高丽史节要/卷三十五
恭让王二
[编辑]辛未三年大明洪武二十四年。
[编辑]春正月。省五军，为三军，都摠制府统中外军事。以我太祖为都摠制使，裴克廉为中军摠制使，赵浚为左军摠制使，郑道传为右军摠制使。
○都评议使司请：“于平壤府，减土官，量垦田，革日耕，颁地禄，定冠服。”从之。
○置安州鸭绿龙泉大同诸要害处把截官及站夫。
○置各道牧府儒学教授官。
○礼曹启曰：“安庆公淐以元宗母弟擅自篡立，不当称为英宗。今，遇忌日致祭，有乖大义，请罢之。且忠肃王妃洪氏乃忠惠王恭愍王之母后，忠惠王妃尹氏乃忠定王之母后，以正统君王有后之妃，迄今，不祀，实为阙典。乞两妃忌日及真殿祭享，悉仿近代先后礼。”从之。
○宥禹仁烈张夏李仁敏郑煕启李崇仁河仑权近尹师德柳琰李彬卢赟李行元庠等，皆许京外从便。
○三司左使成石璘请：“宦官禄，每品减一等。”王只罢月俸。
○王谓经筵官曰：“今，人知中国故事，而不知本朝之事，可乎。”侍中郑梦周对曰：“近代之史皆未修，先代实录亦不详悉。请置编修官，依通鉴纲目修撰，以备省览。”王纳之，命还给李穑李崇仁职牒，欲修实录，不果行。
○王欲御经筵，宦者金师幸止之曰：“日月多矣，一月不讲，无害于政。”从之。
○以受田品官并属三军。
○二月己未。王发南京。壬戌。以诞辰，饭僧于桧岩寺，施布一千二百匹。政堂文学郑道传谏曰：“诞辰饭僧，非先王之典，出于臣子之情耳，未闻人君自行祈福。”不听。
○井邑民王益富与池涌奇妻为再从兄弟，出入涌奇家，自谓忠宣王孽曾孙。定阳君瑀知之以告，遂捕鞫之，绞益富及子孙十三人。宪府上疏，论涌奇阴庇益富，潜谋不轨。郞舍亦请置极刑。幸僧神照素善涌奇，密白王曰：“援立之功专在涌奇。”王特宥之。宪府复请诛涌奇，乃杖流远地。
○丁卯。王还都。
○三军摠制府阅所统兵，分番宿卫。
○复以沈德符为青城郡忠义伯。
○三月戊子朔。日食。
○都评议使司启曰：“尹龟泽告金宗衍谋乱，赏以官，郞舍不署告身，是党宗衍也。”乃流常侍陈义贵郑习仁等九人于外。
○中郞将房士良上时务十一事。“一曰，书云：‘慎乃俭德，惟怀永图。’昔，汉文帝惜百金于露台，以基四百年之业，元季，为万寿幽宫之乐，以溃百年培植之基。勤俭奢怠之间，吉凶兴亡判焉，吁，可畏也。伏惟，崇俭素，斥浮华，益勤无怠。二曰，书云：‘不贵异物贱用物，民乃足。’我朝只用土宜䌷苎麻布，而能多历年所，上下饶足。今也，无贵无贱，争贸异土之物，奢僭无节。愿自今士庶工商贱隶，一禁纱罗绫段之服金银珠玉之饰，以弛奢风，以严贵贱。三曰，人家子孙，或家贫无钱，以绫锦褥衾之未办，淹延岁月，婚姻失时。甚至父母亡，而或托族属，或依奴婢，因此失礼，几败人伦者，往往有之。愿自今婚姻之家专用绵布，一禁异土之物，如有仍行旧弊者，以违制论。四曰，司马迁曰：‘用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文，不如依市门。’臣亦以谓四民之中农最苦，工次之，商则游手成群，不蚕而衣帛，至贱而玉食，富倾公室，僭拟王侯，诚理世之罪人也。窃观本朝，农则履亩而税，工则劳于公室，商则既无力役，又无税钱。愿自今其纱罗绫段绡子绵布等，皆用官印，随其轻重长短，逐一收税，潜行卖买者，并坐违制。五曰，𨱎铜本土不产之物也。愿自今禁铜铁器，专用瓷木，以革习俗。