云笈七签 (四库全书本)/卷059

云笈七签　卷五十九

　　钦定四库全书
　　云笈七签卷五十九　　　宋　张君房　撰诸家气法
　　延陵君修养大略
　　仙真经云夫人临终而始惜身罪定而思迁善病成而方切药天网已挂胡可逭𫆀故贤人上士惜未危之命惧未萌之祸理未至之病也修真之品有三上年中年下年上年者二十三十也中年者四十五十也下年者六十七十也上年者早悟大道识达玄微体壮骨坚筋全肉满从容履道无不成功中年者悟道已晚筋肉骨髓各有其半处在进退如日中功下年者骨髓筋脉十有二三犹可补修如日暮功矣八十已上者罪位已定无可救之法脑竭髓尽万关干枯神谢气亡尸行鬼步〈桑榆子曰尸以喻无知鬼以喻有知而非人情者行惟尸行步惟鬼步且行且步运之者谁则知元气尚在但以减耗降于涸耳若逢至人或得大药譬恃盈车之焦蓬蓻将𬬻之馀焰亦可以致其赫然而炽矣此言无可救者只谓气功已晚自我之事不及矣若遇玄圣而救则能生其肉骨起仆荑枯何为而不可况彼尚为物也〉先贤上士知风烛之倏忽乃摄志禠情舍荣弃俗奉身归道不与物伤道气也气者身之根也鱼离水必死人失道岂存是以保生者务修于气爱气者务保于精精气两存是名保真也人有三丹田上元中元下元是也上元丹田脑也亦名泥丸中元丹田心也亦名绛宫下元丹田气海也亦名精门三元之中各有一神〈桑榆子曰精化为气气化而神集焉神何物也灵照之名也知之则气全气全则神全若元气充满百骸孔窍神必备矣必备者无他气至则神到今人冇忧患动中则知见因而暂亏盖气权有不至者耳苟心冥气和其神岂独三元之中而已哉〉然精者身之根根者气之位精全则气全精泄则气泄气泄则神弃而去之惟精与气须全焉黄庭经云长生至慎房中急何为死作灵神泣但当吸气链子精寸田尺宅可治生若当决海百渎倾叶去树枯失青青故先觉至于道者莫不因爱气保精而能全也夫服气本名胎息胎息者如婴儿在腹中十个月不食而能长养成就为新受正气无思无念汎然凝寂受元气变化关节脏腑皆自然而成岂有傅保之流饥渇之备𫆀及出母腹即吸纳外气而有啼叫之声即干湿饥饱似有所念即失元气人能依婴儿在母腹中自服内气握固守一是名曰胎息〈桑榆子曰此言失元气者非也苟纳外气便失元气即世间无复有生人矣〉法华经云须行住坐卧身心不乱者亦言炁主心心邪则气邪心正则炁正今人举手动足喜怒哀乐莫不由心心之动息莫不是炁炁感意意从心心和则炁全炁全则身全炁灭则神灭神灭则为委土矣故医家先诊脉者则候五脏四时之气察诸病源始寻方药人但能察得气候口鼻取舍斯须不自然五脏和而脉调气顺也夫人与天地合体阴阳混气皮肤骨髓脏腑及荣卫呼吸进退寒暑变异莫不均乎二仪应乎五行是知天地否泰阴阳之气乱焉脏腑不调经脉之候病焉因外所中者百病起于风因内所致者起于气为百病故曰恬澹虚无真炁从之精神内守病从何来信哉是故须知形神之理养而全之须审内外之病慎而修之岐伯高曰食气者则灵而寿延食榖者多智而限命凡服气者何求也以其功至则气化为血血化为精精化为髓一年易气二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六年易筋七年易骨八年易发九年易形即三万六千神备于兆身化为真仙号为真人矣是以意在玄微理生可测修真之人又有三等任时分理其状不一上等之士本性虚闲用志清雅发言合道履行无瑕如此之人有前代之资以石投水无所比之也中等之人或身居荣禄或地势高远或巨叶厚姻或有名有望迟疑进退倏忽虚捐闻道即寤寐不安思名则终朝不息两心交战胜者即全逡巡之间十失六七矣中等已降二时既过蹉𧿶暮年筋力衰微心神已䘮虽食厚禄白日将倾追念噬脐方即正路此时若能精心励志尚可救其一二焉此皆先贤所悲表示于后幸察根柢生实信心
