云笈七签 (四库全书本)/卷058

云笈七签　卷五十八

　　钦定四库全书
　　云笈七签卷五十八　　　宋　张君房　撰诸家气法
　　胎息精微论
　　身不衰老内食太和元气为首清净自炼委身放体志无念虑安定脏腑洞极太和长生久视濳气不动意如流水〈前波已去而后波续处不返也〉行之不休得真道矣每日入净室守玄元玄元谓存玄门玄中有玄是我命命中有命是我形形中有形是我精精中有精是我气气中有气是我神神中有神是我自然德以形为车道以气为马魂以精为根魄以目为戸形劳则德散气越则道叛精销则魂损目勤则魄微是以静形爱气全精宝视道德凝密魂魄固守所以𠲒道不言德气之真肌肤润泽得道之根手足流汗精气充溢不饥不渇龟龙胎息绵绵长存用之不勤饮于玄泉登于太清还年返婴道之自然至道不远近在已身用心精微命乃延永夫道者传服五牙八方四时日月星辰等气〈五牙者五行之生气黄庭经云存漱五牙不饥不渇〉思自顶而入自鼻而出虽古经所载然为之者少见成遂亦非食榖者所能行耳是以服气者多不得其诀即在精勤不懈矣
　　桑榆子曰鸟鹖而至乎天地是不知量彼五牙八方日月星辰等教不为初地者设无成也当俟其稍近之时可也
　　凡胎息服气从夜半后服内气七咽每一咽既调气六七息即更咽之每咽如水流过坎声是气通也直下气海中凝结腹中充满如𠲒胎之状气从有胎中息〈气海中有气充然后为胎息之道也〉气成即清气凝为胎浊气从手足及发中出胎成即万疾自遣渐通仙灵今之学服气者或得古方或授自非道皆闭口缩鼻但贵息长而不知蔵拥闭畜损伤正气殊非自然之息但烦劳形神无所禆益凡服气之时即须关节通胃海开纳元气固纳鼻即关节还闭徐徐鼻出纳外气自然内外不离胎中气亦不得出但濳屈指数息从十至百数从一百至二百三百此为小通即耳目聪明百病皆愈若抑塞口鼻拟习胎息殊无此理也口鼻气既不通即畜损臓腑有何益哉凡饵内气者用力寡而见功多惟在安神静虑不烦不扰则气道疏畅关节开通内𠲒元和终日不散肤体润泽手足汗出长生之道诀在此矣从夜半后服七咽即闭气令内气不出鼻口常徐徐出纳外气内气都不相杂至五更又服七咽平旦又服七咽都二十一咽止若休粮者即不限此数肚空即咽内气咽内气常满自无饥渇初似小难久久习惯自然内外之气不相混杂渐渐关节开通毛发踈畅气自来往亦不假鼻中徐徐通外气也胎息之妙穷于此也
　　茅山贤者服内气诀
　　侧卧右胁著地微缩两足著头向南面东两手握固傍其頥闭取内气极力开喉咽之如此七咽一吐气〈若病时服气一咽两咽一吐然后一七咽一吐气可也〉又调息令出入气匀准前又咽都四十咽乃起坐炼之竖膝坐两手相乂抱𰯌闭气鼓腹二七或三七气满即吐更调息特不得令喘麤调讫又闭气二七或三七一吐气使腹调适乃休或汗出头足𤍠此气遍也即当饱满三关百节宣通畅适行之十年登仙老容返少夫旧经皆存想恐为烦劳却使心意难行服气本于胎息但无思念自合元化之功久久行之当自知其妙矣仆游蒙山遇此贤者年可五十已下其精神清朗颇异于俗因问之云贞观已前游此山不道姓名自称老夫仆遂殷勤拜之𫎇授此诀行之甚弘益妙哉妙哉凡欲得道不死肠中无屎〈音滓〉欲得长生五脏精明故黄庭经云何不食气太和精故能不死入黄宁阴符云积火可以焚五毒五毒谓五味五味尽可以长生西王母告武帝曰能益能易名上仙籍不益不易不离死厄所谓益易者能益精易形也常法能爱精握固闭气吞液则气化为血血化为精精化为液液化为骨常行之不倦精神充满一年易气二年易骸〈一本为易血也〉三年易血〈一本为易脉〉四年易肉五年易筋〈一云易髓〉六年易髓七年易骨八年易发九年易形十年道成位居真人变化自由即灵官玉女而侍
