雪峯遗稿/卷二十六
箚
[编辑]谏院应旨箚丙午九月大司谏时
[编辑]伏以臣等。伏睹求言之教。十行丝纶。恳恻丁宁。一言一字。无非敬天恤民之意。而至于反躬自责。哀痛深切。瞻聆所及。莫不感泣。凡有血气者。孰不欲竭忠尽智。各进所怀。臣等待罪言地。官以谏为名。则披肝沥血。尤不宜后于人。而尚未效一言半辞。不职之罪。固无所逃。嗫嚅累日。终不敢以浅陋为辞。敢进蒭狗之说。伏愿圣明垂察焉。噫。殿下居常对越。遇灾弥惕。敬天至矣。而天变犹多。政先惠鲜。赈饥尤急。恤民勤矣。而民怨益深。是何天意之难谌。民情之难悦。一至于此耶。臣等反复思惟。莫知其繇。天道深远。固难测度。而试以人事之易知者论之。其于施措之间。或有所未尽而然耶。噫。苍苍之天。似远而实迩。凡吾之所以动静语嘿者。无非天也。蚩蚩之氓。至愚而且神。其所以向背离合者。亦无非观我生也。人君以一身。处于此两间。一念之微。苟或不诚。则才动于此。便应于彼。高而听卑。潜亦孔昭。其可畏之甚如此也。易所谓视履考祥。其旋元吉。出其言善与不善。千里之外应之者。岂徒然哉。伏愿殿下反求诸己。如欲察治乱之机。上无以求诸天。下无以求诸民。而常于动静之间。只向殿下一心上。自省敬不敬诚不诚如何也。臣等仍窃仰惟殿下睿智出天。圣学高明。政令云为。靡不合理。有非愚下所可容议。而以尧舜之圣。汤武之德。犹不已圣自满。益受进戒之辞。为其臣邻者。亦不以无可言而不言。至以无傲无怠等说申申训戒。则今日臣等之有所云云者。其亦欲窃比于古人忧治世危明主之意也。殿下久在于静摄之中。不开经筵。为日多矣。罕接臣僚。朝夕所与对者。只是宦官宫妾而已。斯须不敬。则逸豫之念。难保其不萌于宴安之际。十寒一曝之戒。亦不可不思。伏愿清燕之暇。数开经筵。或时时召对儒臣。讨论古今治乱。讲究时政得失。毋或令日新之功有所间断也。殿下于应物之际。或有忿懥之发于辞气者。或言事之臣。暂有忤旨。辄示厌薄之意。至于注拟之际。亦靳恩点。使群下有以窥浅深。此亦恐非天地包荒之量。而些子芥蒂。深有妨于心学上工夫。伏愿殿下向里用力。立极本源。湛然虚静。如镜至清。物无妍媸。随遇随照。其来也顺应。其去也不留。无或有一毫之偏系也。大抵惟心惟一。万变是监。则方寸之中。亦一太极也。古圣贤千言万语。罔不以操心为重。而操约者只敬而已。所谓敬者。亦非他奇特底道理。只是主一无适也。造次之间。暂或走作。则止水中间。便有一点动处。仍为许多病痛。天理之公。未免为血气所使。博学也是闲。审问也是闲。可不惧哉。伏愿殿下以一个敬字。常为一心主宰。不贰不参。无将无迎。使一动一静。有以全夫太极之道而无少亏焉。则以之酬酢万变。无往而非中矣。臣等于此。又有一说焉。操心固重矣。养生之理。亦不可不知也。先儒所谓养心养生同一法者。良以此也。欲求养生之理。则不出于慎喜怒寡情欲斯二者而已。惩忿窒欲之戒。易损之大象。论之详矣。不敢荒宁。随时节宣之方。书之无逸。记之月令。亦言之备矣。伏愿殿下以此数篇。常置于几案。万机之暇。时时乙览。则亦不为无补于治心养气之道矣。呜呼。向日主辱之事。尚忍言哉。臣民之愤慨。圣心之忧虞。庸有其极。而事过旋忘。玩愒犹前。岂可付之于时运所关。而一任委靡。不思所以自强之策耶。国势艰虞。一至于此。而朝著之间。惟以恬憘为事。施措之际。亦以姑息为务。纪律渐至于解弛。人心日就于怠慢。悠悠泛泛。置之于无可奈何。而莫之所以收拾。其于毕竟。将置国家于何地耶。言念及此。心胆欲裂。此亦不可他求。惟在于殿下奋发振作之如何。伏愿殿下。法天行之健。体乾刚之义。卓然有所竖立。以之策励群工也。周诗所谓虽不殄厥愠。亦不陨厥问者。即殿下今日事也。臣等又有所慨然于心者。