云笈七签 (四库全书本)/卷093

云笈七签　卷九十三

　　钦定四库全书
　　云笈七签卷九十三　　　宋　张君房　撰仙籍理论要记
　　神仙可学论
　　洪范向用五福其一曰夀延命至于期頥皇天犹以为景福之最况神仙度世永无穷乎然则长生大庆无等伦以俦拟当代之人忽而不尚何哉尝试论之中智已下逮于庶民与飞走蛸翘同其自生自死昧识所不及闻道则相与笑之中智已上为名教所检区区于三纲五常不暇闻道而若存若亡能挺然竦身而不使常情汨没专以修炼为务者千万人中或一人而已又行之者密得之者隐故举俗罕为其方悲夫昔桑矫问于涓子曰自古有死复云有仙如之何涓子曰两有耳夫言两有者为理无不存理无不存则神仙可学也嵇公言神仙特受异气禀之自然非积学所能致此未必尽其端矣有不因修学而致者禀受异气也有必待学而后成者功业充也有学而不得者初勤中惰诚不终也三者各有其旨不可以一贯推之人生天地之中殊于众类明矣感则应激则通所以耿恭拔刀平陆泉涌李广发矢伏石饮羽精诚在于斯须击犹土石应若影响况丹恳久著真君岂不为之潜运乎潜运则不死之阶立致矣孰为真君则太上也为神明宗极独在于窅冥之先高居紫微之上阴隲兆庶诗称上帝临汝书曰天监孔明福善祸淫不差毫末而迷悟之子焉测其源日用不知背本向末故远于仙道者有七焉近于仙道亦有七焉当世之士未能窥妙门洞幽𧷤雷同以泯灭为真实生成为假幻但所取者性所为者形甘之死地乃为常理殊不知乾坤为易之韫乾坤毁则无以见易形气者为性之府形气败则性无所存性无所存于我何有远于仙道一也其次谓仙必有限竟归沦坠之弊彼昏于智察则信诬誷讵知块然之有起自寥然之无积虚而生神神用而孕气气凝而渐著累著而成形形立神居乃为人矣故任其流遁则死反其宗源则仙所以招真以炼形形清则合于气含道以炼气气清则合于神体与道冥谓之得道道固无极仙岂有穷乎举世大迷终于不悟远于仙道二也其次强以存亡为一体谬以前识为悟真形骸以败散为期营𩲸以更生为用乃厌见有之质惟谋将来之身安知入造化之洪𬬻任阴阳之鼓铸游魂迁革别守他器神归异族识昧先形犹鸟化为鱼鱼化为鸟各从所适两不相通形变尚莫之知何况死而再造诚可哀者而人不哀远于仙道三也其次以轩冕为得意功名为不朽悦色耽声丰衣厚味自谓封殖为长䇿贻后昆为远图焉知盛必衰高必危得必丧成必亏守此用为深固置清虚于度外肯以恬智交养中和率性通真为意乎远于仙道四也其次强盛之时为情爱所役斑白之后有希生之心虽修学始萌而伤残未补靡蠲积习之性空务皮肤之好窃慕道之名乖契真之实不除死籍未载玄箓岁月荏苒大期奄至及将殂谢而怨咎神明远于仙道五也其次闻大丹可以羽化服食可以延龄遂汲汲于𬬻火孜孜于草木财屡空于八石药难效于三关不知金液待诀于灵人芝英必资于道气莫究其本务之于末竟无所就谓古人欺我远于仙道六也其次身栖道流心溺尘境动违科禁静无修习外招清浄之誉内蓄奸回之谋人乃可欺神不可誷远于仙道七也若乃性耽玄虚情寡嗜好不知荣华之可贵非强力以自高不见淫僻之可欲非闲邪以自正体至仁含至静超迹尘滓栖真物表想道结襟以无为为事近于仙道一也其次希高敦古克意尚行知荣华为浪寄忽之而不顾知声色能伐性捐之而不取剪阴贼树阴徳惩忿欲齐毁誉处林𡽹修清真近于仙道二也其次身居禄位之场心游道徳之乡奉上以忠临下以义于己薄于人厚仁慈恭和宏施博爱外混嚣浊内含澄清潜行密修好生恶死近于仙道三也其次萧洒荜门乐贫甘贱抱经济之器泛若无洞古今之学旷若虚爵之不从禄之不受乎以方外为尚恬乎以摄生为务近于仙道四也其次禀明颖之姿怀秀拔之节奋㤀机之旅当锐巧之师所攻无敌一战而胜然后静以安身和以保神精以致真近于仙道五也其次追悔既往洗心自新虽失之于壮齿冀收之于晚节以功补过过落而功全以正易邪邪㤀而正在轗轲不能移其操喧哗不能乱其情惟精惟微积以诚著近于仙道六也其次至