　　胎息根旨要诀
　　古修胎息者寻其所著皆未达于玄门据其文字所陈悉皆互有得失或云无气是胎闭气不喘是息各执一门未有所趣迷误后学疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉余今所得实为简易将来学人保而深惜夫云服气即胎息之妙用也切在分析内外气及在脏腑之气统一身之所生不可得而知也此气须日日生之凡麤气在荣卫之中为喘鸣之气〈气本麤者命促气本细者命长〉众气在脏腑之内为运动之气此两者并非修服之气其胎息者是天地阴阳二气初结精之气气结而为形形既成立则精气光凝为双瞳子双瞳子者即父母之精气号为纯阳之精故能鉴视万物又受父母之阴气而成玄牝即口鼻也是知形为受气之本气为成形之根此二气为形之根蒂也根蒂既成则能随母呼吸绵绵十月胎体成而生故修养者效之云复其根本此胎息之要也古皆云气海者为气之根本此非也为不知其所止是以复之无益古仙皆口口相授非著于文字之中盖欲贻其同志所谓根本者正对脐下九〈阙〉　两脊相夹其中空处膀胱下近脊是也名曰命蒂亦曰命门亦曰命根亦曰精室男子以藏精女子以月水此则长生气之根本也今之所复其根本修其所生则形中母子何不守之夫气为母神为子气则津液也气无形质随精液以上下但先立形则因形而住气为其母而子不舍母则依母而住神气住形中则能住世长生久视故修生之人常令神与气合子母相守自然玄牝无出入息也荘周云真人息以踵言其息深深也老子经云深根固蒂是为复命此乃命门元气根本之旨也将来君子勿得轻泄耳
　　胎息诀
　　一经云但徐徐引气出纳则元气亦不出如胎息者然内外之气不此名胎息然用功之人闭固内气讫亦鼻中微微通气往来候气调即复闭之切勿令至咽㗋极力抑忍为之须臾忽然自得调畅内外泰矣〈此盖关节开毛窍通故也〉到此虽千息亦不倦焉又胎息之妙切在无思无虑体合自然心如死灰形如枯木即百脉畅关节通矣若忧虑百端起灭相继欲求至道徒费艰勤终无成功〈桑榆子曰有苦恼之气有贪恶之气诸如此类皆邪气横中能为元气之关防亦犹小人当路则君子无所逞其才也〉此道至微至妙出尘之士方可为之未离名利之关徒劳介意〈桑榆子曰纵未出尘但能使心不乱不见可欲则可矣〉
　　尹真人服元气术
　　夫人身中之元气常从口鼻而出今制之令不出便满丹田丹田满即不饥渇不饥渇盖神人矣是故人之始胎不饮不啄不饮不啄故无出入息即元气复元气复即长生之道机也所以然者谓元气在丹田中诸脏不隔周流和布无所不通以其外不入内不出全元气守真一是谓内真之胎息也始生之后则饮食饮食之后即脏腑实脏腑实即诸脏相隔〈诸脏相隔即丹田气〉亡其本也居乎脏腑之上行乎心胸之中数寸往来安得长久是以未终其分已有枯首蹇足槁形丧气之患所以至人有见能复其气还其本使得延年长生也夫服元气先须澄其心令无思无为冲然恬澹可也故知绝粒者乃长生之径路服气者不死之妙门深信不疑力行无倦经曰绵绵若存用之不勤术曰因其出息任以自然而出未至半口鼻俱关徐徐而已气即上行气既上行即举首以声咽之矣仰息左覆息右〈其注在调气篇〉以气送通下胃气〈又云以意引气送之至胃胃中气转流下方至丹田丹田满即流达于四