六曰，天下之间，虽方殊而俗异，其士农工商，各以其业资其生，以有易无，彼此通用者钱也。自禹铸涂山用设九府以来至于今通行者，无他，其质坚贞，其用轻便，火不烧，水不湿，贸迁而益光，致远而无咎，鼠不能耗，刃不能伤，一铸之成，万世可传，故天下宝之。本朝麤布之法出于东京等处若干州郡，且此布之弊，用无十年之久，乍遭烟湿，便为灾朽，纵盈公廪，未免鼠漏之伤。愿立官铸钱，兼造楮币为货，一禁麤布之行。七曰，民惟邦本，本固邦宁，古今之至论也。今，西北一路乃国家之要害，强兵之所在也。顷者，奸雄用事，万户千户之属不是姻娅附己，则必出于贿赂苞苴之中。乃以顽暴贪利者举而加诸众人之首，彼焉有为王敌忾之忠效死勿去之义耶。愿自今西北面管军千户之属，许用两府以下台省六曹之荐。八曰，书云：‘令出惟行。’若令出而不行，则国非其国矣。今也，令非不严也，征商之徒什伍成群，牵牛带马，怀金挟银，日趋异域，驴骡驽钝之物遍于国中。愿自今潜行越江卖牛马者，及将官印之马卖彼不还者，以违制加刑。九曰，其人之制世无史传，宪庙至元之间五道州郡抄得三百人，分属版图司造成都监，各一百五十人为常额。自庚寅倭寇以来，州郡荡然失所，邑无孑遗，而官有定额，主家雇人代立。借贷利，布日征一匹，岁月如流，且不能支。又侵扰本贯人物，劫以官威，据夺奴婢，轮次立役，当次者，亦尽卖财产以就役，其弊甚钜。伏惟，殿下毋循旧弊，一切罢之。十曰，西伯为池，掘得死人之骨，西伯曰：‘葬之。’吏曰：‘此无主之骨，何必葬为。’西伯曰：‘有天下者，天下之主，有一国者，一国之主。寡人固其主矣。’更以衣椁葬之。天下闻之曰：‘西伯泽及枯骨，况于人乎。’是知八百年帝周之箓，实源于文王一念之仁，岂不美哉。今，都城之外一国臣民先人之冢存焉，蒭者暴之，猎者火之，或逼为田圃。孝子仁人得不睹此而泚其颡乎。愿自今凡坟冢所在，禁其樵采，使之蕃茂。十一曰，勋烈之臣万世社稷之柱石也。愿自今凡功在王室忠在社稷不幸而陷刑戮致陨命者，如安祐李芳实金得培朴尚衷等，追加褒赠，特赐小牢，以慰贞魂。”王深纳之，寻，拜士良为刑曹正郞。
○夏四月。禁妇女往来佛寺。
○置五部义仓。
○甲子。彗见十馀日。
○代言柳廷显请停演福寺之役，不听。
○以门下评理金凑兼大司宪。
○王微行，观射于马岩。宪府劾知申事成石瑢不令备仪卫。王怒，即命石瑢视事，左迁执义姜淮仲持平李敢。
○命三司会计中外钱谷出纳。
○避帝名，禁用元字，代以原。
○帝遣宦者韩龙黄秃蛮等来，求马一万匹宦者二百人。
○下教求言曰：“弭灾之道莫如修德，为政之要惟在求言。昔，宋景一言之善，致荧惑三舍之退，天人之际感应斯速。予以眇躬荷祖宗之灵，托臣民之上，忧勤夙夜，期底丰平，而智能不逮，学问不明，其于政教，动昧施为，若涉大川，罔知攸济。今者，日官上言：‘乾文示警，客星孛于紫微，火曜入于舆鬼。’变异甚钜，兢惕益深。将凉德未修，而不孚于帝心欤。政令有阙，而不协于舆望欤。刑赏之道有乖于正欤。任用之人或徇于私欤。下情未达，而冤抑未伸欤。民弊未除，而财用妄费欤。茂异之才未举者，谁欤。谗佞之徒未斥者，谁欤。如斯之弊，岂予一人所能遍察。肆开谠直之路，以消壅蔽之风。蒭荛之言，亦有可采，矧卿大夫百执事之臣共天位食天禄者哉。玆欲共新于治化，庶以仰答于天心。於戏，赏罚明而礼乐兴，阴阳和而风雨时，吏称其职，民乐其生，其要安在。知而不言，不可谓之仁，言而不尽，不可谓之直。惟尔大小臣僚并上实封，寡躬过误时政得失民间利病，毋有所讳。其言可用，予即有赏，言而不中，亦不加罪。”
