骐峰集/卷四

骐峰集
卷之四
作者：李时省
1802年

序

送丰安君赵公赴杆城郡序

往在崇祯壬申岁。泽风李先生之为杆城也。余自先人任所麟蹄县。负笈而往。以诗为贽。谒于琴轩。则泽风以诗为可咏。而寘我于干凤寺之青莲堂。优我以粮油。惠我以诗章。褒之奖之。或访我于萧寺。或邀我于偃室。谈辨古今人物。品题文章高下。或鸡戒参横而就寝。暇日则与山人性均。寻访乎凤岩，养真白莲。优游乎花津草岛茂松。居数月。告辞于泽风。与泽风之客崔姓人。并出郡东门。痛飮于於姓人家。暂憩乎仙游潭。暂登乎凌波台。过竹岛。抵清涧亭。登万景台。过广浦。临永郞湖。宿青草湖边人家。凌晨过秘仙亭。到洛山寺。时洛山新经回禄。经始之役方殷。荷斧引钜之工。杂遝于阶除。有老禅极隆。迎我于义相台。宿我于海日堂。翌日。向天吼山。入禅定寺。寻继祖窟。过隐神庵。宿于禾岩之古寺。天明。与寺之二僧。登石人台。东溟大雾。晦塞天地。朝日渐高。海氛暂收。则杆城一域。皆在俯临中。楼台亭阁。稍稍呈露。岭陆冈峦。逶迤效奇。秋光烂熳。锦绣玲珑。真所谓蓬瀛别界也。与二僧。逍遥石人傍。喟然叹曰。神仙有而无。无而有。无则已。有则为守于杆城者。其所谓神仙者非耶。遂谢二僧。由弥水坡而还。屈指如今。已经二十寒暑。寻常梦魂。未尝不在于东海之滨。向接明公之辱答书。始知明公为守此地。余跃然大喜曰。杆城素称神仙之窟宅。故必得神仙中人而为之守。奇哉。以余所闻万历辛丑间。简易为之。简易非文章中神仙乎。其后泽风公为之。泽风非翰墨中神仙乎。今也明公又为之。明公非轩冕中神仙乎。简易为政之暇。以训士为务。泽风为政之暇。训士而且以待士为务。余虽不足以齿于士。曾忝其末席者也。今公继二老而为守于此地。其为政。必以二老之所曾为者为之法。其法简易之训士耶。其法泽风之训士。而且待士耶。倘法泽风之待士。则窃欲从公之下风而随而往。更登前日所登之琴轩。而与公想泽风之清芬。咏简易之板上佳句。何可得也。虽然。金刚余所好也。昔虽暂游。而更欲穷探与山人。有约久矣。来岁春和。山花迎笑于断发岭头。则余当自长安。入表训。由正阳而下楡岾。遂观通之丛石。高之三日浦。而南寻旧所栖之干凤。携两三禅衲。登咏月楼。而投刺于琴轩。明公其能继泽风之遗风。而携手上堂。酌我以满樽清醥乎。鸿鹄一举。云天无际。因欲过旧所游洛山。而下临瀛观，寒松，镜浦。过陟而登竹西。游珍之越松。海之望洋。上五台。窥于山郁陵二岛而还。明公其能送我仙游潭上。而追而祖我于清涧傍万景台上乎。仙游潭。自古多瑶草。明年春。其绿可折。幸明公知余已过金刚之长安洞门。使伶俐官童。频频瞻候乎。余当以山冠野服。御列子泠泠风。而候明公青鸟于咏月楼中也。古云行者有赆。既以序复以诗。诗曰。

泽风翁昔杆城为。我亦东征学赋诗。凤寺读书淹屡月。猴年作客想当时。常凭片梦穷千里。却羡明公秉一麾。安得并鞭寻旧迹。仙游潭上倒深卮。

记

苞桑轩记

宇宙之东扶桑西。有一幺麽寒士。农馀。鸠若干栋。若干梁。编蓬荜为之轩。北一间厅也。南一间差小灶也。中二间室也。梁三也。栋六也。为之内外。适其温凉。以其便于冬夏也。轩既成。额以苞桑二字。主人之志也。翌日。有一道人。缟其衣。玄其裳。自九霄蹁跹而下于庭。揖主人而言曰。异哉。主人之以苞桑名其轩也。若不取羲易否卦之辞。必取轩左右前面皆有苞桑故也。何其取危惧之象。拳曲之木而名也。主人拱而对曰。主人之坠地。今五十有二年矣。奔忙飘荡。未尝有三年淹也。安得不取其危惧之象也。世无知己。为世所弃。唯抱古人之糟粕。坐卧于苞桑之下。咀嚼其荣华。安得不取其拳曲之木也。道人曰。然则子知古人之文者也。子之所咏者何诗。所读者何书也。主人曰。庸学语孟。菽粟也。诗书礼易春秋。布帛也。此天下人之所同好。岂主人之所独好也。主人之所好者。不必专在菽粟专在布帛也。常欲登斯轩者。文则祖述班马。宪章韩柳。诗则驱驰李杜。鞭挞苏黄。南华则织女机头文锦。衣者当着。左氏则王母樽中烈酒。嗜者能飮。楚辞太清仙药。世人其谁能得。文选天厨禁脔。岂草野人所当嚼也。嗟夫。矜惕乎苞桑之戒。坐卧乎苞桑之阴。唔咿乎斯。浸灌乎斯。歌斯哭斯。聚族乎斯。而不知老之将至者。实维主人额斯轩之微意也。道人拍掌大笑。翺翔而东。主人亦心悸而觉。开户而视。则日出扶桑。烟滋而缭绕。露滴而玲珑。凌乱乎窗额。动摇乎檐角者。皆轩三面苞桑之影也。

说

鬼神者二气之良能说

有天地然后有阴阳。有阴阳然后鬼神之说出焉。何谓鬼神。非阴与阳二气乎。以天地言。则天为神。地为鬼。日月星辰皆天。而日与星则阳也。非神乎。月与辰则阴也。非鬼乎。山川草木皆地。而山与木则阳也。非神乎。川与草则阴也。非鬼乎。以天之四时。地之四方言。则春夏为生养之节。秋冬为肃杀之节。东南为生养之位。西北为肃杀之位。生养者阳也。即神也。肃杀者阴也。即鬼也。虽然。阳不能自阳。必待阴而成其阳。阴不能自阴。必待阳而成其阴。故或阳中有阴。或阴中有阳。有若造化者主宰而成其功。易所谓太阳太阴小阳小阴是也。孔子曰。鬼神之德盛矣乎。此只言二气全体之盛德。程子从而释之曰。鬼神。天地之功用而造化之迹。此只言其功用与迹而已。不言其为二气也。朱子曰。至而伸者为神。反而归者为鬼。此虽言其二气之屈伸往来。不言其所以为良能。唯张子表而出之曰。二气之良能。所谓良者。不待教。不待勉强。自然而能者也。此似邵子一倍之法。而比程说。尤详明。比朱说尤较著。学者果能以二气良能之说。推求天地万物之理。则天地阴阳之所以费隐消长。日月星辰之所以盈虗回斡。山川草木之所以融结荣悴。皆可触类而知其详矣。张子可谓善言鬼神之道。而发前人所未发者也。其有功于吾儒。曷可少哉。

书

答永春李使君书

伏奉惠书。谨领厚意。但辱加谬奖。不得不辨。君平之作。奇而奇。新而新。清绝太甚。去古不远。如逢仙娥玉女于洞庭潇湘之间。可望而不可近。元九之作。豪而健。富而敏。跨古驰今。神妙出众。如淮阴诸葛之用兵。能大能小。变化无常。吾兄之作。明快典重。曲畅旁通。如良工巧匠之构大厦明堂。而廊庑户牖。洞然开豁。鄙之作。但平顺而少窘乏处而已。若比于三家。则不啻若杜撰与野狐也。以吾兄之爱我之异于常。许我之超于世。有所云云。深用忸怩。虽然。吾党有金君子公者。其诗精迈脱尘。有盛唐之元气。有赵君长吉者。其诗清发逼真。亦得盛唐之正脉。曾与吾。交羊陆兵于骚坛。吾不觉其增垒而固壁。偃旗而息鼓。若与吾兄。当花柳暮春之节。沽郫筒满眼之酒。会吾兄郭南精舍。枕藉麹糵。酬唱诗律。坠簪堕珥。倒冠落佩。不知有世之趋轩冕贵爵禄。而追竹溪旧事则足矣。未知吾兄之意。亦与吾均否耶。二柄笔四笏墨。适及于毛颖之免冠。陈玄之告归。其惠曷喩。抽其二与四之各一。已附于吾兄所喩处矣。来诗佳甚。批评于右。已尽再三吟翫。不啻若蛟龙腾虎凤跃。何敢容吾喙。恐孤盛眷。酬以木瓜。冀吾兄一哂。投丙。

