云笈七签 (四库全书本)/卷061

云笈七签　卷六十一

　　钦定四库全书
　　云笈七签卷六十一　　　宋　张君房　撰诸家气法
　　用气集神诀
　　神集于虚〈桑榆子曰虚无盖为象也〉而安于实〈实为精也〉神心中智也安而无欲则神王而气和正如此之时一任所之唯久弥善行之不已体气至安谓之乐天〈天者虚而知之者〉乐天则夀身外虚空亦天也身内虚通亦天也习之久久乃明生焉〈虚中生白〉密自内知之久习弥广而精上合于明明则内发于精如是乃至于道道应于德德之成矣用而为仁分而为义精气昼出于首夜栖于腹当自尊其首重其腹色庄于上敬直于中应机无想唯善是与此神气事质合吾一体谓之大顺自天祐之吉无不利凡妙本有所神在心中之虚上通其系气蕴肠中之实〈实精藏之府水肠之上也〉常宜温养之〈桑榆子曰凡温者生之徒但不得自温而失于𤍠也〉平居常冝闭目内视气源〈下丹田也〉每行一事利于生灵则欣然闭目内视其心谢之若曰吾身之神气明发于吾形使吾达道也如此则天降之吉故天者虚气之灵吾能用之道极于斯矣〈桑榆子曰所谓天者自然之谓也非苍苍之谓乎〉
　　服五方灵气法
　　诀曰子若亏于仁则青帝非真子若亏于义则白帝非真子若亏于礼则赤帝非真子若亏于信则黄帝非真子若亏于智则黑帝非真且夫五气之道体通神真子不负道违真即可修用是以道君保而传之于至人以助自然以调元化修之于身而感于天天乃五行顺序地乃五岳安镇人乃五藏保和神乃五灵运御是故性亏五德凶恶萃焉真人存用五气法先当勿食荤血之物勿履殗污绝除欲念检身口意三业清浄别造一室沐浴盛洁以立春日鸡鸣时面月建寅方平旦坐调气瞑目叩齿三十六通漱咽津液䁝目左右各三握固临目都忘万虑放乎太空无起无绝良久觉身中通煖即摇动支体任吐浊气却又调息抱守气海朝太渊北极丹田真宫稍用力深满其大渊则觉百关气归朝其内也如此数过复冥心太空若东方洞然无有隔碍徐鼻引气使极存见五藏觉东方青帝真气从肝中周回内外一体念身中三万六千神与青帝真气合又调息咽液良久起立再拜事竟如此日日勿阙至惊蛰面卯也尽卯节至清明日面辰存黄气从脾中周回内外洞彻也至立夏日面已存赤气从心中周回内外也芒种日面午小暑面未存黄气从脾中周回内外也至立秋日面申存白气从肺中出周回内外也至白露日面酉至寒露日面戌存黄气从脾中出周回内外也至立冬日面亥存黑气从肾中出周回内外也至大雪日面子至小寒日面丑存黄气从脾中出周回内外也此一周年五气备全矣其存想调息次第法用如初说䁝目叩齿亦如初数不须等级可也至明年立春重习三日或五日七日九日如去年次第为用以朝其气也其气由心应手当把览三才五行万灵之目也夫掌诀以握固为总法所以运魁纲封五岳关三晨捉鬼道揽河源固真气而幽显备统之也事竟即随息诀遣以散其气凡指诀女人尚右男人尚左阴阳之体然也大指属土食指属火中指属水无名指属金小指属木从根节为孟中节为仲头节为季指甲之目为五行刀支刀支主杀斩邪诛逆用之五气既全当随五类互相制伏无不如意握固法以大指掏四指根人毕鬼道三过随文闭气握之指节具十二辰亦随其相生相克类例用之也诸步纲起于三步九迹是谓禹步其来甚远而夏禹得之因而传世非禹所以统也夫三元九星三极九宫以应太阳大数其法先举左一跬一步一前一后一阴一阳初与终同