　　神仙绝榖食气经
　　经曰夫欲学道神仙食气之法常以春二月三月九日十八日二十七日若甲辰乙巳丙辰丁巳王相成满日可行气也夫欲行气起精室于山林之中𨼆静之处必近甘泉东流之水向阳之地沐浴兰汤以丹书玉房为丹田方一寸玉房在下三寸是也精念玉房内视中丹田内炁致之于下丹田又先去鼻中毛偃卧两足相去五寸两臂去身亦五寸暝目握固手如婴儿之拳蒲蒻为枕高三寸若胸中有病枕高七寸病在脐下可去枕既行气不复食生菜五辛及荤也诸欲绝榖行气法食日减一口十日后可不食二日三日腹中或悁悁若饥取好枣九枚或方寸术饼九枚食之一日一夜不过此也不念食者勿啖也饮水日可五胜亦可三胜勿绝也口中恒含枣核令人爱气且生津液也经曰道者炁也爱气则得道得道则长生精者神也宝精则神明神明则长久行气一名炼气其法正强卧徐漱醴泉咽之醴泉者华池以鼻微微内炁徐引之莫令大极满入五息己一息因可吐也一息屈指数之至九十息若身大烦满者可频伸频伸讫复行之满四九三百六十息为一竟为之久久众病自除吐气既还欲吸之时先复小吐微微往来如是再三更鼻引之不尔者令人气逆凡内气则气上升吐气则气下流久自觉气周于身中若行气未定意中疲倦便炼气以九十息为一节三九二百七十息为一竟行气令胓胓满脏无令气大出闭气于内九十息一咽咽含未足者复满九十息三九自足莫顿数也当念气使随发际上竟及流四肢自然下至三星〈玉茎二卵是〉经曰行气常以月一日至十五日念气从手十指出十六日至三十日念气从足十指出久之自觉气通手足行之不止身日轻强气脉柔和荣卫肢节长生之道在于行气灵龟所以长存服气故也诸行气之后或还欲食者初饮米汁粥日増一口渐加之十日之后可食淖饭勿致饱也经曰行气之法初为之时多不和调令人欬逆四肢或冷既行之久日自益也四九三百六十息身如委衣骨节皆解久久乃觉气行体中经营周匝濡润形体洗涤皮肤五脏六腑皆悉充满百病除去凡初行气之时先安其身而和其体若气与竞争身不安者且止和乃行之气至则形安形安则鼻息调和鼻息调和则清气来至清气来至则自觉形𤍠自觉形𤍠则频汗出且勿便起在安徐养之务欲其久诸行气皆无令意中有忿怒愁忧忿怒愁忧则气乱气乱则逆思一则正气来至正气来至则口中甘香口中甘香则津液多生而鼻息微长鼻息微长则五脏安五脏安则气各顺理为长生久寿行之之法以鼻微微引气内之以口吐之此为长息内气有一吸也吐气有六呼也吹也嘻也呵也嘘也呬也凡人之息一呼一吸无过此数行道之法时寒可吹时温可呼吹以去𤍠呼以去风呵以去烦嘻以下气嘘以散滞呬以觧极夫人之极率多嘘呬嘘呬者长息之忌也道家行气之所恶也
　　太元先生服气法
