韵语阳秋/卷六

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老杜卒于大历五年，享年五十九，当生于先天元年。观其献《大礼赋表》云：〔臣生陛下淳朴之俗，行四十载矣。〕以此推之，天宝十载始及四十，则是献《大礼赋》当在天宝九载也。本传以谓天宝十三载，因献三赋，帝奇之，待制集贤院，误矣。其后又进《西岳赋序》云：〔上既封泰山之后三十年。〕按史，开元十三年乙丑封泰山，至天宝十三载始及三十年，则是进《西岳赋》在天宝十三载也。老杜有《赠献纳使田舍人诗》云：〔舍人退食收封事，宫女开函近御筵。晓漏追随青琐闼，晴窗点检白云篇。〕末句云：〔扬雄更有《河东赋》，惟待吹嘘送上天。〕其云〔更有《河东赋》〕，当是献《西岳赋》时也。

李白《古风》云：〔燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。〕予考《史记》不载黄金台之名，止云昭王为郭隗改筑宫而师事之。孔文举与曹公书曰：〔昭王筑台，以尊郭隗。〕亦不著黄金之名。《上谷郡图经》乃云：〔黄金台在易水东南十八里，燕昭王置千金于台上，以延天下士，遂因以为名。〕皇甫松有《登黄金台诗》云：燕相谋在兹，积金黄巍巍。上者欲何颜，使我千载悲。其迹尚可得而考也。

陈子昂《感遇诗》云：〔乐羊为魏将，食子徇军功。骨肉且相薄，他人安得忠！〕又曰：〔吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终！〕一则忍于其子，一则不忍于麑，故鲁直《怀荆公诗》有〔啜羹不如放麑，乐羊终愧巴西。〕陈无己启亦用此事，所谓〔中山之相，仁于放麑；乱世之雄，疑于食子。〕是也。然属麑于秦西巴，孟孙也，非中山相也。子昂徒见乐羊中山事，遂误作中山用。无己亦遂袭之，鲁直以西巴为巴西，亦误矣。

《何彼秾矣》之诗，美王姬而作也。周，姬姓，故王女皆称姬，如陈妫、楚芈、齐姜之类是也。后世凡妇人皆称姬，误矣。南朝人士皆谓姬人，如萧纶《见姬人诗》，所谓〔狂夫不妒妾，随意晚还家。〕刘孝绰咏《姬人未出诗》，所谓〔帷开见钗影，帘动闻钏声〕。梁王僧孺为《姬人怨诗》，所谓〔还君与半珥，归妾与君裘〕。江总为《姬人怨服药诗》，所谓〔妾家邯郸好轻薄，特忿仙童一丸药〕是也。

圣祖上字嫌名书：如州县之县者，宫架也；若州县之县，则别无他音。尝观颜延之《侍皇太子释奠宴诗》曰：〔献终袭吉，郎官广宴，堂设象筵，庭宿金县。〕沈约《侍宴诗》曰：〔回銮献爵，摐金委奠，肆士辨仪，胥人掌县。〕二人押韵，皆作州县之县用何邪？沈佺期《哭苏眉州诗》云：〔家爱方休杼，皇慈更彻县。〕则当作平声押。

韩退之诗曰：〔《离骚》二十五。〕王逸序《天问》亦曰屈原凡二十五篇。今《楚辞》所载二十三篇而已，岂非并《九辩大招》而为二十五乎？《九辩》者，宋玉所作，非屈原也。今《楚辞》之目，虽以是篇并注屈、宋，然《九辩》之序，止称屈原弟子宋玉所作。《大招》虽疑原文，而或者谓景差作。若以宋玉痛屈原而作《九辩》，则《招魂》亦当在屈原所著之数，当为二十六矣。不知退之、王逸之言，何所据邪？

东坡诗云：〔玉奴弦索花奴手。〕玉奴谓杨妃，花奴谓汝阳王琎也。及观《和杨公济梅花诗》，乃言〔玉奴终不负东昏〕何邪？按《南史》东昏妃潘玉儿，当时笔误尔。

近世作文者，多以紫荷囊作侍从事用，如宋景文诗所谓〔荣观耸麟族，赋笔助荷囊〕之类。承袭而用者非一，而不知其误也。按《晋书‧舆服志》云：〔文武百官皆有囊绶，八座尚书则荷紫，以生紫为袷囊，缀之服外，加于左肩。〕则所谓荷紫者，非芰荷之荷，乃负荷之荷也。《南史》载周拾尝问刘杳曰：〔著紫荷橐，相传云挈囊，竟何所出？〕杳曰：〔《张安世传》云，持橐簪笔，事孝武帝数十年。注曰，橐，囊也。〕盖人徒见《南史》有著紫荷囊四字，遂作一句读之，殊未知《晋书》〔荷紫〕之义也。