肢也〉转下流至丹田又从容如初咽下咽下馀息息即丹田不隔丹田不隔即入四肢以意运行即流布矣大底气息不欲出于玄牝但令通流欲出皆须调息不得麄喘也若隔气未达丹田虽欲强为终难致矣是以初服者皆多妨满但资少食必在勤行勤心行即气自流转自然之功著矣所谓饮自然以御世朝神以入微始乎三五成乎七九若斯道者岂虚语哉谓气入腹中皆三处有隔初学之者先觉胃中妨满噫气不休但少食为之即觉通于生脏后自觉到丹田然始觉气周行身中〈身中调畅〉即神明自然致矣故须居于静处克意行之功业若成所在可也如其妄动气即难行初作之时先覆仰凡一日一夜限取四时四时不𧇾即气息相接气息相接即丹田实丹田实即任意行之中间停歇亦得其四时谓寅午戌子时也用仰势法低枕卧缩两肩两膝伸两手著两肋用覆势法以腹著床以被搘胸手足并伸其仰咽即令气从左下覆咽即令气从右下咽气之时皆令作声有津液来亦须别咽乃出息若用入息即生风随入不可不慎之咽气中间即别任意休息待心喘俱定然后乃可复为之初用气时必须安穏坦然无事气则流通若心有所拘即窒塞不流注也慎勿疑虑亦勿畏其败失亦勿虑其不成但谋进取勤勤之功稍稍之效自然至诚感神神明自至矣夫服气断榖不得思食未能自静切须𭡠之或渴或𤍠即煮薜荔汤饮之即定汤中著少生姜或煎姜汤亦得如觉心中满闷即咬嚼些甘草桂心五味子等并妙但服气不失其节即气自盈满纵出入行人事或对宾客语言谈话种种运为百无妨废及成之后更不服气气亦自足穷神极理妙不可言须食即食须休即休复食复气惟意所在每日饮少许酒引气切慎果子五辛邪蒿葫荽芸薹椿等此物深乱人气慎勿食之如能至心三七日中可以内视五脏历历在目神清形静行之七日其效验也已自知之更须专精二十日来不食即腹中尽腹中尽之后吃一两杯煮菜苜蓿芥菘蔓菁及枸杞叶葵等并著少苏油酱醋取味食之勿著米面所欲腹中榖气尽耳更四五日除菜吃汁又三数日后即总停之可三十日即自见矣所谓不寒不𤍠不渴不饥修行至此世为神人即吾道成矣
　　服元气法
　　服元气于气海气海者是受气之初传形之始当脐下三寸是也婴儿诞育时惟脐带与母胞相连其带空中如管则传气之所形从此渐凝结也人欲长生必修其本树欲滋荣必固其根人不知根本外求修助万无一成气海者与肾相连属壬癸水水归于海故名气海气以水为母水为阴阴不能独生成必以阳相配心属南方丙丁火是盛阳之主既知气海以心守之阳既下临阴即上报是以化为云雾蒸薫百骸九窍无所不达亦能为津液如甘雨以润草木正气流行他气自匿用久转微意思则久矣初用与己成不得同年而语凡气困者身皆有疾沉结在内或医药不能疗尤须精诚并去外想闭气于气海以手于脐下候之气应之候冲容如喘如触或鸣或痛如掣如物动于掌下亦须静候之兼以目下注是阳气照阴阴气腾上又能为津液也如此久久鼻中喘息都无出入祇觉气海中时动用耳初用意时须平卧去枕小努气海便得满腹作意勿令至心肺至即心闷妨塞即不能下照下照是心守海也良久元气遍身无处不暖每关节皆难通若至腰关尤难过之当稍以气闭努之三两间突然便过过后即气常至腰踵荘子云息之以踵是也已后筋骨常欲动用每动有声是气到无拥常能如是长生道也窃用其道不授口诀反受其病凡欲鼔腹不在入气是要诀欲过腰关当侧卧缩两脚兼拳两手偃腰极努如此即不觉通也不然终成闭塞若能常用不绝虽在众中密为之用心令熟外事不扰尤为佳也若隔上并头面间有疾处即上攻之寻常即下至踵及气海中微微用之息自消矣久候液当满口如逆吃物下消用之随尽每用气后必须微调息使散若不散他日为疮疡终不为佳须先以意在疾处攻击之徐徐用意与撃令散疾差已后即不得注令留滞当遣通遍身微微如雾露是其常也收散俱归海中闭目为想开口为存存则不専乃著著则气滞觉应则止谓之常觉觉而味谓之滞候应専静谓之守流液满口谓之报报与应一也朝饮少酒暮食少面不可多之