　　夫形之所恃者气也气之所依者形也气全即形全气竭即形毙是以摄生之士莫不炼形养气以保其生未有有形而无气者气之与形相须而成岂不皎然余慕至道备寻经诀行气守真向三十馀载所闻所见殊未惬心大历中遇罗浮山王公自北岳而返倚策高邮依然相顾余竒其异人延之与语果然方外有道之士哀余恳至见授吐纳皆一二理身之要道也心思罔极非言词所能尽每云道之要法不在经书悉传口诀其二景五牙六戊诸服气皆为外气外气刚劲非从中之事未宜服也至如内气是曰胎息身中自有非假外求不得明师口诀徒为劳苦究无所成今所撰录皆承师之旨要以申明之谅非愚𫎇所自裁王公常谓余曰老君云我命在我不在天地又曰吾与天地分一气而自理焉天地焉能死吾斯真言要诀也修奉之士宜三复之参承诱训敢不佩服有偶得此诀者慎勿轻传无或泄露以致其殃修真服气法每日常卧摄心绝想闭气握固鼻引口吐无令耳闻惟是细微满即闭使足心汗出一至二数至百已上闭极微吐之引少气还闭𤍠即呵之冷即吹之能至千数即不须粮食亦不须药时饮一盏酒或水通肠耳数至五千则随处出入有功可入水卧矣夫服食养生贵其有常真气既降方有通感岂有纵心嗜欲而望灵仙羽化必无此事也但仙人至士功行未满尚不能致况凡俗人乎但信老人言勤行之当自知也
　　墨子闭气行气法
　　老子曰长生之道惟在行气养神吐故纳新出玄入玄呼吸生门其身神不使去人即长生也玄者有上下谓鼻中口阴也鼻口阴亦谓之生门矣老子曰生不再来故遵之以道道者气之宝宝气则得道得道即长生矣神者精也宝精则神明神明则长生气行之则为道也精存之则为宝也行气名炼气一名长息其法正偃卧握固漱口咽之三日行气鼻但纳气口但出气徐缩鼻引之且莫极满极满者难还初为之时入五息已一息可吐也每口吐气欲止辄一咽之乃复鼻内气不尔者或令频凡内气则气上升吐气则气下流自觉周身也行气常以月一日至十五日念令气从手十指出十六日至月晦念令气从足十指出若行之能久自觉气从手足通气从手足通则能闭气不息便长生矣凡欲行气先安其身而和其气无与意争若不安和且止和乃为之常守勿倦也气至则形安形安则鼻息鼻息则调和调和则清气来至清气来至则自觉自觉则形𤍠形𤍠则汗出且勿便起以安养气务欲其久当去忿怒愁忧忿怒愁忧止则气不乱气不乱则正气来至正气来至则口内无唾而鼻息微长鼻息微长则五脏安五脏安则气各顺其理百病退去饮食甘美视听聪明形体轻强可长生矣夜半至日中为生气从日中至夜半为死气当以生气时正偃卧冥目握固闭气息于心中数至二百乃口吐出之日増数如此身神具五脏安能闭气数至二百五十即绛宫神守泥丸常满丹田数至三百华盖明目耳聪举身无病邪不复干玉女使令司命著生籍矣
　　太清王老口传服气法
　　此卷口诀并杨府脱空王老所传授其脱空王老时人莫知年岁但见𨼆见自若或示死于此即生于彼屡于人间蝉蜕转脱故时人谓之脱空王老多游杨府自言姓王亦不知何处人每逢志士即传此诀云秘妙方若传非其人自招其咎此卷并学有次第志人口诀非初学法也为当学人初兼食服以此屡言食物且食气秘妙切资断食使榖气并绝但能精修此法知腾陟道不远也凡人肠中三处有隔即心有隔初学服气者觉心下胃中满但少食久作之自觉通下生藏下有隔即觉肠中满久作之自觉到脐下丹田中到丹田中始觉气周行身中然犹自未入鸠中后觉鸠中气出即能与人治病也初学时必须安身间处定气澄心细意行之久而不已气入肠中即于行住坐卧一切处不妨胃中气未下入肠中即不得作初服气皆须因入息时即住其息少时似闭满其息出时三分可二分出还住少时咽之咽已又作至腹中满才休必须日夜四时作为初学人气未入丹田还易散意欲得气入丹田未间纵不服气亦气不散四时者朝暮子午时是也心里满不服气咬少许甘艸桂亦得其满即散丹田未满亦不到满也元气下时自然有少闷也秘之勿妄传非人也
　　昙鸾法师服气法
