明。”得三明已，佛即告之：“命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：‘婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：“于第三夜，具足三明。”’”
时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”
御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：‘于第三夜，具足三明。’”
时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：‘婆罗门宿阇谛，已得三明。’令我欢喜故。”
御者白言：“我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”
优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”
御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”
优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其馀诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣钵，易养易满。”御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”
彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。
（一一七九）
如是我闻：
一时，佛住毘舍离国大林精舍。
时，有毘梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。
时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求， 空寂在于此， 独一处空闲， 而得心所乐？”
尔时，世尊说偈答曰：
“若失若复得， 于我心不乱。 婆罗门当知， 莫谓彼如我， 心计于得失， 其心不自在。”
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志处， 如比丘所说； 我今当自说， 真实语谛听。 沙门今定非， 晨朝失牛者， 六日求不得， 是故安乐住。 沙门今定非， 种殖胡麻田， 虑其草荒没， 是故安乐住。 沙门今定非， 种稻田乏水， 畏叶枯便死， 是故安乐住。 沙门今定无， 寡女有七人， 悉养孤遗子， 是故安乐住。 沙门今定无， 七不爱念子， 放逸多负债， 是故安乐住。 沙门今定无， 债主守其门， 求索长息财， 是故安乐住。 沙门今定无， 七领重卧具， 忧勤择诸虫， 是故安乐住。 沙门今定无， 赤眼黄发妇， 昼夜闻恶声， 是故安乐住。 沙门今定无， 空仓群鼠戏， 常忧其羸乏， 是故安乐住。”
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不， 晨朝失其牛， 六日求不得， 是故安乐住。 我今日定无， 种殖胡麻田， 常恐其荒没， 是故安乐住。 我今日定无， 种稻田乏水， 畏叶便枯死， 是故安乐住。 我今日定无， 寡女有七人， 悉养孤遗子， 是故安乐住。 我今日定无， 七不爱念子， 放逸多负债， 是故安乐住。 我今日定无， 债主守其门， 求索长息财， 是故安乐住。 我今日定无， 七领重卧具， 忧勤择诸虫， 是故安乐住。 我今日定无， 黄头赤眼妇， 昼夜闻恶声， 是故安乐住。 我今日定无， 空仓群鼠戏， 常忧其羸乏， 是故安乐住。 不舍念不念， 众生安乐住， 断欲离恩爱， 而得安乐住。”
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
“我今甚欣乐， 大仙法之上， 得离贪欲乐， 不生见于佛。”
（一一八○）
如是我闻：
一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝著衣持钵，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。
尔时，世尊作是念：“我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。
时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？”
尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。”
尔时，世尊即说偈言：
“非朋欲胜朋， 王不伏难伏， 妻不求胜夫， 无子不恭父。 无会无智者， 无智不法言， 贪恚痴悉断， 是则名智者。”
时，彼婆罗门长者白佛言：“善士瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已。即白言：“瞿昙说法，我等乐听。”
尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：
“愚智群聚会， 非说孰知明？ 能说寂静道， 因说智则辩。 说者显正法， 建立大仙幢， 善说为仙幢， 法为罗汉幢。”
尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。
（一一八一）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中，尊者优波摩为侍者。
尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”
时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于外门住，见已，即说偈言：
“何等剃须发， 身著僧迦梨？ 住于彼门外， 为欲何所求？”
尊者优波摩说偈答言：
“罗汉世善逝， 所患背风疾， 颇有安乐水， 疗牟尼疾不？”
时，天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。
时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
“何言婆罗门？ 施何得大果？ 何等为时施？ 云何净福田？”
尔时，世尊说偈答言：
“若得宿命智， 见天定趣生， 得尽诸有漏， 牟尼起三明， 善知心解脱， 解脱一切贪； 说名婆罗门， 施彼得大果， 施彼为时施， 随所欲福田。”
时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一八二）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。
