鸡肋集 (四部丛刊本)/卷第二十七
| 鸡肋集 卷第二十七 宋 晁补之 撰 景上海涵芬楼藏明刊本
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济北晁先生鸡肋集目录
第二十七卷
杂著
五行说
齐物论
学说
勤说
儆陋
乌戒
济北晁先生鸡肋集目录〈终〉
济北晁先生鸡肋集卷第二十七
杂著
五行说
洪范初一曰五行金木水火土而已何以为十哉
易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天
九地十水生天一成地六火生地二成天七木生
天三成地八金生地四成天九土生天五成地十
去其生成之数以言则其嬴皆五五土也物非土
不育故太玄曰中和莫盛于五故稼穑作甘五之
所生十之所成也生于阳者成于阴生于耦者成
于奇一三五七九皆干之奇也二四六八十皆坤
之耦也天地父母也金木水火土天地之五子也
天有此五气故为天五行地有此五气故为地五
行故一三五七九天之五气也二四六八十地之
五气也五位相得而各有合故其辨则十其合则
五润下作醎炎上作苦曲
作酸从革作辛稼穑
作甘合四方中央而五位定由是大挠以生甲子
容成以生历黄帝以迎日推策尧以闰月定四时
成岁辛壬癸甲甲子之见于经者也阴阳家流不
见于经日官居经以厎日日御不失日以授百官
于朝此阴阳家流之见于传者也故太史公曰因
之列于九流记曰播五行于四时或谓支干配合
以言吉凶起于唐吕才五行甲子自尧舜有之物
生皆受气于五行阴阳相摩八卦相荡五气之自
然盈虚消息孰能逃之才能用此以推之非起于
才也自五行之为物皆合阴阳冲气而生坎水也
而含阳离火也而含阴故有阴中之阳阳中之阴
十日之有刚柔犹阴阳之有老少也有老阳又有
少阳有老阴又有少阴故甲乙皆木丙丁同火庚
辛咸金壬癸俱水而戊巳偕土也是五位相得而
各有合也期三百六旬有六日者一昼一夜然后
成一日一盈一亏然后成一月故即太阳之日以
名百刻之日即太阴之月以名三十日之月假令
合璧起于牵牛十一月为正行周之时也则子丑
寅为春卯辰巳为夏午未申为秋酉戌亥为冬然
而孔子曰行夏之时夏正人统授人时从圣人为
正故寅卯辰为春巳午未为夏申酉戌为秋亥子
丑为冬以一日为岁则夜半子阳生冬至之𧰼也
日南午阴生夏至之𧰼也甲至癸十日也子至亥
十二辰也十日所以为五行也十二辰所以为四
时也播五行于四时故阴阳之运无竆如易之六
十四卦终之以未济周而复始旋相为六十日日
辰易位而纳音之说生焉然而子丑一定之位也
甲乙循环之气也是其所谓播之于此者也十二
辰之于昼夜四时晦明寒暑一定而不可乱也播
甲乙于子丑周则复起丙丁播丙丁于子丑周则
复起戊巳辰有定而日惟新惟新者犹人也一定
者犹位也譬日于百官之人譬辰于百官之位各
以其刚柔缓急施设于事皆其人之所为无人而
虚其位位能自为哉以此人居此位然后有此事
以彼人居彼位则事亦如彼故人得位而为事犹
日得辰而生纳音也日者人也辰者位也纳音者
此人此位所成之事也故观吉凶者日为事之主
纳音为事之成皆日之所为待位以行之而观成
于纳音如是甲子为木人而不为金人所谓天元
一气五行所播之气本盛衰观此而纳音者要其
成耳珞琭子所谓天元一气定侯伯之迁荣观贵
贱有无必以气要行事成败则以纳音尊吉卑凶
是其本说而或者专用纳音故时差也五星则五
行之气也二十八舍即四时之位也播五行于四
时犹之运五星于二十八舍也角至箕东方之宿
也春也斗至壁北方之宿也冬也奎至参西方之