　　初宽坐伸两手置膝上解衣带放纵肢体念法性平等生死不二经半食顷闭目举舌奉㬽徐徐长吐气一息二息傍人闻气出入声初麤渐细十馀息后乃不自闻声凡觉有痛痒处便想从中而出但觉有异〈阙〉渐长吐气从细至麤十息后还如初或问曰初调气何意从麤而渐细将罢何意从细而入麤鸾荅曰凡动作视盼饮食行坐言语是麤也〈桑榆子曰凡修气学者未服及服罢于饮食言语盖常事也鸾公欲使两相接会不令其首尾陡异也〉凡睡寤后复如前系念如虎衔子莫急莫缓不问寒温室中先净所住使心不乱静其腠耳又曰四大不调何以察之当于唇口察之冷为风増𤍠为火増滑为水増涩为地増不冷不𤍠不滑不涩为调和又声为风増动为喘増痒为𤍠増涎为水増不声不喘不痒不涎为调和又心烦为𤍠结忧悸为喘结志荡为水结不烦不乱不悸不荡为调和四大不调有二或外或内寒𤍠饥虚饱饫疲劳为外起名利喜怒声色滋味念虑为内起凡气节量一任自然绵绵若存用之不勤而已但能不以生为生乃贤于养生也〈桑榆子曰诸经皆言吐纳不欲自闻其声而鸾言初麄而渐细后细而渐麄始甚疑之及睹下文云一任自然则知辟麄细之渐是为最下乘者设不欲使之与自然争力也然必以微细自不闻声为上从细微而至无息即胎息之理尽矣恐学者功至之后犹拘牵文字著于麄细先后之门返与自然为敌良可哀也如此又焉得不为之明辨〉
　　逹摩大师住世留形内真妙用诀
　　吾昔于西国受得住世留形胎息妙师名宝冠传吾秘诀问曰今欲东游震旦及诸国土宏传心地密法其诸国土人多遇寒暑为灾患所伤例皆死䘮意欲拟向此土宏传心法愿求留形不为灾患疫疾所侵长能住世留形不死不知得否师云得又问曰如何即得师云夫所生之本始胎息即是神与精气相合凝结能变化为形者即是为受之本本气是人有之根气因神而生形因气而成形不得气无因得成气不得形无因为主原其所禀之时伏母脐下混沌三月玄牝具焉〈玄牝者口鼻也〉玄牝既立犹如瓜花暗注母气终于此也在胎之日母呼即呼母吸即吸绵绵十月气足形圎神备识全遂觧胎而生矣世人不知胎息之术住世留形之本如有学者能心不縁境住在本源意不散流守于内息神不外役免于劳伤心即气之主气即形之根形即气之宅神即形之具令人相因而立若一事有失即不合于至理何能久立焉但凡夫之人年二十口好滋味心怀喜怒目五气耳耽五音身贪欲乐意逐外縁役智运神间不容息如此之流昼夜未曽暂息原朴之根荡然而尽以致形伤气散命绝形枮魂恶业所牵宅舍因而无主故知心静即神恱神恱即福生福生即道増圎明益智明妙即通心有照用即能用而无用故圣人知外用而无益所以返本还源令握胎息之机即长生不死其理昭然故论云形中之子母云何长守智者能守寿命得长即知神为气子气为神母神行神住即气行气住心能主气识凭气住若要长生神气相人心不动念无来无去无出无入湛然常住但于此修行合真道路勤勤行之莫极言数玄牝之门长生之戸若一双行慈悲甘露外施救物人天福祚不思外物不视外色不𦗟外声不耽外欲不嗜外味常令心神魂魄意识长生神气相合循环脏腑之内御呼吸应上下久久修习即神气自明神气既明即可照彻五脏五脏气和即可使神气通于四肢故圣人三日内视专注于一心神充化之绵绵存之久而不断可通流五脏四肢斯言可推而得理也但凡俗之人神与气各别不知子母相守气虽呼吸于内神一劳役于外遂使神常秽浊而不清神既不清即元和之气渐散而不能相守也道人常用之而不知根本以形神为主不守于内而守于外自然令宅舍虚危渐见衰坏矣况非道之人劳神役思无一息神气注于气海之中而欲望其长生岂不远乎