元结刺道州，承兵贼之后，征率烦重，民不堪命，作《舂陵行》。其末云：〔何人采国风，吾欲献此诗。〕以传考之，结以人困甚不忍加赋，尝奏免税租及和市杂物十三万缗，又奏免租庸十馀万缗，因之流亡尽归。乃知贤者所存，不特空言而已。

王俭少年，以宰相自命，尝有诗云：〔稷契康虞夏，伊吕翼商、周。〕又字其子曰元成，取仍世作相之义。至其孙训亦作诗云：〔旦、奭康世功，萧、曹佐甿俗。〕大率追俭之意而为之。后官亦至侍中。

史载宋之问、冉祖雍并赐死于桂州。之问得诏，震汗不引决。祖雍请于使者曰：〔之问有妻子，幸听决。〕使者许之，而之问荒悸不能处家事。及考之文集，有《登大庾岭诗》云：〔兄弟远谪居，妻子咸异域。〕则之问赴贬时，未尝以妻子行也。又有发藤州及昭州二诗，二州皆在桂州之南，则赐死之地，非桂州明矣。岂史之误与？

黄鲁直诗云：〔世有捧心学，取笑如东施。〕梅圣俞云：〔曲眉不想西家样，馁腹还如二子清。〕《太平寰宇记》载西施事云，施其姓也。是时有东施家、西施家。故李太白《效古》云：〔自古有秀色，西施与东邻。〕而东坡《代人留别诗》乃云：绛蜡烧残玉斝飞，离歌唱彻万行啼。他年一舸鸱夷去，应记侬家旧姓西。似与《寰宇记》所言不同，岂为韵所牵邪？

杜子美《柏中丞除官制诗》旧注以为柏耆，又以为贞节。按杜诗云：〔纷然丧乱际，见此忠孝门。蜀中寇亦甚，柏氏功弥存。三止锦江沸，独清玉垒昏。〕当是有功于蜀者。方是时，段子璋反于上元，徐知道反于宝应，而贞节为邛州刺史，数有功，则是贞节无疑矣。杜集又有《柏学士茅屋柏大兄弟山居诗》，议者皆以谓贞节之居，然诗中殊不及功名之事，但皆称其为学读书尔。《茅屋》云：〔古人已用三冬足，年少今开万卷馀。〕《山居》云：〔山居精典籍，文雅涉风骚。〕疑是邛州立功之前。

张籍居韩门弟子之列，又以愈荐为国子博士。东坡所谓〔汗流籍湜、走且僵，灭没倒景不得望〕者。而籍作祭愈诗乃云：〔公文为时师，我亦有微声。〕而后之学者，或号为〔韩张〕何邪？

张籍《送区弘诗》云：韩公国大贤，道德赫已闻。昨出为阳山，尔区来趋奔。韩官迁法曹，子随至荆门。韩入为博士，崎岖从羁轮。观其游从之久，疑得于韩者深也。然考其文章议论之际，乃不得预籍、湜之列何邪？韩集有《送区弘南归诗》云：我迁于南日周围，来见者众莫依稀。爰有区子荧荧晖，观以彝训或从违。我念前人譬葑菲，落以斧斤引𬙊徽。虽有不逮驱𬴂𬴂。观此数语，则韩虽以师道自任，而区受道之质，盖有所未至也。其后又勉之以〔行行正直勿脂韦，业成志立来颀颀。〕其诲之者至矣。集中又有《送区册序》，《韩文辩证》云：〔册即弘也。〕未知孰据尔。

韩退之《双鸟诗》多不能晓。或者谓其诗有不停两鸟鸣，百物皆生愁。不停两鸟鸣，大法失九畴。周公不为公，孔丘不为丘。之句，遂谓排释老而作，其实非也。前云〔一鸟落城市，一鸟巢岩幽。〕后云〔天公怪两鸟，各捉一处囚。〕则岂谓释老邪？余尝观东坡作《李白画像诗》云：天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。挥斥八极隘九州，化为二鸟鸣相酬。一鸣一息三千秋，縻之不得矧肯求。则知所谓双鸟者，退之与孟郊辈尔。所谓〔不停两鸟鸣〕等语，乃雷公告天公之言，甚其词以赞二鸟尔。落城市退之自谓，落岩幽谓孟郊辈也。各捉一处囚，非囚禁之囚，止言韩、孟各居天一方尔。末云：〔还当三千秋，更起鸣相酬。〕谓贤者不当终否，当有行其言者。