步置脚横直互相承如丁字所亦象阴阳之会也踵小虚相及勿使步阔狭失规矩当握固闭气实于大渊宫䁝目自三临目叩齿存神使四灵卫已骑吏罗列前后左右五方五帝兵马如本位北斗覆头上杓在前指其方常背建击破也步九迹竟闭气却退复本迹又进是为三反即左转身都遣神气纲目直如本意攻患害除遣众事存用讫却闭目存神调气归息于大渊宫咽液九过其禁敕符水等请五方五帝真气如常言真师曰先习五气都毕乃习三步九迹星纲一年无差然后行诸禁法随意克中如神也能清慎守道久久飞仙度世古人真仙圣王皆得之以佐世治俗但世传不真妄生穿凿唯按此行之乃见其验先师云三步九迹如既济卦得星纲真诀又须条习五帝之气及握固掌诀始合其宜通彻真原也若但受持符图宝箓不得师传修用之门终不获灵验一如箓文不尔且谓尊奉供养而已为之善縁用资来业者梯级尔
　　五厨经气法〈并叙〉
　　老子五厨经夫存一气和泰则五藏充满五神静正五藏充则滋味足五神静则嗜欲除则此经是五藏之所取给如求食于厨故云五厨尔
　　东方一气和泰和〈一气者妙本冲用所谓元气也冲用在天为阳和在地为阴和交合为泰和也则人之受生皆资一气之和以为泰和然后形质具而五常用矣故老子曰万物负阴而抱阳冲气以为和也则守本者当外绝二受以全生分内存一气以和泰和泰和和一而性命全矣故老子又曰专气致柔能如婴儿乎得一道皆泰得一者言内存一气以养精神外全形生以为车宅则一气冲用与身中泰和和也故云得一如此修生养神之道皆含于泰和矣故老子曰万物得一以生〉和乃无一和〈言人初禀一气以和泰和若存和得一则和理皆泰至和既畅非但无一亦复无和不可致诘如土委地故老子曰吾不知其名〉玄理同玄际〈玄妙也理性也此言一气存乎中而和理出其性性修反德而妙畅于和妙性既和则与玄同际故老君曰同谓之玄〉
　　南方不以意思意〈意者想受也言存一气以和泰和者慎勿存想受以縁境识当凝神湛照令杳然空寂使和畅于起念之前慧发于忘知之后瞻彼阕者虚室生白则吉祥止矣若以意思意想受尘坐令焚和焉得生白故老君曰塞其兊闭其门终身不勤〉亦不求无思意而不复思〈但不縁想受则自发慧照慧照之发亦不自若求无思即涉想受与彼思意无差别故老君曰无名之朴亦将不欲意无有思内存一气但令其虚虚即降和和理自畅则不縁想受纳和强假意名既非境识所存是以于思无有故老君曰用其光复归其明〉是法如是持〈如是内存泰和泰和之法和畅则是法皆遣遣法无住复何所持以不持为持故云是法如是持也〉
　　北方莫将心缘心〈心者发慧之质想受之器也正受则发慧邪受则生想言人若能气和于中心正于内内照清净则正慧湛然鉴明而尘垢不止渊停而万象俱见见象无主谓之常心若以心得心縁心受染外存诸法内无慧照常心既䘮则和理亦亏矣故庄子曰得其心以其心得其常心物何为最之㢤〉还莫住绝缘〈夫以心縁心则受诸受若正受生慧日得常心慧心既常则于心无受何等为绝缘心亦无縁绝湛然常寂何所住乎故老君曰损之又损之以至于无为也〉心在莫存心〈慧照湛常则云心在心忘慧照故曰莫存既不将而不迎心縁则无绝而无住矣〉真则守真渊〈真者谓常心慧照清净不杂也若湛彼慧源寂无所染既无知法亦无縁心则泰和与真本不相离故云守尔〉西方修理志离志〈理者性也志者心有所注也前绝外境受此绝内性受也言修性者心有所