若知神气之所生即心之主即修于一了然可见矣若不知气之所生任运呼吸役役寻文惟得通调于气理于五脏六腑及能消化饮食五榖而已焉能返魂还魄填血益脑者哉凡人呼吸与圣人殊凡人息气出入于咽㗋圣人息神气常在气海即元气之根本所居之处也盖脐下合太仓亦为子宫为气海即子母相合道人能守之绵绵不绝此是返本还源归本生之处而坚住凝结不化不散即其义也不败神识多静即自然长生留形住世要妙之真诀也师曰若住自然之息神御气即鼻无出息为真胎息也凡俗之人二境相睹即情欲动情欲动即精气悉下降于茎端而下泄之皆为情欲所引制御不得遂有𤱶浍之忧衰丧其本也
　　项子食气法
　　项子曰人能清净安和自然者十月通矣或一年二年通或三年乃通其不能通者不能得道适可长生寿老延年也又曰人之才能静于三军之中虎狼之间有千人之才能静于室家之中有百人之才能静于市道旁有十人之才能静于山泽之中有倍人之才此凡器之人终不可知也凡此多者则能清净清净者则能断情欲断情欲则能绝房室绝房室则能休粮休粮则能保爱气能保爱气则德应自然德应自然则十月通者谓上士也中士或三年而通下士才薄九年乃成其才倍人皆不能通闻之不信语之无益此则土人行尸矣所谓下士闻道大笑之者也常以清旦鼻内气咽之经行勿休口口吐之所谓食生吐死可以长生从夜半至日中为生气日中后至子时前为死气常以生气正生时仰眠瞑目闭口屈十指置握固不绝息于心中数至二百乃以口吐气出之増息如此则身神具生五脏安矣
　　申天师服气要诀
　　取半夜之后五更已来睡觉后以水漱口仰卧伸手足徐徐吐气一二十度候榖气消尽心静定即闭气忘情将心在脐下丹田气海之中寂然不动咽气三两度便闭气使心送向丹田中渐觉气作声下入气海中幽幽然便是气行之候也良久待气行讫人开口吐气徐徐又闭口而咽之如是三二十度皆依前法觉气饱即冥心忘情清息万虑久久习之觉口中津液甘香食即有味是其候也凡欲行此道先须忘身忘本守元抱一兀然久之澄定而入玄妙之要在于此也
　　王真人气诀
　　每四更后五更初当处静室居一床叠双足面东端坐先作导引以左手握固右手虎口抬首并仰尽力后却以右手握固左手虎口复如之讫即交手掌向外三引讫又左右手搘頥三交手搭头左转三右转三左展拓空三右展拓空三当面虚拓地三背手虚拓空三此为导引法导引竟然后自思神〈先叩齿自呼已名后阴念五脏三焦及三魂七魄头面手足一身诸神令辅形体也〉又前思太阳〈日也〉后思太阴〈月也〉左存青龙右存白虎思头戴朱雀足履玄武〈此存想四神也〉又存想七政配合五脏所谓肺魁肝馎心⿴脾䰢胆魓左肾⿴右肾魒当想真君降其本脏仍须密念七过次想二十八宿周遍行体以辅七政依此法数之先从左手腕起角左肘亢左肩氐房右胯心右膝尾右足踝箕却从右手腕起斗右肘牛右肩女虚自心至左胯危左膝室左足踝壁又却从右足以踝起奎右膝娄右胯胃至心昴自心至左肩毕左肘觜左手腕参又却从左足踝起井左膝鬼左胯柳至心星自心至右肩张右肘翼右手腕轸又自左手腕起角宿至右手腕匝轸宿凡一十三处存想象一年之有閠计两度交互数之一十二处皆存两宿心一处独存四宿都计二十八宿凡存想五脏六腑三魂七魄四神七政二十八宿讫即吐出众死浊之气然后闭口从鼻左孔纳其生清之气内想瞑目想此气绵绵下至丹田方周流通传汨汨作声气满即再吐出切不得令自己耳闻如此十过止此即王真人法也
　　大威仪先生玄素真人要用气诀