○五月。王召刑曹判书赵勉等曰：“今，天变屡兴，旱魃尤甚，此必冤狱所致。凡狱囚当死者，诛之，当赦者，赦之，宜速决遣，毋久淹滞，以顺天心。”时，有为父杀人者，刑曹拟罪杖八十，都堂以为，虽为亲杀人，厥罪匪轻。王曰：“为亲杀人，其罪可赦。”竟原之。
○成均大司成金子粹上书曰：“殿下潜德著闻，人心推戴，廓除异姓之祸，光复祖宗之业，其拨乱之际，皆奉玄陵大妃之命而行之。是其主盟定策之功，殿下之所由兴，三韩之所共赖，故即位之始，即封王大妃，以正位号，以献册宝，甚盛典也。殿下事之之礼，当厚于所生者，自去年南幸之时，以至今日，其于国大妃之殿，亲幸非一，奉养亦至，独于王大妃之殿，曾不一诣，是狃于生育之恩，忽于承祧之重，其可乎。传曰：‘为之后者，为之子。’此古今之大义也。王大妃万世之后，亮阴之礼，固所自尽，生事之礼，其可不尽心乎。愿自今岁时伏腊，必先诣王大妃殿，以奉寒暄，然后诣国大妃殿，以明大义。近日，设封崇都监，以册王世子，臣不能无惑焉。殿下未受宣命，而世子先受册封之礼，其可乎。传曰：‘子虽齐圣，不先父食。’言先后之序，不可乱也。姑待殿下亲朝帝所，受命而后，徐议而行，未为晩也。况今朝廷使臣来，征良马万匹，百司疲于奔命。当此之时，强欲行封崇之礼，恐未合于舆论也。唐韩愈言于宪宗曰：‘自黄帝尧舜至于三代，皆享寿考，百姓安乐，当此之时，未有佛法。自汉永平，始有佛法，其后，乱亡相继，运祚不长。宋齐梁陈元魏以降，事佛渐谨，年代尤促。’此非韩子之臆说，考之史策，了然可见。殿下即位之始，修广演福寺塔，破民家三四十户，今，又大起浮屠，烦兴土木之役。厥今农务方剧，而交州一道斫木输材，人畜尽悴，曾不小恤，欲以徼未可必得之冥福，乃以贻现在生灵之实祸，为民父母，其可若是乎。乞申降明敕，以寝其役，以宽民力。或者以为：‘役游手之髡徒，无害也。’髡徒果枵腹，而趋役乎。糜费国用，莫甚于此，敛怨于民，亦莫甚于此。殿下即位以来，其于大庙诸陵，未闻有修葺缮理之举，而急于起塔，是报本追远之诚，反不逮于求福利生之念矣。岂非足为盛德之一欠乎。昔，宋景有君人之言，荧惑退舍，成王惑流言之谗，而雷电以风。由是观之，人君一言之得，足以感天心，一行之失，足以召天变。愿殿下存心以居，对越上帝，虽居幽昧之中，常若有临之者，及其应接之际，尤谨其念虑之萌，视听言动，必以礼，出入起居，罔不敬，而其处事，不蔽于私欲，不流于姑息，则此心之敬，足以感天心而消变异，斡教化而兴邦国矣。又何必崇奉浮屠，大起塔庙而后，国祚灵长也哉。况无若新罗多作佛寺，以至于亡，神圣垂训，其可违耶。浮屠之说，犹不可信，况怪诞荒幻之巫觋乎。国中设立巫堂，既为不经，所谓别祈恩之处又不下十馀所，四时之祭以至无时别祭，一年糜费，不可殚纪。当祭之时，虽禁酒之令方严，诸巫作队，托称国行，有司莫敢诘焉。故崇饮自若，九街之上鼔吹歌舞，靡所不为，风俗不美，斯为甚矣。乞明敕有司，除祀典所载外，一禁淫祀，痛断诸巫出入宫掖，以绝妖妄，以正风俗。近日，教书求言甚切，然臣尝见，台省有言事者，遽见天威，或夺其见任，或黜之外寄，或抑之下官。臣恐求言之教虽切，而拒谏之念犹在也。乞前日落职之臣，一皆举用，所言之事，一皆施行，以劝将来，则有志之士，孰不为殿下尽言乎。”