忠至孝至贞至廉案真诰之言不待修学而自得比干剖心而不死𠅤风溺水而复生伯夷叔齐曽参孝巳人见其没道之使存如此之流咸入仙格谓之𨼆景潜化死而不㤀此例自然近于仙道七也放彼七远取此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福舆始可与涉神仙之津矣于是识元命之所在知正气之所由虚凝澹泊怡其性吐故纳新和其神高虚保定之良药匡补之使表里兼济形神俱超虽未昇腾吾必谓之挥翼于丹霄之上矣夫道无为无形有情有性故曰人能思道道亦思人道不负人人负于道渊哉言乎世情谓道体玄虚则贵无而贱有人资器质则取有而遗无庸知有自无而生无因有而明有无混同然后为至故空寂玄寥大道无象之象也两仪三辰大道有象之象也若但以虚极为妙不应以吐纳元气流阴阳生天地运日月也故有以无为用无以有为资是以覆载长存真圣不灭故为生者天地之大徳也所以见宇宙之广万物之殷为吾存也若烟散灰灭何异于天倾地沦彼徒昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能黜彼荼毒拂衣绝尘独与道邻道岂远乎将斯至矣夫至虚韫妙待感而灵犹金石含响待击而鸣故豁方寸以契虚虚则静凭至静以积感感则通通则宇宙泰定天光发明形性相资未始有极且人之禀形模范天地五蔵六府百关四肢皆神明所居各有主守存之则有废之则无有则生无则死故去其死取其生若乃讽太帝之金书研洞真之玉章集帝一于绛宫列三元于紫房吸二曜之华景登七元之灵纲道备功全则不必琅玕大还而高举矣此皆自凡而为仙自仙而为真真与道合谓之神人神人能存能亡能晦能光出化机之表入太漠之乡无心而朗鉴无翼而翺翔嬉明霞之馆宴羽景之堂欢齐浩劫而无疆夀同太虚而不可量此道布在金简安可轻宣其密奥哉好学之士宜启玉检以探其秘焉又儒墨所宗忠孝慈爱仙家所尚则庆及王侯福荐祖考祚流子孙其三者孰为大於戏古初不得而详羲轩已来广成赤松令威安期之徒何代不有远则载于竹帛近则接于见闻古今得者皎皎如彼神仙可学炳炳如此凡百君子胡不勉之哉
　　道性论
　　天尊告善才言善男子我欲海空修习因者即是道性道性无生无灭无生灭故即是海空海空之空无因无果无因果故以破烦恼以是因縁名为修习善才答言如是所说道性之性无生无灭众生道性为悉共有各各有之若共者一人得入海空蔵时一切众生亦应俱入譬如怨仇或千或百若一人可和千百则千百亦和一人相怨道性亦尔一人时和一切众生道性不一不二究竟平等犹如虚空一切众生同共有之天尊告曰善男子深山有宝名曰上胜人若取之则成富有众生道性亦复如是善才又言如所说上胜宝者是一是多若一者一人得已则应有尽山空宝尽云何而言一切众生修持净戒得入一乘海空智蔵若是多者云何而言是海空者非一切法众生道性亦如是耶天尊答曰善男子譬如一路或大或小一切众生悉于中行无障碍故道性众生亦复如是善男子譬如宝珠惟有一门虽有人多经游出入曽无逼窄亦无人能破坏宝珠而赍持去道性众生亦复如是善男子譬如桥梁随诸行人或重或轻以是桥梁无有増减众生道性亦复如是又譬如盐味置于诸物乃至水中皆悉咸物物不名盐盐不名物乃至水中亦复如是名字虽变性不失偏五味之中皆悉咸味若有饮水盐味甚逼实不见盐于水中众生道性亦复如是维遍五道长短异身而道性常一不异
　　三相论