　　凡用气法先须左右导引令骨节开通筋柔体弱然后正身端坐吐纳三过使无结滞静虑忘形令气平息良久徐徐先以口吐浊气鼻引清气凡此六七过此名调气调气毕即口鼻俱闭虚含令气满口即鼓口十五过已上更佳如咽一大口水入腹中直以心存至气海中良久更依前法咽之但以腹饱为度亦不限过数然后虚心实腹闭口以手左右摩腹上令气流行即鼻中细细放通息勿令喘麤恐失中和然后正身仰卧四平著床枕枕高低与身平两手握固展手离身四五寸两脚亦相去四五寸然后鼻中息收即口鼻俱心存气行遍身此名运气如有病即心存气偏注病处如气急即鼻中细细放通息口不开候气息平还依前法闭之揺动两足指及手指并骨节以汗出为度此名气通即徐徐收身侧卧拳两脚先左边著地经十息即转右边著地亦十息此名补损依此法服经一月后行立坐卧时但腹空即鼓咽之不限时节如吃饭了即吃空饭一两口和水咽下此名洗五脏即以清水𤍠漱口虚心实腹令脏腑叶舒展咽之令五脏不停五味气讫即以口先吐浊气鼻引清气不限多少尽须放之如下泄一浊气出还炼一口和气补之若寻常吃饭饮茶此皆外气入当须入口便合口口既合所入外气即于鼻中出也鼻中入气即是清气也常须合口吃饭不令口中有气入入即是死气凡人言语口中气出必须却于鼻中入此常行吐纳也行住坐卧常须揺动脚指此名常令气得下流如节候不精忽有外气入腹觉微痛可以摩腹一百下气即下泄也气或上不得出抑之使下此名理顺忌破气物及生冷黏腻等物不宜吃动气冷物如依此法不阙常行九年功成履空如履实履水如履地
　　王说山人服气新诀
　　子夏曰食气者神明而寿黄庭经云玉池清水灌灵根审能修之可长存释氏止观有用气疗疾法是知气之与液逓相通润也古经法皆有时节行之今议食气不复以时节也液则时时助气使调滑也所论食气皆内气也咽之代食耳液者咽之代浆耳上食新气下泄旧气使推陈而纳新也咽气不必饱满下泄不必常出但得无臰即自平定咽气不必常咽但气清则腹内自平不须咽矣初学之时觉饥即食食时不觉饥即由气矣若食常以一咽两咽压之则食易消食渐消如咽数至食消气自调若觉腹中气小妨即或行或卧东转西侧以意想驱逐之使下若未下不得急性忙迫但以意从容之不久自泄也食气时若欲上噫但任意出不得抑之〈桑榆子曰夫功浅多噫盖由乍服所得真气尚少疳气必多不正而多命宫不受则宜常有出者又初服之时所咽者往往不到气海则无所归投返上为噫也若得内气虽不入到气海自然无如著功多时忽复噫者不是伤多即是外气误入也〉欲下出任下出不得秘之在细意自审也消息盈虚久自得其妙矣行步宜兼小导引引亦不得频为之世间诸事皆自细意斟酌之有诸疾则绝粒三数日轻则一日两日更轻即绝一顿亦得若疾在上驱之在下以意想下驱之若在四肢及左右侧并以想驱逐之则愈矣大都不得闭气若闭气即疾生所食物宜润畅寒暑皆适宜也瘴疟时但绝粒数日静居则差矣
　　嵩山李奉时服气法
　　每欲服气如婴儿吮乳气息似闷即咽之依前吮咽大闷即放令口出甚须微细每咽使心送之至脐下有病亦使心送至病处当服之时第一须闭目专意握固新欲服之安神气然后为之尤须导引令四体舒缓然为之卧服勿枕枕舒手足安定如病重气甚闷频蹙上至极仍便握固一气气行声从耳中出即得矣秘之秘之此为内气无问早晚晴明阴晦须服即服大都得晴明时大精若服外气即有生气知之十年服之五日不服即无益矣每日五更午时服第一服子须摄炼兼以手按之勿令心腹下硬














　　云笈七签卷五十九