奢侈之习。为今日难救之弊。士夫间衣服之华靡。飮食之滥觞。固不足论。而至于舆儓下贱。率多僭逾。争相慕效。日以益甚。物价之腾踊。民财之匮竭。无非职此之由。至于等级陵夷。上下无章。若此不已。将无以为国。噫。殿下其曾见有治国而尚侈。衰世而尚俭者乎。高髻成风。卑衣化俗。都在于在上者导率如何。伏愿殿下躬行节俭。大帛之冠。弋绨之衣。自宫禁而先之。推之而以至于贵戚公族若卿相大夫。又推之而至于闾巷小民。使之观感而有所丕变也。臣等伏闻年年使价之行。尚方贸易。连续有之。其中貂皮。虽是御用之不可无者。而既非逐年所改。且其价想必不赀。事虽微细。所损甚大。此亦不可以已乎。臣等窃恐其有违于克谨小物之戒。而且非省费昭俭之道。果有是事。则特停逐年贸来。不胜幸甚。且内间之事。非外臣所敢知。而以近间闾巷间所传说者言之。阙中多有变怪之事。使人不能无惊惑。至于数朔之内。连有移御之举。区区忧虑。有不可胜言。仍念阴邪不正之气。不宜发见于大阳中天之日。今之所传闻者。诚或不虚。则阳明真正之气。或有所未足而然耶。圣人惟以天理自持。诚敬积中。与天地合其德。与日月合其明。表里洞彻。无些子私累。则幽阴不正之气。自不得干于其间矣。此亦惟在于殿下之以诚敬存心。无或有轻动也。此外事之系于时务者。则有司存焉。庙堂在焉。非臣等浅识所可容喙。而区区一得之愚。不得不毕陈。今此各邑布役之应纳三疋者。一疋以米代捧。此出于轸念民事之意。而臣等窃以为有蠲役之名。而无蠲役之实也。当此大侵之年。而穷民布与米。艰备等尔。况本色二疋之布。以米换贸。则绵布之价。转益翔贵。贫民之父子兄弟四五人同居而应役者。并其布价与代米而计之。则一人家所备之米。虽十数石。犹患不足。此外田户之役。公私之籴。及一族侵征之事。不一而足。一时办得。不啻犹龟背刮毛。其间许多愁痛难堪之状。有不忍言。虽使宋之郑侠摸写。亦不能一一形容。如欲使小民得蒙实惠。则不宜计较利害。终至于代捧而后已。一疋所贷之米。特令蠲减。则其在国体不苟。亦使贫民无米与布两备之弊矣。议者或以为一向蠲减。则国家经费之不足。亦不可不虑云。而臣等之意。则量入为出。食寡用舒。乃是生财之大道。凡干经费之不紧于日用者。量宜裁省。则移柀充此。一年调度。亦可以支用矣。且以儿弱减布一事言之。今年则实出于一时特恩。既不能逐年蠲减。则黄口可矜之状。来岁亦犹今年也。臣等以为将其年齿未满十岁者。毋论年岁丰歉。定式蠲布。稍待其年满。则如保赤子之恩。庶亦遍及于襁褓之儿矣。且火田之弊。言之已久。与旱田一样收税。揆诸均役之政。在所不已。而顾念今年失稔。山峡最甚。其粒粟难备。倍于野田入作之民。逋役虽可恶。而以大圣人同仁博施之道论之。则彼亦均是吾赤子也。不当有区别厚薄于其间。蠲役之惠。遍及于八方。而独不及峡民。则必不无向隅之泣也。如今年大无之时。则特为蠲减。实是均惠之一仁政也。惟此数条。视之虽若寻常。而其为慰悦民情则大矣。民情苟悦则天意可回。如以臣等之言。小槪于圣心。则更询可否于庙堂。有所变通焉。取进止。答曰。省览卿等之箚。辞意勤恳。诫诲殊切。忠君忧国之诚。予甚嘉叹。敢不书绅而服膺焉。箚末事。当令庙堂议处。
请勿服胡皇后服制箚甲寅六月礼判时