○都评议使司上书，定科田法。
○成均博士金貂上书曰：“人事动于下，则天道应于上，变异固不虚生。德必未孚于帝心，政必未协于舆望，刑赏必戾于正，任用必失其宜，冤抑必有所未伸，财用必有所妄费，此无他，以好怪也。好怪则失中，失中则不和，此天地之气所以未顺也。所谓怪者释氏也。释氏洁身乱伦，逃入山林，此亦一道也，然其祸福之说，妖妄尤甚。其曰：‘张皇梵采能厌妖异。’而降香络绎，供亿浩广，未见天灾地怪之消弭也。其曰：‘我以祈福，能使人寿。’而不惜万钱俾之祝寿，未见百龄之验也。其曰：‘赖我接引，破地狱，生乐土。’然死无复生者，其见乐土与地狱者，谁欤。其曰：‘地钳之应，置金刹宝塔以镇之。’然三代以上未有释氏，不知何物以镇之，而致雍煕之治欤。且其法曰：‘禁而相生养之道，以求所谓清净寂灭者。’然其徒也寄食吾民，无所愧耻，可笑之甚也。呜呼。为此道者，辟谷居山，与禽兽同群，然后可也，来入民间，毁伤风俗，亦独何哉。殿下中兴，虽在先王之法，犹有所损益之者，而况此误世之大怪，尤好而不黜之，可乎。奈何造塔之役农民劳惫，禅僧之养钱谷虚耗。上所好者，下必有甚焉，恐斯民骎骎然入于释氏，弃恒产而背君父矣。昔，梁武帝三舍身于同泰寺，殚府库，以事浮屠，卒之净居呵呵之声，为千古笑也。我玄陵师懒翁，惑辛旽，深尚是教，终未获福，此则殿下之所亲见也。淫祀又怪之甚者也。孔子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。’三代以后，学问不明，正道不行，天下之人相惧以神，相惑以妖，家为巫史，民渎于祀，弃父母之神于草莽，而谄事无名之鬼。呜呼。神不享非礼，其能使之有以感格乎。如是而欲合帝心，以免天灾，其可得欤。故邪气凝而阴阳失道，夏霜杀草，日食星变风雹水旱无岁无之，天之示警至矣。此皆人心风俗不正而好怪之所致也。臣愿回天听决宸衷，驱出家之辈，还归本业，破五教两宗，补充军士，中外寺社，分属所在官司，奴婢财用，亦皆属焉，放巫觋于远地，不与同京城，使人人设家庙，而绝淫祀，以塞无名之费，以安父母之神，严立禁令，剃发者，杀无宥，淫祀者，杀无宥。议者谓：‘此二弊根深蒂固，不可遽革。’然殿下中兴，一新法制，若万世大弊一朝能去，则功不在禹下，而尧舜之治可及也。”王览疏，不悦。
○郞舍许应等言：“殿下即位之初，以李琳姜仁裕王兴申雅等尝在伪朝，凭恃女宠，毁法乱纪，悉皆流窜。寻，蒙恩宥，完聚京师，无所惩戒，请皆流放。”从之。琳寻病死于贬所。
○郞舍上疏曰：“殿下即位以来，发政施仁愿理之心至矣。然言官法吏忤上意，而见罢者，间或有之。故中外以言为讳，而下情未达，天文示警，有志之士不能无憾。今，殿下发德音，求直言，以伸忠愤之气，诚千载一遇也。臣等承乏言责，岂敢默默以负殿下求言之旨乎。为理之道莫大于孝。君不先，而其下化之者，未之有也。今，殿下在邸之时，以孝闻于人，即位之后，宜其以孝闻于国，柰何殿下至自汉阳，而与中宫世子俱，乃后母后哉。今，又襚宫亦非朝夕问安之所也。缘人子之情，则定省温清，不可疏也，缘人君之义，则动静威仪，不可轻也。愿殿下念玆二者，奉迎大妃近阙之所，克伸孝志，以为民先。干者夫道也，坤者妇道也。夫道以乘御为才，妇道以顺承为贵。是故虽天子之女，下嫁诸侯，则与庶人之女共执妇道，是其常也。