　　胎息口诀〈并序〉
　　序曰在胎为婴初生曰孩婴儿在腹中口含泥土喘息不通以脐咽气养育形兆故得成全是知脐为命门凡婴儿或有初生尚活少顷辄不收者但以暖水浸脐带向腹捋三五过即苏乃知脐为命门信然不谬修道者欲求胎息先须知胎息之根源按而行之喘息如婴儿在腹中故名胎息返本还元却老归婴良有由矣绵绵不间胎仙之道成焉故先序经纪体用兼明备矣凡欲胎息先须于静室中勿令人入正身端坐以左脚搭右脚上解缓衣带徐徐按𭡠肢节两手握固于两腿上即吐纳三五过令无结滞涤虑清闲虚心实腹左右徐徐揺身令脏叶舒展讫还徐徐放著实即鸣天鼓三十六过漱满华池然后存头带朱雀脚履玄武左肩有青龙右肩有白虎然后想眉间一寸为明堂却入二寸为洞房却入三寸为丹田宫〈亦名为泥丸宫〉宫中有神人长二寸戴青冠披朱执绛简次存中丹田〈中丹田心也亦名绛宫〉中有神人亦被朱褐次存下丹田〈在脐下二寸半紫微宫亦名气海也〉中有神人亦披褐〈桑榆子曰金刚经云如来诸相具足即非诸相具足彼所以立相生名者以为戒絜之阶也夫神岂立于上岂住于下岂留中间舒泽弥乎大千挈之亦复无物若随迹观相随相强名恒河之沙讵足以算数夫神也变化不测岂如九品郎执笏兢兢不出局门哉〉次存五脏从心起遍存五脏六腑存五脏中各出本方气及三丹田中素云合为一气于头后出焕焕分光九色上腾可长三丈馀想身在其中此时即口鼻俱闭心存气海中胎气出入喘息只在脐中如气急即鼻中细细放通息候气平还依前用心存之以汗出为一通亦不限过数如体𤍠闷即心存气遍身出如饭甑中气此名满息久久行之入玄寂中出妙默中再咽洞观形中五脏六腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾长一尺二寸在胃上前后摩动不停停则不和饭食不消如饭食不消即是不摩矣当须闭气以手摩腹一百下即自然转摩矣次存心心如红莲花未开下垂长三寸上有九窍二窍在后正面有黒毛茎长二寸半次存肺肺似白莲花开五叶下垂上有白脉膜在心上覆心次存肝肝在心后七叶紫苍色上有黄脉膜从左边第三叶下胆在此也其胆色杂青黄长二寸半次存肾肾状如覆杯黒色却著脊去脐三寸上小下大左为上右为下遍观一形三十六位三百六十骨节皆有筋纒骨青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六十冗冗冗之中皆有鲜血如江河池潭也及见左脚中指第二节是血液上源其中涌出通流一形一夜绕身三万六千匝至右脚中指第二节则化尽所以人若睡必须侧卧拳跼阴魄全也睡觉即须展两脚及两手令气通遍浑身阳气布也若如此修行即与经所言动息善时之义合矣久久行之口鼻俱无喘息如婴儿在胎以脐通气故谓之胎息矣绵绵不间经三十年以䋲勒项不令通气亦不喘息喘息常在脐中水底坐经得十日五日亦可矣独行此事功效如前若果得真更须修道此事乃是一门不可不作也














　　云笈七签卷五十八
<子部,道家类,云笈七签>