[编辑]臣伏以今此迎敕后凡干节目。似多难处。臣于病伏中。不能无过虑。仪注磨炼。改之以癸卯例者。意有所在矣。臣于昨日趋诣阙下。伏闻仍咨文中有哭临穿孝等语。以举哀后第四日成服定夺启下云。而臣之愚虑有不然者。辛丑癸卯两年。敕行传讣则一也。而皇帝皇后之丧。自有隆杀之别。故辛丑则依五礼仪有成服之举。癸卯则只以浅淡服一番举哀而止。此乃已行之前例也。以咨文中所谓照例论之。亦无大段违背。且臣曾于辛丑忝使臣之末。往在北京。目见皇帝丧。别无以衰服成服节次。只着白衣哭临而已。以此推之。则今此以浅淡服举哀。足以当咨文所谓穿孝也。况皇后丧举哀。不载于五礼仪。则癸卯以浅淡服举哀。已是亡于礼之礼也。乃于今日。其可行癸卯所未行之礼乎。臣之愚意窃以为试令傧臣将此曲折。善为措辞。以探其意。彼初虽不许。而再三争执。必以回听为期。仍将照例施行之意。回咨于礼部。则似为无妨。伏愿圣明。更询庙堂。思所以善处。无任幸甚。朝家已定之事。妄陈浅见。极知猥越。而臣职忝礼官。既有区区所怀。不得不冒死仰渎。臣不胜惶陨之至。取进止。答曰。省箚具悉。筵中已为定夺矣。
辞大司宪及兼带提学。仍陈所怀。请勿捧儒布箚。
[编辑]伏以臣齿索病痼。为朝暮人久矣。而偏蒙前后误恩。屡叨匪据。自揣微分。常切愧惧。新授资级。又出于千万意外。臣于此益增惶陨。敢沥肝膈之私。见却至再。不敢与出纳唯允之司。终始相持。闵默祗肃而退。冒没廉隅之耻。逾久而逾切。神理恶盈。果招过灾。赭之以难医之疾。所患眼证。渐至于不可为之境。几不辨黑白。暴下之证。亦挟暑重作。奄奄委席。全失食事。在于人鬼关者已累日。以此病势。断无供职之望。至于艺文提学。尘忝累年。妨贤已久。况今病势沈痼。精力消亡。其于毕硏间事。茫然如扣槃扪烛。前头使行文书。计没修整。或有分排撰述之事。而亦不能下一字半句。虽欲因循代斲。有不可得虚带华衔。只益瘝旷之罪。区区崩迫之恳。不翅犹束缚者之求解也。伏愿圣慈俯察臣老病实状。将臣本职及兼带艺文提学，槐院提调等任。一倂镌免。以便公私。无任幸甚。臣于病伏中。仄闻朝家近有别样区画。征布之举。将及于儒生。数日以来。喧传于闾巷间者极其纷纭。臣姑未知庙算之已定与否。及此举之便不便如何。而未及颁令之前。都下群情之疑惑乃至于此。日后之难于收杀。远外之益加骚屑。盖可以想之矣。以目前救急论之。使闲游士子各出一匹之布。除得许多军丁逃故邻族之弊。果可谓便好。而然于彼此事势。徐究其损益轻重。则所益者甚轻。而所损者甚重。何者。国朝三百年来。其于待士之道。未有欠缺。其间或不无托名儒籍。逃免军役者。而既难于区别。一样以章甫待之。意有所在。今若不问门户之高卑。不辨才行之有无。混而同之。举皆逐口惩布。随之以物故老除之法。则名虽征布。而便是定役。群情之疑惑。固其所也。从前有此议久矣。而尚未行之者。盖以审时势而顺人心也。即今时势之陧杌。人心之浇薄。视曩时悬矣。而曾所未行之事。乃欲猝然行之于今日。恐非作事谋始之道也。仰惟庙谋密勿。熟讲以定。非愚臣浅见所可容议。而区区漆室之忧。不能自已。敢此略陈所怀。伏愿圣慈特加垂察。更询庙堂。且议于在外相臣。集群议而折衷之。不胜大幸。取进止。
启辞
[编辑]神德王后祔庙启辞
[编辑]合辞启曰。合启之论。争执半月。而尚未蒙开允。无非臣等诚意浅薄。不足以感动天意。而舆情益郁。公议益激。此臣等所以合司而争之。必以得请为期者也。神德王后名位之正。备礼之盛。前后进言者。论之已悉矣。天听亦已熟矣。臣等不敢更举前说。请只将天理之所易晓。人情之所难诬者而终始陈之。呜呼。于天理之所当然者。有一分欠缺。则便坏了一分天理。于人情之所同然者。有一时差失。则便拂乎一时人情。母后跻祔于太庙。乃万古不易之常经。而尚今不举。已阅三百年之久。则其为欠失。岂但坏一分天理。拂一时人情而止哉。以母后尊奉之仪言之。既已受诰而配极。则后嗣王以母道事之。礼也。后嗣王既以母道事之。则一国臣民以母后尊之。亦礼也。生为一国之母。而殁不得配食于太庙。曾未之闻也。以人主奉先之道言之。有园陵则必有寝阁。礼也。有寝阁则必合食于閟宫。亦礼也。有园陵而无寝阁。固为非礼之礼也。而有寝阁而阙庙飨。