宿也秋也井至轸南方之宿也夏也五星之好庙
犹十日之盛德各有在也播五行于四时运五星
于二十八舍五行逢其用事犹五星得其所乐处
也吉凶可知也播而无竆运而不已五行反其所
用事五星悖其所乐居则其凶可知大略如此参
之以其气运合会吉而凶凶而吉上下无常犹之
易爻不可为典要珞琭所谓妙在识其通变拙说
由神也然亦以五星为人二十八舍为位以此星
居此舍以彼星居彼舍而灾祥易矣是星能为之
也非舍能为之也然由此而有逆顺所成灾祥各
殊犹之纳音之所成也亦不同然既曰十日合而
为五行而气之老少日之刚柔判然异用至于五
星则五而已不为十也何以合之曰五气以刚柔
为十日五星以逆顺为十用就术之一论之克我
者为官鬼夫克我者一气也乃或好而为官或恶
而为鬼则阴阳相求而言耳夫阳之所求者阴也
阴之所求者阳也阴而得阳阳而得阴则为咸常
夫妇相感以通相与以久也阳而逢阳阴而逢阴
则为二女同居其志不相得曰睽是易之义也阴
阳之性也故十日以阴干克阳阳干克阴则天地
相合以降甘露如水得土而有防范金得火而成
方圆虽克也相得而不相胜故更为用若以阳干
克阳阴干克阴则志敌而力抗则两雄必争二主
必危如一勺水之少土盛则堙一钧金之轻火炽
则飞此其常理也如甲阳木之得辛阴乙阴木之
得庚阳故夫妇为用若甲而遇庚乙而遇辛则为
志敌而力抗然甲彊而庚弱乙盛而辛衰则虽鬼
不能为之灾犹之捧土不可以塞盟津不胜故也
虽金亦然故论其常欲以阴阳之相求不欲其阳
阳阴阴之相敌通其变则阳为阳助阴为阴益千
变万化而未始有极也故五星之逆顺似之术曰
金木相逢极为美土火二星为恶曜是以其常也
然而金木岂不可以为殃土火岂不可以为祥水
亦然也顺则水为饮为浆漑田亩浮舟航逆则垫
溺金为锺铎为槃盂反则刀剑鼎镬诛木为宫室
为舟车反则与桎梏棺柩俱土生用于稼穑果蔬
死用于坟墓覆压之虞火生用于烹饪爟燎死用
于灾其室燔其躯以五物而反之于逆顺是五星
犹十日视其好恶而变化随之陈昉所载阴阳四
时有若干神者随六十日而运各有其次亦有吉
凶或曰实无至此之虚也善者习五行之精华气
恶者皆五行之缪盭气其理或然记言天地之仁
气义气温厚气严凝气亦各有方易言帝出乎震
成言乎艮亦各有位启闭生杀随之术家之神位
理出于此然经简而术繁繁用则疏简用则密记
之说易之义皆在矣
齐物论
此篇论齐物然物之理齐而情故自彼是莫得其
隅而要之以天地之一指万物一马而后物无彼
是道泯乎无成亏矣莛楹厉施极异而皆同故言
唯达者知通为一通为一则不齐之论近不用也
然而众理相承彼是未始不用圣人欲泯用之迹
故为是不用而寓诸庸寓诸庸则我虽不用而物
量无竆默然而自用殊施而各得若此通矣故曰
用也者通也通也者得也适得而几矣不用则理
阻而不通故用为通通则物各得其理故通为得
得则各适其所而尽矣故适为几而圣人非有心
为之也特因物之自庸也故曰因是以有成与亏
故昭氏之鼓琴也无成与亏昭氏之不鼓琴也犹
之七窍未凿而浑沌不死也过此以往则反乎无
物其为无成亏也至矣故师旷之杖策也惠子之
据梧也皆为者败之也皆非所明而明之也故虽
竭其智而理终不可竆谓之坚白同异名实之辨
若此其察矣然要于不察而以昧终其为滑疑也
不甚矣乎若夫天地虽大要之一指万物虽多要
之一马一指一马为论省矣则虽众理相承默用
而常通尚安有滑疑之耀者哉然其始也恢诡谲
怪未通乎一故有滑者焉有疑者焉无滑无疑则
其际冥冥昧而不耀有滑有疑则长短之相形前
后之相随不昧而耀矣耀也者明也而此非明也
以夫众理之相椉也滑乱而疑似反以炫圣人圣