注心有所注但得遍照外尘已绝境识无住离形去智同于天通性修反初圎照无滞内外俱静玄之又玄则离于住想矣〉积修不符离〈上令修性离志则内外俱寂无起住心亦无空心坐忘行忘次来次灭若积修习不能忘泯起修一念发引千钧内照既摇外尘咸起则与彼离志不相符合矣〉志而不修志〈若心无所注则何由渐悟必因所注而得定心心得故云志也不修志者明离志而不积修忘修而后性足则寂然圎照矣〉已业无已知〈因心注而慧业清浄故云已业内忘诸已外忘诸物于慧照心无毫芒用则于已业自亦知故云无已知也〉
　　中央诸食气结气〈夫一气凝结以和泰和和一皆泰则慧照常湛今口纳滋味以充五藏身聚泡沫以载其形生者受骸于地凝湿于水禀𤍠于火持息于风四縁结漏皆非妙质故淄涅一气昏汨泰和令生想受识动之弊矣〉非诸久定结〈言人当令泰和含一无所想受守真湛常则与泰和合体今以诸食结气故非久定结也〉气归诸本气〈四縁受识六染生弊地水火风散而归本根识既识则从所受业矣〉随取当随泄〈取者受纳也泄者发用也夫想有二受业有二应随所受纳法用其征若泰和和一则一气全和致彼虚极谓之复命复命得常是名正受正受净业能生慧照慧照湛常一无所有则出入无间矣不者则食气归诸四縁业成沦于六趣〉
　　谷神妙气诀
　　诀曰玄气为吾篱落元气为吾屋宅始气为吾床席天为玄气正清从我头上而下入我止我肝关川九天从我两目而出水为元气正白从我左右脉下入我止我肺关川九天从我两鼻孔中而出地为始气正黄从我左右足下而入我止我脾关川九天从我口中而出愿其三气俱来覆被其身周年竟岁永无穷极次人身中七十二生气发为清城君头为三台君眉为八极君两耳为决明君左目为玄明君右目为元明君鼻为周天妙户君口为列元玉戸君齿为八土君舌为无极君咽为校尉君喉为九卿君肺为华盖君胆为长命君胃为太仓君大肠为食母君小肠为导引君左肾为玄妙君右肾为玄元君肠为越道君三焦为玄老君两膝为小车徘徊君两足为雷电起君愿师子取口中七十二生气常当在师子身中不得妄出次念婴儿真人赤子三君为我存泥丸行绛宫守丹田不得妄出婴儿字子元治人丹田中主人长生无为真人字子丹治人心中主人万神长生赤子字太上治人头中主人延年益夀制灵不死长生事毕上一在人脑中其神赤子是中一在人心中其神真人是下一在人脐下一寸三分其神婴儿是凡人久生之道一切由是念之不止即见神矣脑为紫微宫心为洞房宫脐下三寸名丹田宫人常念三宫中神气则可长生久视次念身中五宫六府五藏肝为木宫心为火宫肺为金宫肾为水宫脾为土宫亦为五藏肝为左将军府肺为右将军府心为前将军府肾为后将军府脐为中骑大将军府头为上将军府内者见外外者知内内五行六府五藏五行者肝为木心为火肺为金肾为水脾为土谓之五行肺为玉堂宫尚书府心为绛堂宫元阳府肝为清冷宫兰台府胆为紫微宫无极府肾为幽致宫太和府脾为中和宫太素府谓之六府肺藏魄肝藏魂心藏精肾藏意脾藏志谓之五藏五者在天为五星在地为五行在物为五色在天为五星者东方岁星南方荧惑星西方太白星北方辰星中央镇星在地为五行者金木水火土在人为五藏者心脾肝肺肾在物为五色者赤青白黑黄所以有间色者甲已为妻夫以黄入青为绿丙辛为妻夫以白入赤为红壬丁为妻夫以赤入黑为紫戊癸为妻夫以黑入黄为绀故今有间色者甲为木乙为林丙为火丁为灰戊