汉尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之理，识者非之。今，三宫主各有供上之名，既名之曰上，则乾坤易位，夫妇失道，乱名犯分，莫大乎是。且在伪朝，供上之所滥至八九，故官吏以仓卒不办见责，民庶以烦劳不给生厌。今，以中兴之朝，复蹈毁辙乎。愿自今罢三宫主供上之名，厚其廪禄，申以土田，以副舆望。上有好之者，下必有甚焉者，人君好恶，不可不慎也。殿下即位以来，中外未知殿下所好为何事，及创演福既废之塔，臣民之望，多有所缺矣。释氏之道无父无君，戎裔之教三代之盛所未有也。殿下有志于三代之理，而反行裔夷之教乎。是役也，圣心或以谓不劳民力，而役游手，不费国用，而资舍施，然木石砖瓦铜铁之费累钜万，其游手之食，舍施之物，非吾民之恒产乎。民无恒产，则恐贻宵旰之忧也。愿殿下罢可已之役，厚万民之生，择其所好，以副臣民之望。风俗好尚，本之人君，人君以俭约为心，则公卿大夫不敢逾制以过侈，朝廷以俭约为先，则士庶人不敢越分以过奢，自然家给人足，无僭乱之阶矣。今，无赖之徒皆利远方之物货，不事农业。朝廷虽大为之防，毋使兴行，然潜行潜返之徒，岂能尽知之乎。至有将彼土人来，纵其市索，以觇我国家。臣等窃谓，此虽无形之迹，有可疑之势，足为寒心者也。愿自今大小臣僚，皆毋得衣纱罗段子，敦尚俭素，以绝商贩。”
○定服制式。一依大明之制，唯外祖父母妻父母服与亲伯叔同，无后人以三岁前遗弃小儿冒姓付籍者，即同己子。其同宗之子以亲近继后者，许行其服。唯军官，只许行百日丧，三年内，不许娶妇及宴饮。
○禁商贾互市上国。
○政堂文学郑道传上疏曰：“臣伏读教书，上以谨天文之变，下以求臣庶之言，而以八事自责，臣读之再三，不胜感叹。殿下以天之谴告，引而归之于己，开广言路，冀闻过失，虽古哲王，未之或过也。臣待罪宰相，无所匡辅，以贻君父之忧，至烦教谕之丁宁，臣实赧焉。尝谓君为元首，臣为股肱，比之人身，实一体也。故君倡则臣和，臣言则君听，或曰可，或曰不可，期于致治而已。然则天之谴告由臣所致也。古者，有灾异，三公策免，为大臣者，亦避位而禳之，请免臣职，以弭灾异。然念古之大臣，当请退之时，必有陈戒之辞，况今获奉教书，安敢不效一得之愚，仰备采择之万一。伏读教书曰：‘凉德未修，而不孚于帝心欤。政令有阙，而未协于舆望欤。’臣愚以为，德者得也，得于心也，政者正也，正其身也。然所谓德者，有得于禀赋之初者，有得于修为之后者。殿下大度宽洪，天性慈仁，得于禀赋之初者。然也殿下平日，未尝读书以考圣贤之成法，未尝处事以知当世之通务，安敢保德之必修，政之无阙也。汉成帝临朝渊默，有人君之度，无补汉室之亡，梁武帝临死刑，涕泣不食，有慈仁之闻，不救江南之乱，徒有天质之美，而无德政之修故也。伏望，殿下毋以禀赋之善自恃，而以修为之未至者为戒，则德修而政举矣。伏读教书曰：‘任用之人，或徇于私欤。赏罚之道，有戾于正欤。’臣愚以为，任用之人，出于公私，在殿下自知之耳，臣何足知之。然除目既下，外人目而议之曰：‘某也故旧也，某也外戚也。’外议如此，臣恐，徇于私者，杂之也。赏者，劝有功也，刑者，惩有罪也。赏曰天命，刑曰天讨，言天以赏刑之柄付之人君，为人君者，代天而行之耳。赏刑虽曰出于人君，固非人君所得私而出入之也。殿下即位以来，蒙赏受刑之人，有事同而施异者。