时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：“瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”复说偈言：
“比丘于此林， 为何事业故， 独一守空闲， 乐于此林中？”
尔时，世尊说偈答曰：
“无事于此林， 林根久已断， 于林离林脱， 禅思不乐断。”
时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一八三）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。
时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？”
时，彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：“我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”即持薪束，疾还学堂。舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知，和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和上知时！”
时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“独入此恐怖， 深邃丛林中， 坚住不倾动， 善修正勤法。 无歌舞音乐， 寂默住空闲； 我所未曾见， 独乐深林者， 欲求于世间， 自在增上主？ 为三十三天， 天上自在乐？ 何故深林中， 苦行自枯槁？”
尔时，世尊说偈答言：
“若欲种种求， 诸界多种著； 彼一切皆是， 愚痴之根本， 如是一切求， 我久悉已吐， 不求不谄伪， 一切无所触。 于一切诸法， 唯一清净观， 得无上菩提， 禅思修不乐。”
婆罗门复说偈言：
“我今敬礼汝， 大寂牟尼尊， 禅思之妙王， 觉无边大觉； 如来天人救， 巍巍若金山。 解脱于丛林， 于林永不著； 已拔深利刺， 清净无馀迹。 论师之上首， 言说最胜辩； 人中雄师子， 震吼于深林。 显现苦圣谛、 集、灭、八正道； 能尽众苦聚， 乘出净无垢。 自脱一切苦， 济彼苦众生； 安乐众生故， 演说于正法。 已断于恩爱， 远离于欲网； 断除于一切， 有爱之结缚。 如水生莲花， 尘水不染著； 如日停虚空， 清净无云翳。 善哉我今日， 至拘萨罗林， 得见于大师， 两足之胜尊， 大林大精进， 得第一广度； 调御师之首， 敬礼无所畏。”
时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一八四）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。
尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。
时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，馀食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。
尔时，世尊闻河边婆罗门声。闻已，謦咳作声，却衣现头。
时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”
尔时，世尊即说偈言：
“汝莫问所生， 但当问所行。 刻木为钻燧， 亦能生于火； 下贱种姓中， 生坚固牟尼。 智慧有惭愧， 精进善调伏， 究竟大明际， 清净修梵行。 而今正是时， 应奉施馀食。”
时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：
“我今吉良日， 求福修供养， 遇得见大士， 三时最胜尊， 若不见佛者， 当更施馀人。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持馀食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。
孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。
世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已。即说偈言：
“婆罗门祠火， 焚烧干草木， 莫呼是净道， 能却诸灾患。 此则恶供养， 而谓为黠慧； 作如是因缘， 外道取修净。 汝今弃薪火， 起内火炽然， 常修不放逸， 常富于供养。 处处兴净信， 广施设大会， 心意为束薪， 瞋恚黑烟起， 妄语为尘味， 口舌为木杓， 胸怀燃火处， 欲火常炽然。 当善自调伏， 消灭士夫火， 正信为大河， 净戒为度济， 澄净清流水， 智者之所叹！ 人中净天德， 当于中洗浴， 涉水不著身， 安乐度彼岸。 正法为深渊， 福德为下济， 澄净水充满， 智者所赞叹！ 人中天净德， 当于中洗浴， 涉水不著身， 安乐度彼岸。 真谛善调御， 摄护修梵行， 慈悲为苦行， 真实心清净， 沐浴以正法， 智者所称叹。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一八五）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？”
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河， 亦非婆休多， 非伽耶、萨罗， 如是诸河等， 作诸恶不善， 能令其清净。 恒河、婆休多、 孙陀利河等， 愚者常居中， 不能除众恶。 其清净之人， 何用洗浴为？ 其清净之人， 何用布萨为？ 净业以自净， 是生于受持， 不杀亦不盗， 不淫不妄语， 信施除悭垢， 于斯而洗浴。 于一切众生， 常起慈悲心， 井水以洗浴， 用伽耶等为？ 内心自清净， 不待洗于外。 下贱田舍儿， 身体多污垢， 以水洗尘秽， 不能净其内。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一八六）
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“外身萦髻者， 是但名萦髻； 内心萦髻者， 是结缚众生。 今请问瞿昙， 云何解萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“受持于净戒， 内心修正觉， 专精勤方便， 是则解萦髻。”
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一八七）