论策

杜预饷遗洛中贵要论_{丙子式入格}

君子之所以处斯世而事斯君也。有大忠有大智。而镇雄藩形胜之地。思所以图天下之大患。虑后日之大功。则其所为固与拘文。牵俗碌碌。委琐硁硁。自好者之所为。大相辽越。而必若世所谓寻常鄙夫者之所为。然后庶几使天下之众。免大患而不至于乱。使后日之人。成大功而不至于亡。由是观之。若欲图天下之大患。而虑后日之大功者。虽以计行鄙夫之事。亦一时之权道。何不可之有。余悲世俗不察其意。而使有大忠大智。而图天下之大患。虑后日之大功者。譬于世之贪权嗜利者而共疑之也。虽然。此特有大勋劳于国家。而处雄藩形胜之地。图天下之大患。虑后日之大功。而酌时事之权经。动无失宜者之所为。岂寻常庸众人所可窥测而法者哉。古之人有行之者。晋镇南将军杜预是也。当是时也。预以荆州都督。镇襄阳。席卷全吴。混车书而一统。用兵制胜。非他将所可企及。则真所谓建不世之功。挟震主之威者也。以不世之功。挟震主之威。镇雄藩形胜之地。而将欲防天下之大患。树后日之大功。则夫安得不行鄙夫之事。而厚饷权要。俾无议己之患乎。此实欲防天下之大患。树后日之大功。不得已而为之之为。非预之本心也。何者古之人不说乎。君子危明主而忧治世。明主尚可危。治世尚可忧。况晋武虽有君人之宇量。而略无经世之远猷。羊车竹盐之逸豫。已兆于执爵流涕之日。而不思先王荒服谨严之制。处羌胡于畿甸之内者。不知其几百万。而撤去州郡之武备。故郭钦上书而不见报。山涛独忧而不见用。何莫非预之私意以谓为之上书。则只如郭钦而止矣。为之独忧。则只如山涛而止矣。况与国家同休戚之人。拥兵于重地。若不以申明武备为国家先务。则天下大患。无由可救。后日大功。无由可立。而为此鄙夫之事。使贵要不为议己。而使君听不为疑惑乎。然则预之所以饷遗贵要者。实惟衰世之事。而非欲苟免祸患者也。非欲苟求利益者也。襄阳寔为江汉之保障。而北控中原之形势。东连江左之膏腴。将欲修城池于此。缮器械于此。炼甲兵于此。整军旅于此。为他日救患立功之地。而贵要之好货赂。居中用事者。若荀勗若冯𬘘辈。观其讲武。而以夭阏之言。动摇冕旒之下。是恐是惧。故宁陷于鄙夫之名而不辞焉。使其身久镇襄阳。使城池如其修。器械如其缮。甲兵如其炼。军旅如其整。以待天下后日之用。其为天下后日之计。果何如也。昔汉之韩信。以天下初定。楚国多变。调兵结阵。出入民间。则楚人以谋反告之。今若不以厚货。深结贵要之欢。而天下既定之后。以申明武备为先务。则亦安保贵要之不为诪张邪说。而动摇乎主听。身陷不测之诛。而国随以乱亡者乎。此预之所以在阵而不避鄙夫之名。致或人之疑而问也。其忠则可嘉。其智则可观。而其志则实惟悲矣。若使预不为鄙夫之事。而沽刚直之名。昧饷遗之计。而致贵要之揶揄。使讲武之方。反为危身之饵而止。则天下之大患。何由而可救。后日之大功。何由而可立乎。盖预之所以为此者。其亦有似乎先料五胡之必乱于中原。一马之必起于江左而为之乎。五胡之乱于中原也。以襄阳为巩固。腥尘不及于南纪。生灵粗安于江表。此非预之功乎。一马之起于江左也。以襄阳为根本。办小康于一隅。绵晋祀于百岁。此非预之力乎。其所以图天下之大患。虑后日之大功。若烛照计数。而不爽毫发。苟非忠勇双全。乃心王室者。其能如是乎。若使当时贵要。媒蘖于其间。使预不尽己意。则虽欲效尹铎之完晋阳。萧何之保关中。以为他日中兴基业之地得乎。然则预之所以行一时之权道。而姑结贵要之臣。以之成就者如是卓卓。噫。预之饷遗。其诸异乎。人之饷遗。而与叔季之欲为发身之资。而浚民之膏血。固结贵要。而不知耻也。异日道也。愚故曰。图天下之大患。虑后日之大功者。虽行鄙夫之事。未为不可也。呜呼。后世之人。无图天下之大患。虑后日之大功。而惟饷遗是事。固贵要之知者。以预为借口。则是实预之罪也。虽然。岂深知预之心事者也。故余美预之忠。许预之智。微著预之罪于末。用规于当今之为贵要者。

习用干戈论_别试入格

玄于上者。世谓之天。黄于下者。世谓之地。受天地之气而命于其两间。与万物群居者。世谓之人。人之初生。固若禽兽然。葱葱而生。林林而处。风雷雨雹霜露侵之。然后乃知构木为巢。筑土为穴。及其饥渴牝牡之欲发。然后乃知宫居而安。粒食而饱。及其交焉而争。睽焉而闘。力大者搏。齿利者啮。爪刚者决。群众者轧。兵良者杀。纷纷汩汩。涂血野草。暴骨郊原。然后有圣人者出焉。为之干。为之戈。以捍以刺。而使强者不得侵弱。大者不得虐小。然后君君臣臣父父子子夫夫妇妇。而天下始定焉。此轩辕氏之所以习用干戈。而继天立极。为千万世人君之标准。而人到于今。称之不衰者也。昧者不知以为古初。朴蒙而无事。淳厖而无为。其行居居。其卧徐徐。山无蹊径。泽无舟梁。乌鹊之巢。可攀援而窥。轩辕氏始用干戈。以起战闘之端。呜呼。此何足称焉。自阴阳之肇判。二气相回薄。有春则必有夏。有夏则必有秋。有秋则必有冬。而非冬则无以为春。非春则无以为夏。非夏则无以为秋。此天地间二气之相回薄。而帝王之于干戈。亦犹是也。而不能无者也。夫天地不独春夏。而必有秋冬。然后岁功以成。况帝王夫安得不用干戈。以御天下乎。燧人氏以前。靡得而闻。至若伏羲至纯厚也。其画八卦也。有干戈之爻象。愚以是知其画前。已有干戈之理。而特用之者。轩辕氏也。非轩辕氏好杀伐于太古煕皥之世。而为之干为之戈。以起战闘之端也。昧者不知以为自轩辕氏之始用干戈也。鸟乱于上。兽乱于下。而肖翘之虫。喘耑之物。皆不得其性。不思乎是言也。夫天地不能独有春夏。而必有秋冬。然后以成岁功。况帝王之于干戈乎。向使轩辕氏不造干戈。则当是时。涿鹿之铜额。何能擒之。而使天下安。虫蛇鸟兽之为民物害者。何能擉之。而使民物宁。民到于今。弱之肉为强之食者。何以救之。而庸讵能君天下之民。而一统类齐制量乎。曷尝观乎庖牺氏之易乎。山水为蒙。而有利用御寇之象。泽地为萃。而有戎器以戒之象。地水为师。而有容民畜众之象。泽天为夬。而有惕号暮夜之象。地火为明夷。而有得首之象。水火为既济。而有伐鬼之象。故曰此在伏羲之世。已有其象而特用之者轩辕氏也。昧者不知以轩辕氏之习用干戈为訾謷。此与责冬之裘者曰。曷不为葛之之为易。责饥之食者曰。曷不为飮之之为易奚异。以物譬之。则轩辕氏其犹天地乎。为文章以表贵贱者。若天地之所以降雨露于春夏者也。习用干戈。以征不享者。若天地之所以降风霜于秋冬者也。今若以雨露之降于春夏。谓天地之有馀。以风霜之降于秋冬。谓天地之有歉。则岂知天地之为荡荡无垠者乎。余悲昧者之不察圣人之与天地合其德。与四时合其序。而妄以轩辕氏之所以习用干戈也。谓非至德而为疑也。果使轩辕氏。不能循世变而习用干戈以御暴客。则安知其祸之不蔓延于后日。而尧何以协万邦。舜何以王四夷。禹何以格三苗。汤何以放桀。文王何以戡黎。武王何以剪商。以解天下之乱。而跻斯世于雍煕至德之盛乎。由是观之。轩辕氏。其可谓至德也已。而当与羲农氏。并驾而齐隆矣。虽然。轩辕氏之所以习用者。以征不享也。以威不服也。以锄强梗也。后世之所以习用者。或以穷兵。或以耀武。或以拓边。不顾轩辕氏之本意。而徒以劳苦天下之民父子为也。是则悲夫。