金伫之言一也，有置于极刑者，有加擢用者。金宗衍在狱致逃一也，其监守官吏一诛一用。其在逃谋乱一也，同谋容接之人，或生或死。臣愚，不知刑诛而死者，为有罪耶，则擢用而生者，独何幸欤，擢用而生者，为无罪耶，则刑诛而死者，独何辜欤。禑昌窃我王氏之位，实祖宗之罪人，而为王氏之子孙臣庶所共仇也。其族姻党与不加刑诛，则屏诸四裔而后，快于人神之心。昔，武才人以高宗之后夺其子中宗之位，五王举义退武氏，复立中宗。武氏母也，中宗子也。以母之亲夺子之位，胡氏尚讥，五王不能断大义，诛其罪，而灭其宗，况禑昌之于王氏无武氏之亲，有武氏之罪，则族姻及其党与奚啻武氏之宗也。顷者，台谏上言，逐之于外，纵不能明示天诛，庶几小雪祖宗臣民之愤也。曾未数月，俱承宠召，聚会京城，出入无禁。今，虽以谏官之言，放其数人，殿下黾勉从之，有迟留顾惜之意，不知此举果何义也。诸将回军，议立王氏，此上天悔过，祖宗阴相，王氏复兴之机也。有沮其议，卒立子昌，使王氏不复兴者，有谋迎辛禑，永绝王氏者，其为乱贼之党，王法所不容也。殿下既全其生，置之远方可也，今，皆召还于家，慰而安之，若以其罪为诬也。其沮王氏，而立伪昌者，诸将之所共知也。亲自招服，明有辞证。其迎辛禑，而绝王氏者，金伫郑得厚言之于前，李琳李贵生招承于后，辞证甚明，此而谓之诬也，天下安有乱臣贼子之可讨者也。大抵人之所为，不合于公义，则必有合于私情。殿下此举，以为合于公义，则禑昌之党皆祖宗之罪人也，以为合于私情，则留禑昌之党，以遗后日之患。如尹彝李初之请亲王动天下兵，亦何便于人情哉。若曰，有罪者赦之，恩莫大焉，他日必得其力矣，人心自安，而祸乱自止矣。臣愚以为，刑法所以禁乱也，人君所恃以存安者也。刑法一摇，禁乱之具先毁，力未得而祸先至，心未安而乱不止矣。请以中宗三思之事明之。武氏之党最用事者三思，中宗以母之亲侄诛讨不加，待遇甚厚。自今，观之，五王既立武氏之子为帝，故三思得免其杌上之肉，则五王不惟有功于中宗，于三思亦有天地再造之恩也。彼三思曾不是思，自疑其罪为世所不与，日夜谮五王曰：‘权重恃功。’以惑中宗之心。中宗以三思爱己而亲之，以五王为权重而忌之，五王日疏，三思日密，卒之五王戮，而中宗弑。使中宗谬计，不过曰不能保全功臣而已，岂知亲见弑于三思之手乎。以亲则母之侄也，以恩则活其生也，不得其力而得其祸，谗人之难保也如此。谗人之谋，其初不过自保其身而已，为恶不止，则驯致其道，至于亡人之身，灭人家国，以底自败而后已。如三思者岂有古今之殊也。天人之际间不容发，吉凶灾祥各以类应。今，内则百官受职，庶民安业，外则上国和通，岛夷詟服，乱何由生。谗人交构于下，则虞忧之象著于上，客星孛于紫微，臣恐三思之在于侧也，火曜入于舆鬼，臣恐终有三思之祸也。臣等虽遭五王之害，无足恤也，为王氏已成之业，惜之也。若曰，保无此事，言之者妄也。彼中宗之心岂不为保也，卒贻后人之笑，臣恐后之笑今，犹今之笑古也。董子曰：‘天心仁爱人君，先出灾异，以谴告之，欲其恐惧修省之也。’伏望，殿下当用人刑人之际，不论其亲疏贵贱，一视其功罪之有无，处之各当其可，使不相陵，则任用公而赏罚正，人事得而天道顺矣。伏读教书曰：‘民弊未除，而财用妄费欤。下情未达，而冤抑未伸欤。茂异之才未举者谁欤，谗佞之徒未斥者谁欤。’臣闻，三司会计佛神之用居多焉，财用之妄费者，莫斯若也。