人欲为人解纷而辨惑则尝图之矣故曰滑疑之
耀圣人之所图也物之情不齐而其理齐圣人竆
理众人役情圣人欲反情之异合理之同所以图
滑疑之耀使无疑无滑而泯乎冥冥者莫要于此
矣故重言为是不用而寓诸庸此之诣以明然则
圣人泯用之迹而物未始不用无意于明物而物
常自此明故曰此之谓以明也若昭氏师旷惠子
者知尽于此以非所明而明之祗以为昧非此之
谓以明也故曰三子之知几乎犹曰知尽于此而
终不足以明也几尽也犹几希也然非夫以道泛
观而备万物之应则以不齐齐其齐也不齐乃若
庄周则以齐不齐其不齐也齐矣而犹以为未也
故又曰今有言于此不知其与是类乎其与是不
类乎类与不类相与为类则与彼无异矣夫类则
齐不类则不齐类与不类相与为类则齐与不齐
相与为齐夫有所谓齐有所谓不齐则与彼诚何
以异哉故推而上之极于物之无曰有未始有夫
未始有无者此要言无物无物则无齐矣推而下
之竆于物之有曰自无适有以至于三而况自有
适有乎此要言有物有物则有不齐矣故于是重
言无适也因是巳因是巳者盖齐物之要论尽此
矣何以知其尽此也曰以因因则无适也故入之
为无非或使之无也因是以出之为有非或使之
有也因是巳夫号物之数自一至万远矣夫无未
始适有何以自一而语万有未始适无何以自万
而语一之二者泯而无物无物而无齐矣虽然非
刳心丧我不能观物而知无故此篇始之以南郭
子綦之丧我而齐物之论开非观物同我不能知
化而竆有故终之以不知周之为蝴蝶蝴蝶之为
周而齐物之论闭
学说
学不可已惟知之然后能好之记曰虽有嘉肴弗
食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也而孟
子亦曰理义之悦我心犹刍豢之悦我口盖饮食
旦旦之所须故譬学于饮食为最易知然犹曰人
莫不饮食鲜能知味也天下岂有不习而能察者
哉㫺野人有甘葈茎芹萍子者对乡豪称之取而
尝焉蜇口而惨腹夫口腹人所同也而野人至甘
人之所不甘此非未尝知甘所谓甘者而以夫巳
甘谓人甘者止此哉至于百工众技皆学也下至
跳剑弄丸缘竿踏索既为之终身不得已非特利
所在也习而知其味故乐也若廼对君子称之则
如野人之甘葈茎芹萍子其于不足味也不特惨
蜇而后方知之也故嘉肴世皆知其旨必食者而
后益知其为旨至道世皆知其善必学者而后益
知其为善曰闻而知其旨且善者意之也或曰道
之出口淡乎其无味而饮食人所甘似不类夫以
人之所甘者弗食犹不知其旨而道又淡而难好
则不知者不其愈多乎然终犹是也病弗学耳学
而入之安知其淡乎大观四年四月旦日书付侄
公秉俾以语诸小道云
勤说送甥李师蔺游学
道无勤物无不勤夫既谓之物矣物必有所事有
所事必勤故物莫大于天地其次曰人而三者同
以才称才之为言物量之所能也能必有所事故
天有四时地载神气皆谓之无非教无非教者有
所事也日月如争其所乎云者为雨乎雨者为云
乎意者其有机缄而不能已耶其有所运转而不
能自止耶则天地之事亦勤矣人见其四时行百
物生也以谓天地未尝勤焉不知夫有道焉范围
乎其外莫或使之日夜以造偲偲然若有与之计
其期而不得暇者是能成千岁之积而开万化之
原人以其才参诸天地有诚焉冥极于道不息而
善成古之圣贤惟孔子颜渊能知此故孔子之语
子贡而曰生无所息颜渊之赞孔子而曰欲罢不
能夫以有涯逐无涯必墯故欲罢而愿息皆人之
情也然回非不欲罢而曰不能罢赐非不愿息而
曰息无所夫求斯须之昼至于念兹之𨻶其暂无
几也犹曰不能而无所此非有所畏慕勉彊而驱
之也性不能已也是天地人之所以均不能无事
而皆勤也虽然天地以无心莫之为而为故久人