问。岁律云暮。穷阴酿雪。雪之时义。可得闻其详欤。不冬而雪。固不足言。而冬而无雪。亦谓之愆候。何欤。花之六出者。何欤。霰之先集者。何欤。或比之絮盐。或状以豆灰。何者为近。路歧崎岖。或云庶几尽盖。而青山少年。或云变尽沧浪。何欤。作赋骋辞。寓何兴欤。名堂自号。据何义欤。白屋生涯。何乃至于流涕。而蓝关行色。一何任其萧瑟欤。借暎舌耕。其功几何。而取水煎茶。别有何味欤。访梅处士。骑驴诗客。高致闲情。亦有优劣之可言欤。𫛛鹊馀残。对何景欤。玉龙擎寒。咏何义欤。至于松柏大冬之操。函丈立门之志。并可形容而尚论欤。大抵凝寒积沍。万汇摧压。而还有润物之功。不下于时雨。覆而将波浪于麦苗。融而为膏乳于畦堰。其有关于农事尚矣。腊前三白。预占丰登。天王临轩而有喜。宰相献颂于及时。若是其为瑞。何欤。或黄云海戍。冻折堕指。或土蜗悬鹑。榾柮煖肌。或羔儿拥醉。或夜织无帷。多少苦乐。几处各异。而以今言之。一年冬月。地无寸白。农人颇以为忧。而新春盈尺。遍洽下土。群枯待苏。生意坱然。将天地交泰。阴阳调适。薰蒸浸润。自然而然欤。抑天恤下民。别欲有秋。粒米狼戾。俾无冻馁之患欤。抑丰歉无常。天时难知。犹未可若是其期欤。抑造物玩弄。大都闲慢而揣凿而哓哓者。人欤。若何而人和气和。动顺时令。万化旁流。匹夫皆被。欢欣蔀屋之下。鼓舞春台之上。果无憾于天地之大欤。诸生三馀业富。学通天人。必融会而自得于心。愿闻其说焉。〈别试居魁。〉