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，而前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：
“身外萦髻者， 是但名萦髻； 内心萦髻者， 是结缚众生。 我今问瞿昙， 如此萦髻者， 云何作方便？ 于何断萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳及与鼻， 舌身意入处， 于彼名及色， 灭尽令无馀。 诸识永灭者， 于彼断萦髻。”
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（一一八八）
如是我闻：
一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？”
复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦……”广说乃至“大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉， 及未来诸佛， 现在佛世尊， 能除众生忧。 一切恭敬法， 依正法而住； 如是恭敬者， 是则诸佛法。”
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一八九）
如是我闻：
一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
时，梵天王复说偈言：
“谓有一乘道， 见生诸有边， 演说于正法， 安慰苦众生。 过去诸世尊， 以乘斯道度； 当来诸世尊， 亦度乘斯道。 现在尊正觉， 乘此度海流， 究竟生死际， 调伏心清净， 于生死轮转， 悉已永消尽； 知种种诸界， 慧眼显正道。 譬若恒水流， 悉归趣大海， 激流浚漂远， 正道亦如是。 广智善显示， 逮得甘露法， 殊胜正法轮， 本所未曾闻， 哀愍众生故， 而为众生转。 覆护天人众， 令度有彼岸， 是故诸众生， 咸皆稽首礼。”
尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一九○）
如是我闻：
一时，佛住郁毘罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“于诸种姓中， 刹利两足尊， 明行具足者， 天人中最胜！”
佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！
“于诸种姓中， 刹利两足尊， 明行具足者， 天人中最胜。”
佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一九一）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法。
时，娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹！”
譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“习近边林座， 断除诸烦恼； 若不乐空闲， 入众自摄护。 自调伏其心， 家家行乞食， 摄持于诸根， 专精系心念； 然后习空闲， 阿练若床座， 远离诸恐怖， 无畏安隐住。 若彼诸凶险， 恶蛇众毒害， 黑云大暗冥； 震雷曜电光， 离诸烦恼故， 昼夜安隐住。 如我所闻法， 乃至不究竟， 独一修梵行， 不畏千死魔， 若修于觉道， 不畏于万数。 一切须陀洹， 或得斯陀含， 及阿那含者， 其数亦无量， 不能定其数， 恐怖于妄说。”
时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
（一一九二）
如是我闻：
一时，佛住迦毘罗卫迦毘罗卫林中，与五百比丘俱，皆是罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。
时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世，作是念：“今日佛住迦毘罗卫国……”如上广说，乃至“供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹！”
作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：
“于此大林中， 大众普云集， 十方诸天众， 皆悉来恭敬， 故我远来礼， 最胜难伏僧。”
第二梵天复说偈言：
“是诸比丘僧， 真实心精进， 于此大林中， 摄诸根求度。”
第三梵天次说偈言：
“善方便消融， 恩爱深利刺； 坚固不倾动， 如因陀罗幢。 度深堑水流， 清净不求欲， 善度之导师， 诸调伏大龙。”
第四梵天次说偈言：
“归依于佛者， 终不堕恶趣； 能断人中身， 得天身受乐。”
各说偈已，四梵天身即没不现。
（一一九三）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。
时，娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！”
瞿迦梨言：“汝是谁？”
梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”
瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”
梵天王言：“如是，比丘！”
瞿迦梨言：“汝何故来？”
娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”即说偈言：
“于无量处所， 生心欲筹量； 何有黠慧者， 而生此觉想？ 无量而欲量， 是阴盖凡夫。”
时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：‘此不可治。’即说偈言：
“‘于不可量处， 发心欲筹量， 不可量欲量， 是阴盖凡夫。’”
佛语梵王：“如是，如是。梵王！
“于不可量处， 而发心欲量； 何有智慧人， 而生此妄想？ 不可量欲量， 是阴盖凡夫。”
佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。
（一一九四）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，大梵天王及馀别梵天——善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。
时，有婆句梵天见别梵天——善臂梵天，精勤方便，而问言：“汝欲何之？”
彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”
时，婆句梵天即说偈言：
“彼有四鹄鸟， 三种金色宫， 五百七十二， 修行禅思者， 炽焰金色身， 普照梵天宫； 汝且观我身， 何用至彼为？”
尔时，善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言：
“虽有金色身， 普照梵天宫， 其有智慧者， 知色有烦恼， 智者不乐色， 于其心解脱。”
时，彼善梵天、别梵天——善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：
“‘有四种鹄鸟， 三种金色宫， 五百七十二， 于中而禅思， 观我身金色， 普照梵天宫； 汝且观我身， 何用至彼为？’
“我即说偈而答彼言：
“‘虽有金色身， 普照梵天宫， 当知真金色， 是则烦恼事。 智者解脱色， 于色不复乐。’”
佛告梵天：“如是，梵天！如是，梵天！
“虽有真金色， 普照梵天宫， 当知真金色， 则是烦恼事， 智者解脱色， 于色不复乐。”
时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：
“夫士生世间， 利斧在口中； 还自斩其身， 斯由恶言故。 应毁者称誉， 应誉而反毁； 恶口增其过， 所生无安乐！ 博弈酒丧财， 其过失甚少； 恶心向善逝， 是则为大过！ 地狱有百千， 名尼罗浮地， 三十有六百， 及五阿浮陀； 斯皆谤圣狱， 口意恶愿故。”
佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
（一一九五）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：“此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。”
尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。
婆句梵天遥见世尊而说偈言：
“梵天七十二， 造作诸福乐； 自在而常住， 生老死已过。 我于诸明论， 修习已究竟； 彼诸天众等， 唯谓我长存。”
尔时，世尊说偈答言：
“此则极短寿， 非是长存者； 而婆句梵天， 自谓为长寿。 尼罗浮多狱， 其寿百千数； 我悉忆念知， 汝自谓长存！”
婆句梵天复说偈言：
“佛世尊所见， 其劫数无边， 生老死忧悲， 皆悉已过去。 唯愿说知我， 过去曾所更， 受持何戒业， 而得生于此？”
尔时，世尊说偈答言：
“过去久远劫， 于大旷野中， 有诸大众行， 多贤圣梵行， 饥乏无资粮， 汝救之令度， 慈救心相续， 经劫而不失。 是则汝过去， 所受持功德， 我悉忆念知， 久近如眠觉。 过去有村邑， 为贼所抄掠， 汝时悉皆救， 令其得解脱； 是则过去世， 所受持福业， 我忆此因缘， 久近如眠觉。 过去有人众， 乘船恒水中， 恶龙持彼船， 欲尽害其命， 汝时以神力， 救令得解脱； 是则汝过去， 所受持福业， 我忆是因缘， 久近如眠觉。”
婆句梵天复说偈言：
“决定悉知我， 古今寿命事， 亦知馀一切， 是则为正觉； 是故所受身， 金光炎普照， 其身住于此， 光明遍世间。”
尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
（一一九六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：“此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？”
尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。
尔时，尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
时，尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。
尔时，世尊告梵天曰：“汝今复起是见：‘从本已来，未曾见有过我上者’不？”
梵天白佛：“我今不敢复言：‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。
尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。
时，彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸馀弟子悉有如是大德大力不？”
时，尊者大目揵连即说偈言：
“大德具三明， 通达观他心， 漏尽诸罗汉， 其数无有量。”
时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。
（一一九七）
如是我闻：
一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。
尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无馀涅槃而般涅槃。”
时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：“已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”
于是，世尊往就绳床，右胁著地，北首而卧，足足相累，系念明相。
尔时，世尊即于中夜，于无馀涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。
时，有异比丘即说偈言：
“善好坚固树， 枝条垂礼佛， 妙花以供养， 大师般涅槃。”
寻时，释提桓因说偈：
“一切行无常， 斯皆生灭法， 虽生寻以灭， 斯寂灭为乐。”
寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：
“世间一切生， 立者皆当舍， 如是圣大师， 世间无有比。 逮得如来力， 普为世间眼， 终归会磨灭， 入无馀涅槃。”
尊者阿那律陀次复说偈言：
“出息入息住， 立心善摄护， 从所依而来， 世间般涅槃。 大恐怖相生， 令人身毛竖， 一切行力具， 大师般涅槃。 其心不懈怠， 亦不住诸爱， 心法渐解脱， 如薪尽火灭。”
如来涅槃后七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：
“导师此宝身， 往诣梵天上， 如是大神力， 内火还烧身。 五百[叠*毛]缠身， 悉烧令磨灭， 千领细[叠*毛]衣， 以衣如来身。 唯二领不烧， 最上及衬身。”
尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！
杂阿含经卷第四十四