以有心知而为之故怠尝试语怠之所从起譬道
为万里涂而以勤为马缮性之始如适举趾其弛
于负檐未知其以曷月止斯殆已故欲从事于此
必自夫诚其意者始焉夫人何可以确然𬯎然如
天地之无心而常运能诚其意则几矣诚者非义
袭而取之也闲其邪则存尝又请实之以诚为我
我欲至于万里孰御之哉以其孰御之者为策以
临马不至于万里马终日躞蹀而不得止𠙽不怠
故能久久则疑于神矣圣人之事业所以弊天地
而疑于神则自其孰御之者积之耳虽然此亦非
圣人独能之也百工之贱预能焉承蜩者犹掇之
也夫岂惟其精之至自五六月累垸二而不坠至
于累三而不坠至于累五而不坠则其勤之积可
知已而世不知者方且曰勤者事也道无所用勤
其知者则将曰事者勤也天地不能无事而况于
学者乎余甥师蔺年少而彊文采晔然其所学又
中庸也故告以其无息者自诚其意始而余老矣
不复能自彊犹乐以静观动日出而开吾牖以临
交衢之内四民亹亹各各以其业趣利鸟嘤翔而
兽嗥骛意各有所
蜂螘之至细迕行旁逝营宅
室而竞食事亦维以卒岁至于物之无情者山日
夜出云流水之不停甲拆而勾申木不崇朝而其
华敷荣并行若争小积而大盈而天地乃司其成
功及其至也皆日损于是以观复而见天地之心
则万物何莫犹斯道谓道无勤道亦未尝息也而
其勤见于天地天地亦未尝勤也而其勤见于万
物万物各以其勤自成而天地终其功故成能者
为圣人学之积𠙽是师蔺勉之
儆陋有睹于其里而自儆也且以儆其子及
甥侄焉
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋
之有吾非君子安能不顾蛮貊之陋而欲居居之
不唯不能革彼陋吾未免于陋也里仁为美择不
处仁焉得智吾非智者安能知里之不仁而择处
处之不惟不能迁彼之不仁吾未免于不仁也与
君子游苾乎如入芝兰之室久而不闻则与之化
矣与小人游腻乎如入鲍鱼之肆久而不闻则与
之化矣吾不幸远君子而近小人近之不惟不能
洗彼腻吾未免于腻也一薰一莸十年犹有其臭
吾薰也莸尚能臭之吾恶夫久而不闻也不惟不
能薰彼莸吾未免于莸也四累者吾忧之见贤
齐焉见不贤而内自省也壤陋里不仁鲍渍莸与
藂也引领而望夫安得贤者而齐之而不贤者乃
日夜相与辈而咏且游乎吾之邦嚣尘杂起千变
万化在人目前苟见此而耻者炟然肺热濈然颡
泚而内自省曰吾不幸无乃类之其庶乎居与之
同里出与之同闀吾不能舍以逃也使迹近而心
远焉虽不得贤者而齐之日儆此亦贤已尹铎为
赵鞅戒晋阳之辱而不堕其垒培又增之鞅怒邮
无正曰委土可以为师保何为不增夫里无仁贤
则吾一日之尝辱焉如晋阳之委土非耳目能
言之类也修而存之如见参于前倚于衡也亦可
以为吾师何必师人
乌戒〈余初偕乡书时有水丘安期者以讲论语居乡挍中安期少行四方道关中所〉
〈见如此余以其说作乌戒时年二十矣〉
乌于禽甚黠伺人音色小异辄去不留非弹射所
能得也关中民狃乌黠以为物无不以其黠见得
则之野设饼食楮钱哭冢间若祭者然哭竟裂钱
弃饼而去乌则争下啄啄且尽哭者已立他冢裂
钱弃饼如初乌虽黠不疑其诱也益鸣
争食至
三四皆飞从之稍狎迫于网因举而获焉今夫世
之人自谓智足以周身而不知祸藏于所伏者几
何其不见卖于哭者哉亦或不知周身之术而以
愚触死则其为智曾不若是乌之能灵于弹射也
韩非作说难卒以说难死于秦天下哀其以智死
楚人不知沐猴而谓人沐猴天下哀其以愚死是
两人者其为智愚则异而其于取死则同矣寗武
子邦有道则智邦无道则愚智愚观时而动祸其
可及哉
济北晁先生鸡肋集卷第二十七