对。或问于愚曰。使天无雪可乎。愚答曰。不可。使天无雪。则万物不能苏矣。使天而下珠。寒者不得为襦。使天而下玉。饥者不得为粟。使天而无雪。则万物不能苏。寒者无襦。饥者无粟。人之类灭已久矣。夫风吾知其能挠。雨吾知其能湿。日吾知其能晒。雷吾知其能动。至于雪。皓皓乎皑皑乎。摧残拉毁。似无补于万物之生矣。然而天地始肃。闭塞而成冬。弱者未坚。虗者未实。津者未燥。敛其英华于腹心。而欲效其成也。风之所不能挠。雨之所不能湿。日之所不能晒。雷之所不能动。而大雪一下。则弱者坚。虗者实。津者燥。使万物莫不苏。由是观之。则雪之功用。其亦大矣。今执事俨临云集之庭。不问风。不问雨。不问日。不问雷。而特拈雪以为问目。雪乎雪乎。奚执事之必取于雪也。盖去年冬。则无寸白。今年春。则遍下土。至于昨日之日。霏霏雱雱者。而发问者非耶。是日也。天朗而雪霁。云阴解驳。而执事之问。适及于雪。敢不澡雪精神。以雪为喩乎。窃谓天其运乎。地其处乎。成于天地之肃杀。而摧残万物者。非雪乎。阳其动乎。阴其静乎。作于阴阳之严凝。而拉毁万物者。非雪乎。当岁律云暮。白帝辞位。玄冥按节也。飘飖焉。缤纷焉。败鳞如也。残甲如也。蹁跹焉。玲珑焉。琼林如也。玉树如也。充塞乎山河。辉映乎郊原。麦苗之焦枯者。于是焉畅茂。畦堰之干槁者。于是焉膏沃。故君子咏于诗。圣人著于春秋。杂出于传记百家之语者。班班可考。而虽妇人小子皆知。以其多少。卜来岁之丰凶也。愚未知其孰主张是。孰嘘吸是。孰居无事而酝酿是。隆施是欤。意者。其有机缄而不能自已者乎。其有运转而不能自止者乎。呜呼。天人一理。上下无间。在下而人事修王政理。则上召和气而冬雪呈祥。国以之裕。民以之富。在下而人事不修。王政不理。则上召戾气而雪不呈瑞。国以之不裕。民以之不富。其为时义。尤大彰明较著矣。至于不冬而雪者。固变之大者。实维为人君者之所当汲汲修省不暇。而冬而无雪者。虽非变之大者。亦非祥也。故无冰书于春秋。老农忧于田野。何莫非在上而秉中和位育之权者。不能修其人事理其王政。而以致愆候之故也。古人曰。太平之世。雪不封条凌弭毒害而已。然则居人上而任南面之责者。欲使雪呈祥于冬月。以致丰年之穰穰。而俾无不冬而雪。冬而无雪之咎。则宜如何而可也。其不在于君于国长于民。而修人事理王政如何乎。古人曰。天地万物。本吾一体。吾之心正则天地之心亦正。吾之气顺则天地之气亦顺。古之人古之人。岂欺余哉。请因执事明问而白之。噫。执事知夫雪乎。夫雪者。所以行于冬。而以验来岁之丰熟者也。古之人所以赏于斯。翫于斯。卧于斯。立于斯。比兴于斯。文字于斯。吟咏于斯。绘画于斯。若此类何限。至若花之六出。霰之先集。絮盐之比。豆灰之状。路歧崎岖。青山少年。作赋骋辞。名堂自号。白屋生涯。蓝关行色。借映舌耕。取水煎茶。访梅处士。骑驴诗客。𫛛鹊馀残。玉龙擎寒。大冬松柏。函丈立门。或由其数。或忧其渐。或语其色。或咏其形。或云其盖。或言其变。或寓其兴。或据其义。或至流涕。或任萧瑟。或致其功。或取其味。或凭高趣。或纾闲情。或对其景。或吟其美。或称其操。或嘉其志。然而其人与骨。皆已朽矣。独其言在耳。若曰。某也为近。某也优。某也劣。而形容之。则无乃近于太烦乎。大抵天地肃杀。而万类莫不摧残。阴阳严凝。而万汇莫不拉毁。当是时也。起而视之。则如战败之军。卷旗弃鼓𮖐疮而驰。吏士无人色。岂惟如是而已。其所以摧残拉毁也过半。其为惨栗。吁亦甚矣。然而润物之功。不替于时雨。或糢糊于陇畒。而致麦浪之弥漫。或沮灂于畦堰。而使地气以絪缊。则其有关于农事也。章章明矣。是以腊前三白。古有其说。预占丰穰。农者相贺。天王临轩。欣欣然喜动龙颜。宰相献颂。洋洋焉必及是时。有是哉。雪之所以为祥也。若使雪。果无润物之功。丰熟之验。则虽谓之不祥。亦可也。呜呼。黄云海戍。冻折堕指。则可谓苦矣。土蜗悬鹑。榾柮煖肌。则亦或乐矣。羔儿拥醉。富家之乐也。夜织无帷。贫女之苦也。其苦其乐。虽有不同。而皆非有补于润物之功。农政之实。则庸讵能为执事今日道哉。无已则有一焉。其惟今日之事乎。呜呼。雪者所以验丰熟之兆。而去年冬。则岭陆萧条。郊坰索莫。道路生埃。泉源绝脉。田父野叟。颇以为忧。今年春。则盈尺袤丈。溢壑遍野。千山带玉。万树成花。群枯庶苏。和气可掬。噫。天覆地载。四时之序交泰。阴顺阳健。六气之候调适。薰蒸于上。浸润于下。自然而然者非耶。虽谓之天鉴下民。别欲有秋。而俾无冻馁之患可也。虽谓之丰歉无常。天时难晓。而固不可若是其期。可也。虽谓之造物者本无心。大都闲慢哓哓者人。而揣凿于下亦可也。抑愚所闻则有异于是。执事其欲闻之欤。执事所谓覆而波浪于麦苗。融而膏乳于畦堰者。不于衰乱之时。而必于治平之日。不冬而雪。冬而无雪者。不于雍煕之世。而必于危亡之季。则雪之所以呈祥者。其不系于修人事理王政如何乎。愚请为执事谨陈其略如左。呜呼。执事不见夫尧，舜，禹，汤，文，武之治天下国家者乎。当是时也。贤能豪俊赞襄之群。皆已登庸。奸邪谗佞欺负之徒。皆已除去。四海六合在区宇之内者。皆已治安。九夷八蛮在要荒之外者。皆已宾伏。休征嘉瑞龟，龙，麟，凤之属。皆已备至。天灾时变虫，蛇，鸟，兽之妖。皆已熄灭。礼乐刑政。皆已修明。风俗教化。皆已敦厚。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者。莫不得其所。故德洽天地。化浃阴阳。而薰蒸于上。浸润于下。自无不冬而雪。冬而无雪之咎。此非尧，舜，禹，汤，文，武之所以能修人事理王政而致之者乎。惟其如是。故人到于今。称其德无穷。而颂其化不衰。非后世之所可企及者也。乃者圣明当宁。贤执事与二三勋旧大臣。为辅为相。未知其以尧，舜，禹，汤，文，武之所以治天下国家者。为之治耶。不以尧，舜，禹，汤，文，武之所以治天下国家者为治则已矣。如欲以尧，舜，禹，汤，文，武之所以治天下国家者。为治于今日。则是非执事与二三勋旧大臣之责乎。今执事或为名卿。或为大官。或为谏臣。将为执政。将为宰相。股肱我王躬。柱石我王室。则明明我圣后之所以任执事。信执事者。可谓专可谓笃矣。何执事不以尧，舜，禹，汤，文，武之道。辅我圣后。使贤能豪俊赞襄之群。皆已登庸。奸邪谗佞欺负之徒。皆已除去。使我环东土数千里。在封疆之内者。皆已治安。在封疆之外者。皆已宾服。使休征嘉瑞龟龙麟凤之属。皆已备至。使天灾时变虫蛇鸟兽之妖。皆已熄灭。使礼乐刑政。皆已修明。使风俗教化。皆已敦厚。使吾东方居者行者。老者少者。孤鱞者㷀独者。颠连而无告者。贫困而无归者。无不得其所于今日也。夫如是则四时顺而六气和。百姓安而万化流。匹夫匹妇。无不得其所。而欣欣然有喜色。虽深山穷谷蔀屋之民。莫不煕煕焉皥皥焉。讴歌焉鼓舞焉。囿我东方数千里之疆域于春台之上。寿域之中矣。然则不冬而雪。固不足道矣。冬而无雪之咎。亦将绝矣。而我圣后之所以修人事理王政者。将与尧舜禹汤文武。并驾齐隆。而果无憾于天地之大矣。执事以为何如也。篇不已就乎。语不可以不终。执事曰。学通天人。必有融会于心而自得者。愚于是说。深有感焉。愚尝读吾夫子所序之书。尧，舜，禹，汤，文，武之所以修人事理王政。以致煕皥之盛者。虽由于尧，舜，禹，汤，文，武之荡荡巍巍之圣德。实维皋，夔，稷，契，伊，傅，周，召，颠，夭之辈之为之辅弼。为之左右之力非耶。诚能得如皋，夔，稷，契，伊，傅，周，召，颠，夭者。信之如尧，舜，禹，汤，文，武之信皋，夔，稷，契，伊，傅，周，召，颠，夭。委任之亦如尧，舜，禹，汤，文，武之委任皋，夔，稷，契，伊，傅，周，召，颠，夭。使之论道经邦。爕理阴阳。贰公弘化。寅亮天地。则人和而气亦和。其所以润物之功。不下于时雨。而覆而波浪于麦苗。融而膏乳于畦堰。腊前三白。丰登之兆。可以预占。明明我圣后。必临轩而有喜色。贤执事亦与二三大臣。必及时而献颂。虽愚亦必欢忻于蔀屋之下。鼓舞于春台之上。而吾东方亿万岁无疆之休。未必不自今日始矣。执事其亦有意于斯乎。愚平生所学。惟尧，舜，禹，汤，文，武。故以尧舜禹汤文武之所以修人事理王政者为救弊于前。以皋，夔，稷，契，伊，傅，周，召，颠，夭之所以辅尧，舜，禹，汤，文，武而能修人事理王政者为篇终于后。执事其亦有以皋，夔，稷，契，伊，傅，周，召，颠，夭之所以辅尧，舜，禹，汤，文，武。而能修人事理王政者。辅我圣后。使天地交泰。阴阳调适。俾无不冬而雪。冬而无雪之咎乎。夫如是则吾国其庶几矣。谨对。

问。卉木之品众矣。古人多爱梅者。何欤。殷鼎独取调羹。周诗只言时节。未尝及于花。何欤。苏，黄之有遭。离骚之独遗。皆可言其详欤。寿阳新妆。半饰春风之面。罗浮冷蘂。依俙月落之晨。东阁清香。勾引诗人之咏。西湖斜影。妆点处士之家。亦各言其境界耶。灞桥之驴。燕狱之梦。盘中之磊落。笛里之哀怨。皆可闻其意耶。大抵梅之为物。高古似诗人。闲淡似隐逸。傲霜雪似节士。多馨香似君子。人之爱之者。非以是欤。牡丹。花之富贵者也。宜乎人之爱之众也。梅固异于是。而爱之者多。何欤。今之爱梅者。或实之庭。或荐之盆。下帐围春。巡檐索笑者。家家皆是。是果真能爱其操欤。或不于其实。而徒于其艶。则不几于玩物而丧志者耶。如欲外取诸物。内养其德。不至于玩物而丧志。其道何由。〈增广居魁。〉