为土已为赭庚为金辛为矿壬为水癸为泥夫木气有所生火气有所长金气有所杀水气有所灭何以明之春三月万萌皆簇地而生故是知木气有所生夏三月万木皆成大故知火气有所长秋三月万物皆死故知金气有所杀冬三月巢虫蛰蚁动皆飞走故知水气有所藏灭夫木气有所生木荣有华而死者何自妻来女归春三月木王甲召乙归得金故亦有所游夏三月有所长土有所生麦中死者何辛为丙妻金气出辛为有所杀椹所以先青后赤至熟其黑者何生故先青后黑火生其气赤熟黑者何丁为壬妻丙召丁归得水气故令黑枣先白至熟而赤者何枣始入七月被金故白熟赤者辛为丙妻为庚召辛归得火气故令赤金气有所杀至秋八月荠菱而生者何乙为庚妻以得木气故有所生乙为庚妻以青入白为缥夫五行更为夫妻者何皆有威制故土欲东游木往刻之故戊嫁已为甲妻木欲西游金往伐之故甲嫁乙为庚妻金欲南游火往杀之故庚嫁辛为丙妻火欲北游水灌而灭之故丙嫁丁为壬妻水欲南游土往竭之故壬嫁癸为戊妻矣夫五行有相刑灭毁或死者何木之穿土不毁火之烧金不灭木火者仁阳气好生不杀金之伐木死水之灌火死皆阴气好贪故所刑皆死五行者心为火行肝为木行肺为金行肾为水行脾为土行为五藏法五行肝为木行所以行水而沈者何已为甲妻得地气令其沈肺为金行所以得水而浮者何辛为丙妻得火气故浮脾者土得水正居中央癸为戊妻夫土者五行之中癸助土故脾得水上不至上下不至下正在中央
　　中岳郄俭食气法
　　平旦七七四十九咽
　　日出六六三十六咽
　　食时五五二十五咽
　　㬂中四四一十六咽
　　日中九九八十一咽
　　晡时七七四十九咽
　　日入六六三十六咽
　　黄昏五五二十五咽
　　人定四四一十六咽
　　黄庭经曰玉池清水灌灵根子能修之可长存名曰饮食自然华池者口中之唾也呼吸如法咽之即不饥矣初绝谷三日七日小极头慎勿怪也满二十一日成矣气力日増欲食可食即息禁阴阳不可妄失精气也食谷乃通老君道经绝谷气第三法曰先合口引气咽之满三百六十已上不得减咽欲多多益善能日咽至千益佳咽多而食日减一餐十日后能不食也后气常入不出意气常饱不食三日腹中悁悁若饥或小便赤黄取好枣九枚或好脯如枣者九枚念食啖一枚若二枚至三枚一昼一夜无过此九也意中不念食者不须啖也常含枣核受气令口中常行津液佳
　　十二月服气法
　　正月朝食阳气一百六十暮食阴气二百
　　二月朝食阳气一百八十暮食阴气一百八十
　　三月朝食阳气二百暮食阴气一百六十
　　四月朝食阳气二百二十暮食阴气一百四十
　　五月朝食阳气二百四十暮食阴气一百二十
　　六月朝食阳气二百二十暮食阴气一百四十
　　七月朝食阳气二百暮食阴气一百六十
　　八月朝食阳气一百八十暮食阴气一百八十
　　九月朝食阳气一百六十暮食阴气二百
　　十月朝食阳气一百四十暮食阴气二百二十
　　十一月朝食阳气一百二十暮食阴气二百四十十二月朝食阳气一百四十暮食阴气二百二十夫阳气者鼻取之气也阴气者口取之气也此二气十二月中日日旦暮能不绝者周天一竟又一周天足则与天同龄矣
　　三一服气法