李白《赠崔侍御诗》云：黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。何当赤车使，再往召相如。相如盖自谓也。观此则白不可谓无心于仕进者。然当时慢侮力士，略不为身谋，旋致贬逐，而曾不悔，使其欲仕之心切必不如是。先是，苏颋为益州长史，见白异之，曰：〔是子天才英特，少益以学，可比相如。〕故白诗中每以相如自比。《赠从弟之遥》曰：〔汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。〕《自汉阳病酒归》曰：〔圣主还听《子虚赋》，相如却欲论文章。〕《赠张镐》曰：〔十五观奇书，作赋凌相如。〕白自比为相如，非止一诗也。

杜子美褒称元结《舂陵行》兼《贼退后示官吏》二诗云：两章对秋水，一字偕华星。致君唐虞际，淳朴忆大庭。又云：〔今盗贼未息，得结辈数十公，落落然参错为天下邦伯，天下少安，可立待已。〕盖非专称其文也。至于李义山，乃谓次山之作以自然为祖，以元气为根，无乃过乎？秦少游《漫郎诗》云：〔字偕华星章对月，漏泄元气烦挥毫。〕盖用子美义山语也。

《西京杂记》载司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。《乐府诗集》谓《白头吟》者，疾人以新间旧，不能至白首，故以为名。余观张籍《白头吟》云：〔春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜。〕李白《白头吟》云：妾有秦楼镜，照心胜照井。愿持照新人，双对可怜影。其语感人深矣！至刘希夷作《白头吟》乃云：寄言全盛红颜子，须怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。则是言男为女所弃而作，与文君《白头吟》之本意异矣。

老杜当干戈骚屑之时，间关秦陇，负薪采梠，𫗦糒不给，困踬极矣。自入蜀依严武，始有草堂之居，观其经营往来之劳，备载于诗，皆可考也。其曰〔万里桥西宅，百花潭北庄〕者，言其地也。〔经营上元始，断手宝应年〕者，言其时也。〔雪里江船渡，风前迳竹斜。寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙〕者，言其景物也。至于〔草堂堑西无树林，非子谁复见幽深。〕则乞桤本于何少府之诗也。〔草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅〕，则乞果木于徐少卿之诗也。王侍御携酒草堂，则喜而为诗曰：〔故人能领客，携酒重相看。〕王录事许草堂赀不到，则戏而为诗曰：〔为嗔王录事，不寄草堂赀。〕盖其流离贫窭之馀，不能以自给，皆因人而成也，其经营之勤如此。然未及黔突，避成都之乱，入梓居阆，其心则未尝一日不在草堂也。《遗弟检校草堂》则曰：〔鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。〕《寄题草堂》则曰：〔尚念四松小，蔓草易拘缠。〕《送韦郎归成都》则曰：〔为问南溪竹，抽梢合过墙。〕《涂中寄严武》则曰：〔常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。〕每致意如此。及成都乱定，再依严武，为节度参谋，复归草堂，则曰：不忍竟舍此，复来薙榛芜。入门四松在，步屧万竹疏。则其喜可知矣。未几，严武卒。徬徨无依，复舍之而去。以史及公诗考之，草堂断手于宝应之初，而永泰元年四月严武卒，是年秋，公寓夔州云安县，有此草堂者，始终秪得四载。而其间居梓阆三年，公诗所谓〔三年奔走空皮骨〕是也。则安居草堂者，仅阅岁而已。其起居寝兴之适，不足以偿其经营往来之劳，可谓一世之羁人也。然自唐至金已数百载，而草堂之名与其山川草木皆因公诗以为不朽之传。盖公之不幸，而其山川草木之幸也。

韩退之作《李干墓志》云：〔余不知服食之说自何起，杀人不可计，而慕尚之益至，临死乃悔其为。〕而退之乃躬自蹈之，以至于死。白乐天所谓〔退之服硫黄，一病讫不痊〕是已。陈后山作《嗟哉行》云：〔张生服石奴，下潦上干如渴乌。韩子作志还自屠，自笑未竟人复吁。〕盖谓此也。然乐天《与刑部李侍郎诗》云：〔金丹同学都无益，姹女丹砂烧即飞。〕则乐天深知服食之无验，其肯以身试药以自毙乎？则〔白笑未竟人复吁〕之句，未必然尔。山谷在贬所，曾公衮有书劝其勿服金石药，山谷报云：〔公衮疽根在旁，乃不可食。庭坚服之，如晴云之在川谷，安得有霹雳火也。〕则知服金石者，尤当屏去粉白黛绿之辈；或者用以资色力，其毙宜哉。