对。愚也尝梦为蝴蝶。乘天地之和气。趁阳华之佳节。蹁跹焉飘飖焉。上下乎庾岭之春风。游戯乎万梅之丛中。东西南北。惟意所适。自以为得志。翩翩焉悠悠焉。方其梦也。不知其为蝴蝶。俄然觉。蘧蘧然。愚也因喟然而叹曰。不知愚之梦为蝴蝶欤。蝴蝶之梦为愚欤。愚与蝴蝶。想必有分。而变为蝴蝶。翩翩焉悠悠焉。下上乎春风。游戯乎梅丛。是何祥欤。尝读尔雅与本草。多识卉木之名。继观方虗谷所撰梅花序。然后粗知梅花之至宋而人多咏之。常欲就好梅之君子。论其梅之为物雅矣。今执事临围发策。以梅为问。而其文约。其辞微。其志洁。其语丽。其称文小。而其旨极大。举类迩而见义远。其志洁。故其称物芳。其语丽。故含英咀华。皭然自脱于浊秽之中。而独立尘埃之外。使人读之。蔼蔼然如在梅兄之傍。此愚所以平日梦为蝴蝶。而游戯乎梅丛者。实惟今日。与执事论梅之征也。敢不为执事濡染笔头之花。而吐出满腹之天葩乎。窃谓形于上者。吾知其天。形于下者。吾知其地。禀气于天。受命于地。形形焉色色焉。林林焉葱葱焉。兆眹于阴阳。发育于雨露。或根或荄。或枝或叶者。吾知其卉木。卉木之中。语其花则绰约。语其香则氤氲。语其体则枯槁。语其实则玲珑。而与凡卉常木不同者。其非梅乎。呜呼。花卉之可爱者。其类非一。草木之可爱者。其丽不亿。而东园桃李。缤纷于春阳和煦之后。南陌蒲柳。寂寞于秋气。栗烈之前。则此古之人。所以或为之庭翫。或为之盆养。或以蜡制之。或以墨写之。封植于斯。寻访于斯。文字于斯。吟咏于斯。依依然欣欣然。若有相感而有爱惜者。若有机缄而不能自已者。未知其有血气而相感。其有言语而相通耶。孰主张是。而能令人爱之若是其殷也。惟其如是。故著于书。载于诗。杂出于传记词赋诸子百家之语者。班班可考。而虽妇人小子。皆知其可爱可惜。况乎与梅同德之人乎。虽庸夫俗士。皆知其可爱可翫。况乎与梅同趣之士乎。虽然。梅之可爱者甚夥。岂惟花与香而已乎。语其操则高古。语其德则闲淡。今世之人。其能爱其艳而且爱其操乎。徒能慕其艶。而不知慕其德乎。果欲外爱其艶。内养其德。而不至于玩物丧志者。果何为而可也。其不在于观物。而知在我自修之道乎。请以执事之问。谨陈其略如左。呜呼。古之时。以梅为用者多矣。殷鼎之调命相之辞也。周家之诗。怀婚之语也。花何与于和羹之用。结婚之时乎。苏，黄之遭。离骚之遗。无乃物有遇不遇而然耶。不然恶能见遗于离骚。而见遭于苏，黄乎。寿阳之点额。罗浮之被酒。东阁之清香。西湖之斜影。若论其境界而形容之。则果为媚妩。果为潇洒。果为疏淡。果为清绝。而欲言其详。则无乃近于太烦乎。灞桥之骑驴。非孟襄阳乎。燕狱之做梦。非文丞相乎。盘中之磊落。罗子之诗也。笛里之哀怨。李仙之词也。其人与骨。皆已朽矣。何必为执事今日道哉。大抵梅之为物。在植物之中。其高古似诗人。故比之于诗人。其闲淡似隐逸。故比之于隐逸。其傲霜雪似节士。故比之于节士。其多馨香似君子。故比之于君子。此梅之所以异于凡卉常木。而人多爱者也。果使梅不高古。不闲淡。不傲霜雪。不多馨香。则其花其叶。不过为夭夭之桃李。濯濯之蒲柳而已。人谁有爱之者乎。况姚黄魏紫。实惟花之富贵者也。故惟富贵之人。或有爱之者矣。至于梅。则异于是。惟其高古。故诗人爱之。惟其闲淡。故隐逸爱之。惟其傲霜雪。故节士爱之。惟其多馨香。故君子爱之。岂止牡丹之徒。为富贵而已哉。是以世之好梅者。或有移于庭而为之寓兴者。或有种于盆。而为之成趣者。或有下帐而围春者。或有巡檐而索笑者。古今天下。若此类何限。而果有能爱其操。而养其德者欤。以其高古而慕诗人。以其闲淡而慕隐逸。以其傲霜雪而慕节士。以其多馨香而慕君子。则人之爱梅。不亦善乎。虽然。实者。梅之德也。艳者。梅之华也。或有为之庭实而翫其花。或有为之盆荐而嗅其香。或有下帐围春。而保护于斯。或有巡檐索笑。而盘桓于斯。而不知其有高古。其有闲淡。其傲霜雪。其多馨香。则无乃近于玩物而丧志乎。苟至于玩物而丧志。则虽云爱梅。爱其艳而不爱其德也。岂执事所谓外取其物。内养其德之微意也。呜呼。君子可以寓意于物。而不可以留意于物。苟能寓意于梅。而知其德之所在。见其高古。而知诗人之如此。见其闲淡。而知隐逸之如此。见其傲霜雪。而知节士之如此。见其多馨香。而知君子之如此。则其庶几不至于玩物丧志之境矣。未知执事其有思于斯。而知其所以自修之道乎。昔靖节爱菊而有诗。濂溪爱莲而有说。苟无其德。则虽有爱菊爱莲之名。人谁谓之爱菊爱莲乎。今执事以靖节之风。慕濂溪之学。不问菊。不问莲。而特以梅为问。欲闻外取其物。内养其德之说。信乎有其德而有其问也。今执事何不以靖节之高风。濂溪之正学。自修其身。自治其心。而外则取其艳。内则养其德。若陶之爱菊。周之爱莲。而不至于玩物而丧志也。虽然。此可与知者道。难与俗人言。非执事以梅为问。恶能发愚之狂言。而以陶之所以爱菊。周之所以爱莲者。望于执事。而知其德之所在乎。一篇将终。又有馀意。执事其欲闻之欤。呜呼。以梅喩梅。不若以匪梅喩梅。愚所谓匪梅。执事其知之乎。请为执事以梅拟于人而陈之。倘执事知愚能近取譬之意。则今日之论梅。庶乎其得矣。今有诗人焉。高古如梅。而困于韦布。则执事其能荐拔于朝廷。而贲我圣后雍煕之治乎。今有隐逸焉。闲淡如梅。而卧于林壑。则执事其能超擢于庙堂。而辅我圣后文明之德乎。今有节士焉。傲霜雪如梅。而隐于屠钓。则执事其能陶甄。而为我圣后栋梁之弼乎。今有君子焉。多馨香如梅。而沦于草野。则执事其能铨选。而为我圣后股肱之臣乎。呜呼。以梅喩梅。不若以梅喩德。以梅喩德。不若以梅喩人。故以修德言之于前。以用人说之于后。未知执事其可乎。其不可乎。抑有取乎无取乎。倘有一二可采之语。则何不入告于我圣后。使今日人中之梅。莫不登进于我圣后之明堂华屋也。果能如是。而知愚拟梅为喩之意。则愚生终日之所以与执事论梅者。未必不能无补于我圣后今日维新之治道矣。然则梅虽无情之一植物。岂曰无用无补于国家乎。谨对。

问。山河险阻。固国家之所恃以为固者也。秦以函关。蜀以剑阁。魏有西河。吴有长江。成皋之险可塞。大行之口可杜。井陉之路不得方轨。马陵之固可使伏兵。其高深壮固之形。险阻艰难之势。皆可历指而详言欤。我国山高水多。古之所谓岩邑也。因山为城。据水为壕。安市之却唐师。萨水之鏖隋兵。春命之保慈城。犀开之守龟州。是皆得地之利者也。抑其中。亦有人和之可言欤。方今大贼开衅。朝夕且至。而强弱不侔。马步悬绝。既不得延击取便。则独有据险一策。可以遏其锋耳。自鸭绿以东。至于京城。其间山河险阻。可以固守之地。凡几处乎。白马安州正方三城。皆可保其无虞乎。江都南汉。乃是国家保障之地。其险阻形胜。有足可恃欤。如欲固守关隘。使贼不敢深入。则其策安在。诸生通达古今。必有留心于当世之务者。毋曰未之学也。悉陈无隐。〈别试居第二。〉