　　夫欲长生三一当明上一在泥丸中中一在绛宫中下一在丹田中人生正在此也夜半至日中为生气日中至人定为死气常以生气时强卧瞑目握固闭目闭口不息心数至二百乃口小微吐气出之日增其数数得满二百五十即绛宫守泥丸满丹田成数得满三百则华盖明耳目聪身无疾邪不干司命削去死籍移名南极为长生闭气之法以鼻微微引内之数满乃口小微吐之小吐即便以鼻小引咽之如此再三可长吐之为之既久闭气数得至千五百则气但从鼻入通行四支不复从口出也自欲通之乃从口出如此不止仙道成矣饥取饱止绝谷长久
　　服三气法
　　华阳诸洞记云范幼冲辽西人也受胎光易形之道今来在此常服三气三气之法常存青白赤三气如𫄧从东方日下来直入口中挹之九十过自饱便止服之十年身中自生三色光气遂得神仙此是高上元君太素内景法旦旦为之临目施行视日益佳其法鲜而其事验
　　服气杂法秘要口诀
　　天关中为内气〈口为天关生神机手为人关把盛衰足为地关生命扉并黄庭内景云〉神庐中为外气〈神庐鼻也神庐之中常欲修治黄庭外景云〉凡服气皆取阳时夜半平旦也即东南向静而端坐叩齿三通三漱咽之则两手相摩令掌心𤍠揩拭面目便以大拇指上下揩其肾骨七遍即握固鼔气以满天关调匀为度闭口而咽之既努腹讫徐徐出神庐中气其神庐中当修治之鼓努每须相应一鼓一咽一努为相应也其鼓之咽时天关莫开恐生气入腹而为疾也夫服气须安神定志徐徐咽之急即心胸中气不散结痛每咽五十服渐加至一百服二百服三百服有他故即二十三十服行住服之并得临时自消息也所贵常行不欲阙日如初服有噫气上即鼓而却咽无使出气〈桑榆子曰元气融和不为粗厉必若噫上岂元和之气耶然初服之时特以气道未得全畅事须仰就且以元气待之也若至再至气海不受必五藏之中旧有浊气如此故亦不宜爱惜〉忽下部有泄不妨每鼓咽气须调和徐缓不欲天关中有声若咽急恐下部气秘令人脱肛慎之如服内气久而自通通即服无时矣但饥即服之饱即止每鼓咽之际常存思气入五藏流行即从手足心及项三关九窍支节而出忽有疾即思以气攻其病处何疾不愈如要服气休粮即不论咽鼓努多少常令腹满为度勿令肠擪若饥即时服三五咽以意自调息勿须仰卧仰卧即气难下损人心胸凡气相应即腹中有声愚者谓之肠空即有声有声即损人其不然矣此犹雷鸣电激陶炼阴气百关流润真要深门也夫服气多方若非鼓努之法不为真妙或有人未解咽服气未通流便虚其心忘其形虽日效忘必无所成多因困弊也夫鼓努法本服自然元气流利藏府气既长存人即不死何假外求吸引外气夫人气尽则神亡神亡则身谢故知守元气不失胎成皆秘诀所传者幸勿疑夫行气候闲时鼓十咽二十咽含令肠满然后存思行入四支有事之时即一咽一行气手足须著物候气通流然必虚心忘形然后烦蒸之气散出四支精华之气凝归气海久而自然胎成封固支节得雷鸣相应当鼔转其腹令气调畅也夫服气导引先须舒展手足鼓咽即捩身左右精思入骨节行引相应令通不㫁谓之行气导引又宛转盘回存思气从手足关节散出古经云有行气导引非至道口传罕有知者夫行气导引若饥时服候腹满乃行之若食饮后旋行之若兼服气导引当候闲时习之非寻常可作也夫服气导引当居静密房室不欲处高屋当风如遇暴风疾雨霑湿冲寒冒𤍠远来皆须歇息候其体干气和方可为之若欲四支常瘦即数导引谓肌肤充恱也若能导引服气不失其时则神气常清形容不易暴脂虚肉不生永无诸疾矣世人或谓服气与胎息殊误之深矣胎从气中结气从胎中息久服则清气凝而为胎浊气散而出胎或可以入水蹈火世人或依古方或受非道者以秘数