　　海空智蔵经云三相者所谓有相非有相非无相若照此相则得入于智慧之源夫观三相舛越不同自有众生従有相观入至无相自有众生从无相观入至有相自有众生神意定然非彼二相而得观见有无之相善男子若有众生作人学人常运其心从有观无而树意言我见万物今虽现有必归于无当知一切尽是虚无非有实事无湛然慧无观空慧无应用慧当知此人是为㫁见虽似智慧而乖其宗善男子若复有人常运其心従无观有而树意言即此世中皆从无生向本无此而今有之有何縁生必因于无是知无中皆悉有有以有有故一切无无当知此人是为狭见虽以智慧而失其宗善男子若复有人常运其心従非有非无中观于有无而树意言即世众生悉皆非有亦复非无所以尔者若言有者则终归无若言无者今见则有若必尔者则为不定不定业故不得出生人天果报当知六道形有则有形灭则无若作此观是谓惑见非谓智慧如此三见失智慧本善男子若复有人观于三者作如此心曰我观一切无即是寂寥不能生物豁然不动不能感应善男子譬如大山善能兴云生雨如此等从有出有决定当知无无不出又复观于既有形质即此形质是有象有离此形质无处名有又复观于非有非无善男子譬如风声声响遍彻如此等例风质非无质不可得若言实有又非碍著响亦如是应知此例非有非无若有学人作此观者亦皆失于智慧之本善男子复有人观于三相作四种意妙无妙有麤无麤有明此四意自然能见非有非无何谓妙无即是道性以何因縁道性之理自为妙无以渊寂故以应感故若以住于渊寂之地观于诸有则见无相若以住于感应之地观于诸有则见有相善男子若言道性命为无有中有应感若言道性令为有者而实寂泊以是当知道性之有非世间有道性之无是谓妙无何等因縁观于妙有即是应感法身之端严茂发起超绝三有虽有其质不同凡有以是因縁谓为妙有善男子以何因縁观于麤无麤无即无无感无应空处寂漠豁然而已谓为麤无善男子以何因縁观于麤有若麤有者即是质碍以碍著故谓为麤有善男子若能善知遍此四意分别体相当知此人已得知非有非无以何因縁而得知之即寻道性义理得之若有学人习观三相了此四意则为入于智慧宝城游智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧机相之本
　　真相论
　　曜明真人稽首问天尊曰不审世间真相为一相耶天尊告言曜明真士今当问子子之所见为法见耶曜明荅曰世间真相有法见耶有相见耶天尊荅曰吿言真相世间本无差别众生所见未能通逹但观其相未能见法是故分别世间真相其相不同今以慧眼观世间相即相是真能了真相名为见法以是之故不坏世间而得真相曜明又曰不坏世间而得真相未审世间何以为相而言不坏即是真相天尊曰世间相者即是无明贪著爱见瞋恚愚痴等诸烦恼是世间相若人能知烦恼性空本无贪爱无明永静无法可断以是当知不㫁烦恼而得真相无相无㫁无得无明无法无㫁无得名断烦恼无断名得真相以是当知不㫁烦恼而得真相如向所说是有二种一者相见二者法见法见之人言得真相相见之人言得烦恼以是当知法见之人常得妙本故得真相相见之人常观麤迹故得烦恼若人能知烦恼性空未曽有法从迹观本名得法见
　　阴阳五行论
　　阴潜阳内阳伏阴中阴得阳蒸故能上升阳得阴制故能下降阳蒸阴以息气阴凝阳以澄精日月升降乾坤交泰而万化成焉阴阳自少至老而分为五行少阳成木老阳成火少阴成金老阴成水参而和之而成夫妇火性炎蒸木性劲直金性坚刚水性润滋土性和柔故木以发之火以化之水以滋之土以和之金以劲之故得品物成焉五胜者皆以生我为利克彼为用利用相乘故有成败经云五行相克万物悉可全云动静者终始之道聚散者化生之门也阳其动乎阴其处乎动以生之静以息之淳阳不生淳阴不成阴阳更用昼夜相资昼日行阳夜月行阴阳养于阴阴发于阳而明生焉阳和气者发于春王于夏收于秋蔵于冬九地之下反有阳九天之上反有阴故十一月卦辞云复其见天地之心乎阳在下也阳伏地内潜静之时故见天心其在人也肾蔵于阳脑潜于阴及其老也和气不足阴阳将散则阳上升阴下降故脑𤍠而肾冷肾无阳气则脚无力脑无阴气则眼目不明故阴阳不交万物不成纯阳亢极则日月无光艸木以之焦枯纯阴滞畜则霖雨淫霔水淹以之漂荡故阴阳相摩天地相荡震而为雷击而为电鼓而为风结而为雹蒸而为云雾液而为雨露凝而为霜雪和气为民人偏气为禽兽杂气为艸木烦气为虫鱼











　　云笈七签卷九十三