失礼之中尤为亡于礼之礼也。则其于哀荣隆杀。前后悬殊。陵制庙仪。有所区别。果可谓合于天理顺乎人情者乎。当贞陵废坠之时。行路尚至于陨涕。及其修改之后。蚩氓亦为之欣耸。此岂家置一喙而人晓之哉。其出于天理之所当然。人情之所同然者。于此尤可想矣。寝园修改。比庙享差轻。而群情尚且如此。则况于陞祔缛礼。其为颙望跂待。当复如何。而殿下既已快许于建阁之议。今乃持难于入庙之论。将次第应行之典。置之于半可半否之间。使天理几明而复晦。人情始快而还郁。此群下之所以疑惑。而亦不能无憾于天地之大也。况秉彝之天。无别于贵贱。感通之理。无间于幽明。群情之所不快者。则殿下之心必有所不安者矣。殿下之心有所不安。则洋洋在天之灵。亦必有不释然者矣。苟不释然。则其于明粢清涤之荐。欲其勿勿乎飨之。而恐不肯顾歆也。殿下慎重之意。臣等亦非不知。而以区区愚见料之。臣等窃恐殿下于此。或未之深思也。向使欠典实出于祖宗之本意。犹当速改。以求至当之归。既知其出于议臣之谬见。而以追议为嫌。必欲因循而无改。则九地幽冤。无时而可泄。一脉公论。无时而可已。千百载之下。使后人议之曰。某代某朝。有某样欠典云尔。则比之于今日追议之嫌。果孰重孰轻耶。臣等以天理人情反复而思之。今日所争者。乃一国公共之论也。请加三思。更勿留难。亟今礼官议定神德王后祔庙之礼。
合司再启曰。殿下以今日所论。为何等事也。有天地之道焉。有父子之伦焉。有君臣之义焉。以之而礼生焉。此古今之所同。百王之所壹也。如知其所由来。则其不可轻也明矣。以坤配干。则坤有母道。礼然矣。以子事父。则母其所配。礼然矣。以臣尊君。则尊君之所配。亦礼然矣。不以是则非礼也。神德王后为太祖所配。为太宗所母。为一国臣民之母后。则合食于太庙第一室。为可乎为不可乎。不在多言。唯以是推之。则圣上于此理。一朝翻然。如转户枢。向所谓天地之道。父子之伦。君臣之义。于是乎定。而无纤芥未尽之礼矣。请加三思。无复留难。亟行神德王后祔庙之礼。
合司启曰。今日所争。盖为彝伦之重义理之正。而又有人情之所不忍者。祔于礼为最重。其所谓祔者。附也。乃所以附于当附之位。而使有所依归也。故记曰。比至于祔。必于是日也接。不忍一日未有所归也。古圣人之于此礼。若是其严且谨也。惟我神德王后。当祔而不祔者至于三百年之久。以古圣人不忍一日无所归之意推之。则此非惕然感动处乎。此臣等所以日再吁呼。而一日为急者也。请勿留难。亟行神德王后祔庙之礼。
合司启曰。陵制庙仪。本无异同。不可以轻重区别。而一则快许。一则留难。圣意所在。臣等实未晓也。古人于庙飨之际。设祭于堂。为祊于外。求神所在。靡所不至。而犹恐其未之得也。此所谓于彼乎于此乎者也。今者园陵而已。寝阁而已。不于庙享之。则在彼在此。有难度思。如在之诚。于何而效之。勿勿之飨。亦求之于何所耶。寝而不庙。断无是理。公议不可不从。殷礼不可不完。请勿留难。亟行神德王后祔庙之礼。
百官庭请启曰。今日所争。乃百世不易之常经。而义理之正。彝伦之重。前后已备陈矣。昨承圣批。又以不允为教。臣等不胜闷郁之至。义理之当然。公议之大同。殿下亦已必烛。而犹以慎重为主。不即允许者何也。圣意之所以慎重也。谓之以事在久远而难于轻改。则重建寝阁。亦是行前代所未行之事也。何独于祔议持难。谓之以事系祖宗。而嫌于追议。则考诸实录。亦可见其非出于祖宗之本意也。其于追改欠典。亦何嫌之有哉。陵制庙仪。本无异同。而将次第应行之典。视犹是非可否之未定者然。此臣等之所以疑惑者也。临事慎重。虽是圣人详审之道。而于事之无疑者。过于慎重。则其亦异乎易所谓乾断夬决之义矣。伏愿圣明。更勿留难。亟举祔仪。以慰神人之望。答曰依启。