之贵其息长不亦谬乎殊不知五藏无常服之气一时闭塞关门岂知是胎中自然之意但烦劳形终无所益时人服气多闭口缩鼻皆抑忍之但取息长不知反损问曰气外气内二气俱出五藏焉得内外吐纳不同〈桑榆子曰此言二气俱出五藏即大谬也外气喘息之气即府气也但入至荣卫非自中而有者也焉得谓之出于五藏乎〉答曰服内气鼓努之时即胃海开纳真气封固纳讫即还闭徐徐出外气自然有殊夫抑塞口鼻气俱不通不通即蓄损五藏此乃求益而反损也且人健时闭气息即有疾力微即难制岂不失之极也若服内气用力甚少而功即多当勤行之也问曰夫上士先导引后出入下士先出入后导引何也答曰上士先导引气随举动散出下士先出入恐其气入支节不散此则学气导引得与失各有殊天师云内气者一吐气有六气道成乃可服气吐气六者吹呼嘻喣嘘呬皆出气也〈桑榆子曰喣一名为呵大抵六气之用与他本有五不同也〉时寒可吹以去寒时温可呼以去𤍠嘻以去风喣以去烦又以去下气嘘以散滞呬以解𤍠凡人则多呼呬道家行气不欲嘘呬长息之忌也悉能六气位为天仙〈呬丑利许气二反桑榆子曰凡人喜怒嗜欲众邪之气不绝于中辛咸甘酸外物之味不离于口若即便禁长息则浊之气无洞尽之期彼得道者无思无虑无荣无欲含其浩然之气又焉取于嘘呬㢤彼视嘘呬犹决提耳〉
　　凡服气毕即思存南方荧惑星为赤气大如珠入其天关中流入藏府存身尽为气每日一遍此乃以阳炼阴去三尸之患又古涓子留口诀令想火炼身为炭道者商量火气非自然阳精恐伤神未可为也其精者真人密传至妙精思行之勿疑〈桑榆子曰云商量者延陵君之意也夫存想之中宁暇分别其自然与非自然乎若如所言则存之与想得为自然否况人间錬丹亦用火则久与荧惑同是天地之中一物耳亦何择然〉凡导引服气之时衣带常欲宽若𦂳急即损气气海闷〈桑榆子曰损谓限滞之也非能伤之〉夏冬寝处饮食常欲温勿食酸咸油腻之物食之损五藏五藏损即神不安猪狗肉生果子尤忌尤忌
　　延陵君炼气法
　　每服气馀暇取一静室无人处散发脱衣覆被正身仰卧展脚及手勿握固净席一领边垂著地其发梳以理之令散垂席上即便调气气候得所咽之便闭气尽令闷又冥心无思任气所之气闷即开口放出气新出喘息急即且调气七八气已来急即定又炼之如此有暇且十炼之止为新功恐气未通拥在皮肤反致疾也有馀暇又炼之更加五六炼至二十三十或四十五十并无定限何以为则如服气功渐成关节通毛孔开炼到二十三十觉遍身润或汗出即是功效好且安心稳卧不得早起冲风如病人得汗良久将息方可著衣徐徐行步小言爱气省事澄思身轻目明百脉流注四支通畅故黄庭经云千灾已销百病痊不惮虎狼之凶残亦以却老年永延夫炼气者每夜头及午时任自方便候神情清爽即依前次第迅坐修咽勤勤致之不得惰慢忽有昏闷欲睡即睡不得勉强欲睡而复强为即却邪乱其意意邪气乱失正道也如新服未有正气即较昏昏已后亦无昏沈矣〈桑榆子曰所言须勤勤不得惰慢又说任方便不得勉强消息之妙在于此矣则知勤勤不在勉强候未方便宁循惰慢藏修息游乘自然以运则气行矣〉夫炼气者不得每日行之十日五日有馀暇觉不通畅四体烦闷即为之常日无功不用频也〈桑榆子曰阴阳合节即不为灾沴此云常日无功若如所言为之何害但以不止于无功将臻乎有咎何以言之借如炎帝勤稼而并功倍功必反为大旱也按摩亦然〉


　　云笈七签卷六十一