对。愚也儒之腐而腐。天地中一蠧鱼也。通达古今。则未也。海东遗史。则览之熟矣。昔者。三国之鼎峙也。东有新罗。南有百济。北有高句丽。各保数十州之地。犹能绵世。或六百有馀年。或七百有馀年。或九百有馀年。当是时。新罗西有头流。北有汉水。东南负大海。百济东有头流。北有汉水。西南倚大海。高句丽西有大海。南有汉水。东连沃沮。北极辽河。其山河形势。非不固也。而究其所以为固。则不在山不在河。而唯在其时得人如何耳。愚尝喟然叹曰。新罗。今岭南是也。百济。今两湖是也。高句丽。今两西是也。犹能修城池缮器械。而且得将帅。或与大国相抗。或与邻国相拒。互有胜负矣。今则统三为一。以地言。则三倍于旧。以民言。则精兵可具数十万。以形势言。则犹夫前日。虽在战国之时。不下齐，楚，燕，赵。而其过宋，卫，中山固远矣。以此形势。以此城池。以此器械。苟得一贤将而任之专。则其于制敌。不啻若驰韩卢搏蹇兔也。今执事临围发策。不以迎击取胜为问。而以据险而遏其锋为问。其意瞿然若畏之如虎。然未知执事之意。其有所思而然耶。自古及今。未有恃险而不亡者。愚请以古人所以恃险而亡。得人而能保其山河者。为执事。谨陈之如左。幸有馀入告于我圣后。则未必不为御敌之一助。执事其有思乎。窃谓自阴阳之肇判。结而峙。峙而高者。山是也。融而流。流而深者。河是也。国于其两间。因其高而为之城。据其深而为之壕。以拒敌人之觊觎者。帝王是也。难矣哉。帝王之为国也。有国则不能无敌。有敌则必有贪暴而倔强者。临我境而索我地。告之以理则不信。喩之以义则不听。故其关防守御之道。固不可不因其山而为之城。据其河而为之壕。然后庶几免侵陵呑噬之患。而能保我社稷。保我生灵。而克承惟天惟祖宗之所以付畀乎身者。此有国之必以山河。经纬乎区域。而不可无者也。何者。边圉封疆。以山河为之限界。而非山河则边圉封疆。何以限界。夷狄寇盗。以山河为之遮截。而非山河则夷狄寇盗。何以遮截。有是哉。山河之有时乎为国之宝。而帝王之所以恃而为之固也。易曰。地险。山川丘陵也。王公设险。以守其国。古之帝王。孰不欲因万仞之高山。以为之城。据亿丈之深河。以为之壕。保其社稷。保其生灵。以为亿万岁无疆之业。而虽有贪暴倔强之国。无如我何哉。何自古及今。虽有山河之固。而莫能保其社稷。保其生灵。亡国败家者。相随属。而因屹屹而为之城。以保其社稷。据洋洋而为之壕。以保其生灵。而使其国家。安如盘石。炽如焱火者。累世而不见。何莫非徒恃山河之为高深为壮固。而不察其所以高深。所以壮固者。不专在于山河。惟见山河之为险阻为艰难。而不审其所以险阻。所以艰难者。不必在于山河。知其外而不知其内。求其末而不求其本故也。窃观古之善守山河之形势。而以固其国者。不在山不在河。不在高深壮固。不在险阻艰难。而唯在时君得天下英雄之才。以为之将而已。苟不能得其人而任之。则虽使函关剑阁。扃𫔎乎左右。西河长江。控引乎前后。成皋太行井陉马陵。林立而屏拥之。其能御日滋方张万里长驱之敌乎。古之人有以山河之固。而能保其国家者。执事其欲闻之欤。愚谨按地志。雍州西有国。其名为秦。益州南有国。其名为蜀。冀州西有国。其名为魏。荆州南有国。其名为吴。或以函关，剑阁。为之屏翰。或以西河，长江。为之襟带。韩之西。有成皋。梁之北。有太行。赵之东。有井陉。齐之南。有马陵。其险其固。皆可以塞。可以杜。可使绝。可使伏。以擒敌人之要冲也。其形势之高深也。壮固也。道里之险阻也。艰难也。愚未之详知矣。若夫秦，蜀之所以能保其函关，剑阁者。以其有王翦。有孔明也。魏，吴之所以能保其西河长江者。以其有吴起。有陆抗也。至于成皋，太行之可以塞可以杜。井陉，马陵之可使绝可使伏。以制其敌人者。皆在其时为将者之临机应变。出奇用智如何耳。其在于巍然之太山。浩然之长河乎。今我国自丽祖统合三韩之后。东有秽貊之固。南有鸟竹之塞。北有咸关，铁岭之阻。西有清川，大同之限。金城汤池。碁布于内外。巨镇雄藩。星列于表里。因以为城者。莫非嵩岱华恒。据以为壕者。莫非江淮济漯。虽谓之古人所称岩邑。未为不可也。惟其如是。故安市之战。萨水之战。慈城之战。龟州之战。或以偏师。能却隋唐百万之众。或以孤兵。能保一隅必争之地。而使我东方之人。有善守城之称。而虽大国之人。未尝敢以小国慢而易之。乌能徒得地理而然欤。惟在其时。安市城主，乙支文德与崔春命，朴犀开之为之将而能保其山河之形势也。果能得如此之人而为将。保如此之山河。而以御其贼。则夫何患不得人和之理有哉。此愚所以以得良将而兼得人和。为保山河之固者也。愚儒之腐而腐者也。实未谙其时山河之如何如何。险阻之如何如何。犹能有如此之将。故虽逢如此之敌。而能据如此之山河险阻。以树如此之丰功伟绩。然则固国之道。其在山河乎。其在得将乎。方今国家不幸。西与建奴为之邻。曩因蔑分僭号。缚辱奉命之臣。为不可与通好。投书斥和。以绝其使。国人无贵贱上下。罔不小大。咸一口皆曰。我国之关西。与彼贼境界相接。地形相错如绣。虽有山河之所以区别其彼此。而天寒岁暮冰腹成陆。则龙湾与沈阳。相距才数日程耳。既无绝险旷途之所以关隔我疆域。又无一二良将之捍卫我邦国。铁骑云屯星奔而月驰。则蹂躏我关西。直捣我海西。充斥我京城。非朝即夕。况彼强而此弱。其势之不侔如此。彼马而此步。其技之不同如此。倘不能潜师伏甲。以遏其蛇豕长驱之势。则其国之为国。未可预料。而独有据险以冀万一之取胜。寔为当今第一先务。而大槩自鸭绿以东。至于我都城。其间不甚相远。而其因山而为之城。据河而为之壕。以为国家之西门。而为我固守之地者。有曰铁瓮。有曰龙骨。有曰凌汉。有曰王俭。有曰黄冈。有曰葱秀。皆天设险阻之地。以遗我东方。而俾遏敌人之长驱者也。若此类何限。而其中若白马。若安州。若正方三城。皆我国家之近所修筑。而为西方咽喉之地也。其地深而固。其城险而峻。重器精兵。尽在其中。倘得一贤将。而委以三军司命之任。则春命慈城之保。犀开龟州之守。庸讵能专美于前朝乎。若乃江都。则僻在海岛。乃庙社之所权安。车驾之所暂驻。以系臣民之望。而为苟安之地。非与敌交兵之所也。南汉则邈在汉南。乃招谕畿内之义旅。以继三南之声援。而可为固本之地。非遮截敌人长驱之势。而捍卫我邦家之所也。虽曰国家之保障。而其形势果若函关，剑阁之险。西河，长江之阻。若使彼贼驻兵于京城。飮马于汉水。则其有可恃之势乎。虽然。驻跸于江都。以通两湖之漕运。分兵于南汉。以迎三南之精锐。则庶几使臣民有系望之期。而国家有巩固之势矣。以是论之。则亦足可恃。而苟不得其人而任之专。则虽以函关，剑阁之险。秦与蜀。皆不能以之保。虽以西河长江之阻。魏与吴亦不能以之守。况其未必能胜于彼者乎。请以执事所问者以明。固国惟在于得人。而山河之固。有不足恃也。幸执事莫谓愚何从而得此也。昔秦与蜀。以王翦为之将军。孔明为之元帅。故函关，剑阁。皆为秦，蜀之屏翰。魏与吴。以吴起为之太守。陆抗为之都督。故西河，长江。皆为魏，吴之襟带。及其后世。不得其人而任之。故汉祖以三万兵入函关。锺会以十万众。破剑阁。王贲以偏师。济西河。杜预以孤军。渡长江。呜呼。山河险阻。无变于前后。而国家之存亡。若是其不侔。固国之道。其在山河乎。其在得人乎。今也则不然。专管辖而受命。仗斧钺而临戎者。若非厮役之贱辈。则必是膏粱之𫘤童。若非市井之庸类。则必是贿赂之鄙夫。忘君负国。以私蔑公者。无则已矣。有则未必不出于是。虐民肥己。槌髓剥肤者。无则已矣。有则未必不出于是。至于科举之试才也。但取弓马之闲习。而不问其筹略之如何。铨注之拟望也。只取驰射之惯熟。而不问其计虑之如何。一朝骤陞。六师咸统。侵渔乎军卒。善事乎贵要。贼来则解剑而藏匣。弛弓而纳鞬。韬兵卷甲。窜伏乎林薮。惟恐其敌人之或见其面貌。贼去则运石而筑垒。伐木而塞滩。建旗鸣鼓。优游乎州郡。惟恐军人之或息其筋骸。果若是。则虽使函关剑阁起于后。西河长江绕于前。成皋太行。环其右。井陉马陵。亘其左。积秦，蜀丘山之粟。拥隋，唐百万之众。其能足恃乎。昔高句丽以安市，萨水之险。能却隋，唐之众。春命，犀开。以慈城，龟州之固。能御当日方张之贼。为执事计。莫若得如古之春命，犀开者。委以专面之任。而或屯于龙湾。或屯于安兴。或屯于正方。以守其关隘。则彼贼虽强。不惟不敢深入。而想必不敢跳梁于境上。亦不敢投瓦石于我界矣。尚何赖山河之险阻乎。或曰。人材渐不古。若当今之世。岂有如春命如犀开者乎。愚以为不然。无好人三字。非有道者之言。患不能诚心求之。果能求之以诚。吾东方数千里山河之所孕毓。祖宗朝数百年之所培养。岂无一二豪杰之士乎。请以壬辰之事。申之幸州。不必胜于慈城。而权元帅以湖南偏师。能破行长之数万。延安未必胜于龟州。而李招讨以海西孤军。能却长政之数千。未知当日借春命，犀开于前朝。而俾守幸州，延安乎。至若晋阳形势。为我国之最。山河之雄固。甲于南方。其在龙蛇岁也。前使金姓人守之。则独守而有馀。后使徐姓人代之。则添兵而不足。愚以是益信山河之有不足恃。而以山河为固者。不出乎得良将。任之以专而已。执事以为何如也。执事虽援引古昔。以为问其实。欲闻当今之所以固守关隘。使贼不敢深入之策。故不敢远引秦，蜀，吴，魏。而专以宣庙朝中兴时事。不惮烦而条陈之。幸执事观焉择焉。倘有一二之可取。入告于我明明圣后也。执事曰。诸生通达古今。必有留心于当世之务者。愚于是说。尤有感焉。以山河能卫其国家。俾免侵暴之患者。虽在于得将而委任。其实乃在于君德。执事不见夫古之汤之以七十里而兴。文王之以百里而兴者乎。岂待于山河之险阻。然后兴欤。惟在其能修其大德。而以伊尹，太公。为之辅弼之力也。若使汤与文王。不修其德。则伊尹，太公。必不能为其辅弼。其能放桀于南巢。灭纣于牧野。以有山河之固乎。然则为人君者。何不修其大德。以招草野豪杰之士。若汤之于伊尹。文王之于太公。以保其山河乎。今执事以伊尹，太公之才之智。居伊尹，太公之任。而遭遇圣后。将保我环东土数千里之山河。而以御方张诟天之凶贼。为之忧而问焉。执事之问。其诸异乎人之问。故既以得将为救弊于前。更抽未尽之怀。以汤与文王之所以能修其德而得人者。为篇终于后。幸执事以前所称者。入告我圣后。谟猷于庙堂。必得若丽朝之春命，犀开者为之将。而俾保山河之固。以后所称者。柱石我王室。股肱我王躬。若汤之伊尹。文王之太公。以保我东方数千里之山河。实执事事也。实执事责也。执事其有思乎。谨对。

