馀姚县重修儒学记
唐荆川、王道思以为，汉之经术，宋之道学，其人才之成就，皆师弟子私相授受，无所与于学校。此盖有激之言。以吾馀姚论之，则大有不然。
自虞仲翔之《易》，擅东南之美，嗣起者代不乏人。其出于学校与否，姑不具论。元末明初，经生学人，习熟先儒之成说，不异童子之述朱，书家之临帖。天下汩没于支离章句之中，吴康斋、陈白沙稍见端倪，而未臻美大圣神之域，学脉几乎绝矣。高忠宪云：“薛文清、吕泾野无甚透悟”，亦谓是也。贞元之运，融结于姚江之学校，于是阳明先生者出。以心学教天下，示之作圣之路，马医夏畦，皆可反身认取，步趋唯诺，无非大和真觉，圣人去人不远。孟子曰：“人皆可以为尧舜”，后之儒者，唯其难视圣人，或求之静坐澄心，或求之格物穷理，或求之人生以上，或求之察见端倪，遂使千年之远，亿兆人之众，圣人绝响。一二崛起之士，又私为不传之秘。至谓千五百年之间，天地亦是架漏过时，人心亦是牵补度日，是人皆不可为尧舜矣。非阳明亦孰雪此冤哉？故孟子之言，得阳明而益信。
今之学脉不绝，衣被天下者，皆吾姚江学校之功也。是以三百年以来，凡国家大节目，必吾姚江学校之人，出而支定。宋无逸之纂修《元史》；黄墀、陈子方之自沈逊国；宸濠之变，死之者孙忠烈，平之者王文成；刘瑾窃政，谢文正内主弹章；魏奄问鼎，先忠端身殉社稷；北都之亡，施恭湣执绥龙驭；南都之亡，孙、熊伏剑海岛。其知效一官，德合一君者，不可胜数。故姚江学校之盛衰，关系天下之盛衰也。先是庙学颓败，上雨旁风，一宫之外，皆为茂草。当事簿书之事，胜于俎豆，即有畚筑，聊尔具文。至使数十年之中，人才寥落，科名亦且天荒。夫营室无功，单子知陈有咎，国庠为圃，元舆忧道将陵。忍使阳明、阙里，而憔悴于盛世乎？
晋中康侯如琏，以经术为吏治，下车即为此惧，广文沈君煋、方君运昌佐以精诚。沈君以己财首创启圣宫，康侯捐俸倡之，田二尹守一继之。郡侯李公行部至姚，嘉与是举，复加申敕。士心雷动，各捐有差。董其役者，诸生某某等。谨刀布以索力，拷鼛鼓以程工。经始于某年某月，落成于某年某月。以羲尝学于旧史，见属为记。念阳明之学，今时间有异同，余尝移书史馆，诸公不执己见，慨然从之。夫道一而已，修于身则为道德，形于言则为艺文，见于用则为事功名节。岂若九流百家，人自为家，莫适相通乎？古之释奠于先师者，必本其学之所自出。非其师勿学也，非其学勿祭也。今天下万国皆有学，亦复有先师如阳明先生者乎？阳明非姚江所得私也，天下皆学阳明之学，志阳明之志。使吾姚江之士，沟犹瞀儒，嚾嚾然不能效门室之辨，有一阳明而不能有之，不其恧欤？圣天子崇儒尚文，诸君子振起以复盛时人物，行将于庙学卜之矣。
Public domainPublic domainfalsefalse