问。易即道也。伏羲受河图画八卦。而又有太极两仪四象而成八卦之说。何者为是欤。自三画而至六画。演为六十四卦。六画之外。更不加数。何欤。阳卦多阴。阴卦多阳。而阳数奇阴数偶者。何欤。先天后天。方位不同。连山首艮。归藏首坤。其义何居。文王之彖。周公之爻。孔子之十翼。其发挥之理。可能详言欤。卦有体德才义变之不同。爻有正应不相应中正不中正之异。亦可言欤。经分上下。而或三十或三十四卦者。何欤。王弼之注。京房，延寿之占。康节一倍之法。果皆合于圣人之旨。而程传。与朱子本义。或相不同。其故何欤。圣人之易。所以明乎吉凶消长之理。而扶阳抑阴者也。后世流以为谶纬术数之学。如欲使世之学者。深明易道。使阳长而阴消。小往而大来。其道何由。诸生皆穷经者也。愿闻致用之说。〈增广居魁。〉

对。孔子曰。吾十有五。而志于学。愚学孔子者也。亦十有五而志于学。于大学。求其纲领条目之序。于中庸。求其天人性理之奥。于鲁论。求其敦仁博义之训。于邹经。求其遏欲存理之说。而本之诗以求其恒。本之书以求其质。本之礼以求其宜。本之春秋以求其简。至于易。未知其八卦之相荡也。六爻之相变也。缁帷一室。对雪而观。碧窗十年。硏露而点。欲就善谈易之君子。以问其天地之所以定位。山泽之所以通气。风雷之所以相薄。水火之所以不相射者久矣。今执事上遇明主上。下得守职。万事既具。咸各序其宜。而俨临策士之庭。特以易为问目。欲闻六十四卦之所以相荡。三百八十四爻之所以相变。曁学者之所以羽翼。夫道者。噫绍明世。正易传。继春秋。本诗书礼乐之意。其在斯其在斯乎。况易愚之所好也。执事愚之所慕也。与执事论易。亦幸矣。谨当吐出胸中奇。以辨圣人微言奥旨则足矣。何敢为炳炳烺烺。务采色。夸声音。以为能也。请以平日所得于胸中。自谓粗近于道者。为执事谨陈之如左。果其是耶。果其非耶。其亦有取乎。其亦无取乎。幸执事观焉择焉。少垂察焉。窃谓夫载籍极博。犹考信于六经。而六经之中。惟易为尤大。大哉易也。何为而作。何为而演也。自玄黄之肇判。道乃兆眹周流而充塞乎宇宙。其体其用费而隐。隐而费。于是。圣人者出焉。惧其幽而未著。坠而不传。为之卦。为之彖。为之爻。为之象而形容之。使天下后世。皆有以知其渊源之的确。凿凿可考。此易之所以权舆。而明交易变易之义者也。传曰。圣人未生。道在天地。圣人既生。则道在圣人。圣人既死。则道在六经。大哉易也。天地之所以健顺。日月之所以盈虗。莫不载于是。山河之所以融峙。草木之所以蕃茂。莫不具于是。三才之所以并立。五行之所以生克。四时之所以错行。万物之所以化育。莫不寓于是。依于是。圣人所谓本诸身。征诸庶民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑者也。至若伏羲之所以为之卦。文王之所以为之彖。周公之所以为之爻。孔子之所以为之十翼。程朱之所以为之传。为之本义。而交相发挥者。其实皆为载道而发也。何莫非在诸人。则可以察进退与吉凶。在诸物则可以审得丧与消长。居则可以观其象而究其辞。动则可以视其变而翫其占。原始反终。可以烛死生幽明之道。继往开来。可以晓屈伸存亡之机。先天下而可以开其物。后天下而可以成其务。大可以尽事物之情。小可以明体用之妙。而为右文之祖者也。呜呼。莫甚微者。易之理也。莫甚著者。易之象也。后世则不然。徒知易之为易。而不知易之本乎道。区区乎章句。而不察其至微之理。屑屑乎文字。而不审其至著之象。不知其互发于六十四卦。交见于三百八十四爻者。莫非民生日用彝伦之所当为也。几何其不至于流而为谶纬。歧而为术数。而圣人所谓索隐而行怪。虽多而亦奚为者也。大哉易也。一卦则有一卦之理。一爻则有一爻之理。一彖一象。则有一彖一象之理。使学者。必正其心而诚其意。读一卦。则知一卦之理。诵一爻。则知一爻之理。至于一彖一象。莫不求其一彖一象之理。探其本末。知所先后。庶几可与谈易。而知其道之所在也。请申之。呜呼。执事知夫易乎。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶者。是易也。昔者。庖牺氏之有天下也。惟天肆锡神物。于是遂则其文。而画八卦。以通神明之德。此易之所以著于前也。及周衰有素王者出。为之系辞以赞之。其辞曰。太极生两仪。非天地乎。两仪生四象。非老阳老阴少阳少阴乎。四象生八卦。非乾坤震巽离坎艮兑乎。此易之所以显于后也。其体则易是也。其理则道是也。前圣后圣。其揆一也。何尝有彼是此非之理乎。始画八卦而三才之道备矣。因以重之。以尽天下之变。故六画成卦。而八卦各生八卦。则此卦之所以演为六十四。而以三画言之。则上一画天也。中一画人也。下一画地也。以六画言之。则上二画天也。中二画人也。下二画地也。此三才之所以变化。而成六画者也。夫何加数于其间之理有哉。多阳画者似为阳卦。而反以为阴。多阴画者似为阴卦。而反以为阳者。何也。一与三五与七。阳数也而奇。二与四六与八。阴数也而偶。岂非阳中有阴。阴中有阳。而互相发明之理也。先天者。伏羲之易也。后天者。文王之易也。连山为艮。而夏以连山为号。则艮不得不为首。万物归藏于坤。而商以归藏为号。则坤不得不为首。欲详其方位之不同。与其义之所在。则语在启蒙。伏羲之后。文王乃本卦义。而为之彖辞。文王之后。周公因事设教。而为之爻辞。周公之后。吾夫子乃作十翼。噫。三圣相承。发挥其理。昭示乎万古。若日月之丽乎天。果使无文王无周公与孔子。则伏羲之所以画者。何以明于天下后世乎。夫卦有体有德有才有义而有变。夫爻有相应。有不相应。有中正。有不中正。而六十四之所以不同。三百八十四之所以异者。何莫非发而在理则有万殊。通而在道则无二致故耶。夫子序六十四卦甚详。而有天地然后有万物。有夫妇然后有万民。故上经。以乾坤为始。而终以坎离。下经。以咸恒为首。而尾以既济未济。虽以三十卦置之于上。三十四卦置之于下。其实未尝不同也。晋之时。有王弼者。汉之时。有京房与延寿者。宋之时。有康节者。或以注之。或以占之。或以一倍之法为之主。前所称三人者。穿凿甚矣。乖戾极矣。劳其心而已。杀其躯而已。何足置齿牙间。而后所称一人者。以外圣内王之学。其传出于希夷。故与程，朱所见。虽有参差不同。庸何伤各展其所蕴也。以数为主者。伏羲文王周公也。以理为主者。吾夫子也。程子之所以为传者。本其理而发圣人之遗志也。朱子之所以为本义者。参其数而明吉凶之先定也。注释之间。虽若不同。理数之际。何尝有少异乎。大抵圣人之所以作易也。欲使后人恐惧修省。而在人则明吉凶。在物则明消长。若或剥之群阴。渐逼于上。则思以抑之。复之初阳。将发于下。则思以扶之。使天地交而万物通者。非耶。自周衰。贤圣之君不作。学校之政不修。异端纵横。教化陵夷。于是。术数之学。所以惑世而诬民。无补于扶阳而抑阴。不合于伏羲文王周公孔子之道者。纷纷然杂出于其间。各以其所闻所见。为之是而自相高。故鼓天下之众。而哗然从之。其书布满天下。其说蔓延诪张。其祸不啻若火之燎原。水之稽天。植根固而流波漫。使四圣二贤相传授之道。反复沉痼。晦盲否塞。以至六十四卦三百八十四爻之义。不可复明于天下。此执事所谓王弼之注。京房延寿之占。是也。注其所注。非吾所谓注也。占其所占。非吾所谓占也。小子后生。于何察其吉凶。审其消长。而知其所以抑阴扶阳之道乎。呜呼。未或知之。则无所觊矣。既或知之。则思过半矣。道之不明。愚知之矣。今我国家三年大比之举。四朔殿讲之制。虽倍其画数。而讽厉其士夫。然而明经辨志。已矣难得。博习乐群。今也则亡。内而国庠。不见真儒。外而乡序。未闻硕士。徒务诵习。而语其道则茫茫然无所知。虽解注释。而询其理则空空然无所得。至于师道不严。士学非志。上而为师长者。不教其卦之所以为卦。爻之所以为爻。而但教科举之规。下而为弟子者。不问其彖之所以为彖。象之所以为象。而只怀利禄之私。扫然于道。蔑如乎理。举世贸贸。长夜漫漫。至于谶纬术数之学。尚不可多得。安望其扶阳抑阴。而明吉凶消长之理者乎。噫。易之为书。异于他经。理数之相因。而晦而难晓。贞悔之相错。而微而难著。故夫子圣也。编至三绝。荣公贤也。日读一爻。况圣不及夫子。而编不至三绝。贤不及荣公。而日不读一爻。上焉为师长而所以诲者。非精微之极致。而但诵习之便而已。下焉为弟子而所以学者。非高明之奥义。而只训释之末而已矣。以是传之于人。以是受之于人。几何其不至于如是也。噫。科举之误人也久矣。利禄之诱人也甚矣。愚生于今日。窃观今日之学夫易者。其父诲其子曰。某也读某卦。而登某第。其兄训其弟曰。某也诵某爻。而参某榜。为父为兄者。以是诲其子。以是训其弟。故为师长者。亦以是教。为弟子者。亦以是学。若无科举之捷径。利禄之私囮。则上而为师长者。安得以是而教。下而为弟子者。安得以是而学。为父为兄者。亦安得以是而诲其子训其弟乎。由是观之。则今日易学之不明。其不在于科举与利禄乎。噫科举。祖宗之所制定也。利禄。国家之所维持也。虽不可率尔变革。使今之冠章甫者。正其心。诚其意。咸囿我圣后躬行心得之中。而无不有以知其理数之相因。贞悔之相错。不以科举挠其心。不以利禄夺其志。读一卦则必玩心于精微之地。诵一爻则必着力于高明之域。至于一彖一象。莫不寻其归宿之处。温故而知新。䌷绎乎四圣之所以演画。自下而达上。磨砻乎二贤之所以发明。正其心。诚其意。方其读也。敬之如神明。及其诵也。爱之如父母。未尝敢以慢心乘之。惧其驳杂而不精。未尝敢以怠心随之。惧其解弭而不严。未尝敢以昏气加之。惧其埋没而不明。未尝敢以矜气作之。惧其间断而不续。学之欲其博。问之欲其审。思之欲其慎。辨之欲其明。而有不学。有不问。学之问之。其所不知不能。不措也。有不思。有不辨。思之辨之。其所不明不得。不措也。贯穿乎精微。透彻乎高明。朝讲而暮习。若操缦而安弦。日将而月就。若有肴而知旨。如切如磋。涵泳乎其所已知已能。如琢如磨。敦笃乎其所已明已得。则今之衣儒衣冠儒冠者。孰不晓畅乎易道乎。有泰之交。而君子道长。无否之塞。而小人道消。贤关蔼然。易其东矣于今矣。此古人所谓不有倡之。孰能和之者也。人君之所以躬行心得者果何如。而其所以深明乎易道者。不外乎人之正心诚意。亦何如也。篇不已就。语不可以不终。师道之不传久矣。古之圣人。其出人也远矣。犹且从师而问。今之众人。去圣人亦远矣。耻学于师。而幸有奋不顾流俗。犯笑侮而收召后学。抗颜而为之师。则辄群聚而哗然笑之。若越，蜀狗之噬雪吠日。吾党小子。于何受业而振作。可畏后生。于何闻道而兴起乎。诚能必求博习乐群之真儒。俾委皋比之责。必举明经辨志之硕士。俾诲宾兴之徒。则濂溪门下。将有两程之出。延平席上。岂无考亭之作乎。呜呼。师者。所以闻道而受业解惑者也。人非生而知者。孰能无惑。今也不修师道。而冀易之复明于斯世难矣。执事于篇末。以穷经为教。故感执事之问。以诚意正心。为救弊于前。以当今师友之道。为篇终于后。执事以为何如也。我圣后。东方之伏羲，文王也。我执事。将明周公，孔子之易。以辅我圣后者也。倘执事他日经席。其亦以愚之所以为执事不惮烦者。上达天聪否。当今之世。惟执事可以易道语。惟执事可以易道。闻于我圣后。惟执事可以四圣二贤之所以精契于易道者。辅我圣后。使君子之道长。小人之道消。而升其国于昌明者也。故终日为执事反复而不知止。倘执事知愚反复。不知止之为不偶然而察之。则其于明易道也几矣。谨对。