然佛神之害自古难辨也。为其徒者曰：‘此好事也，善事也。归我者国可富也，民可寿也。’为人君者，闻是说而乐之，殚其财力，谄事佛神。人有言之者，则以为：‘我事佛而彼非之，我善而彼恶也，我道而彼魔也。我之事佛神，为富国也，为寿民也，非为我也。’持是说以固其心，而人之言，莫得而入也。殿下即位以来，道场高峙于宫禁，法席常设于佛宇，道殿之醮无时，巫堂之祀烦渎。此殿下以为善事，而不知其实非善事，以为富国，而不知国实瘠，以为寿民，而不知民实穷。虽有言之者，举皆不纳，不自以为咈谏，是臣所谓为善福寿之说，先入之也。昔，梁武帝屈万乘之尊，三舍身，为寺家奴，殚江南之财力，大起佛塔，其心岂以为非利，而苟为之也。匹夫作乱，身遭羁辱，子孙不保，而国家随之，佛氏所谓修善得福者，果安在哉。此犹异代也。玄陵崇尚佛教，亲执弟子之礼于髡秃之人，宫中之百高座演福之文殊会无岁无之，云庵之金碧辉映山谷，影殿之栋宇耸于霄汉，财殚力竭，怨讟并兴，而皆不恤，事佛可谓至矣。卒不获福，岂非明鉴乎。周末，神降于有莘，太史过曰：‘国家将兴，听于人，国家将亡，听于神。’周果以亡。由是言之，事佛事神，无利而有害，可知矣。伏望，殿下申命有司，除祀典所载外，凡中外淫怪谄渎之举一皆禁断，则财用节，而无所妄费矣。殿下即位以来，人或犯罪，有不问者，有放免者，疑若无冤抑之未伸者也。然赦者奸人之幸，良善之贼也。则其数赦乃冤抑之所在也。近者，台谏以宗社大计上书论执，皆遭放逐。臣恐冤抑之未伸，茂才之未举者，此其时也。至于谗佞之人，踪迹诡秘，言语隐密，难可得而料也。大抵君有过，则明争之，人有罪，则面折之，落落不合，矫矫独立，不畏他人之议者，正士也，秘其踪迹，惟惧人知，在众不言，独对浸润者，谗佞之人也。殿下于外而士大夫内而小臣宦寺，试以臣言观之，谗佞之情可得矣。人虽至愚，皆知自爱，至于妻子之计，孰无是心。臣虽狂妄，不至病风，敢不自恤乎。臣以一身孤立于群怨之中，非不知言出而祸至。然殿下以不讳问，臣敢不以切直对。此臣所以宁得祸而不恤，切言而不讳者也。伏望，殿下留神采择，以白臣忘身徇公之意，万死无憾。”王览疏不悦。道传乃上笺辞，不允。
○密直副使南訚上书曰：“近，殿下坐正殿，进百官，以天之谴告与夫八事之弊自责，下教求言。然而直言极谏者非一，而优游不断者何欤。臣恐殿下内多欲而外施仁义也。昔，贾谊上书以为：‘有痛哭者一，流涕者二，长太息者三。’夫以文帝之时，内外晏然，纪纲备举，谊之言尚尔，矧当今日，有可言者多矣。臣以庸劣之资荷殿下之重恩，受殿下之厚禄，凡所见闻，不以上达，是不忠也。姑以数语不避群邪切齿阴中之祸，敢冒聪听，仰备采择之万一。尝谓，自甲寅以来，忠臣义士常腐心于伪姓，而不敢发，辛禑之狂妄日炽，遂有戊辰犯辽之谬举，诸将仗义回军，退辛禑而黜崔莹，议立宗室之贤。主将曹敏修不顾万世之法，力沮众议，谋于一大儒，立禑子昌，则忠臣义士之愤益深切矣。及见尹承顺权近陪来圣旨曰：‘高丽国中多事，为陪臣者忠逆混淆，虽假异姓为之，亦非三韩世守之良谋。’于是，九功臣慨然，有拔乱反正之志，出有死无生之计，倡大义，定大策，而推戴殿下，为恭愍王后，以奉王氏之祀。此实祖宗在天之灵，有以启迪之也。逆臣边安烈因权近之私柝，预知密旨，党附外戚，反欲迎辛禑，永绝王氏。几使圣天子存亡继绝之恩，不得行，其为逆谋，实金伫郑得厚所明言，官吏国人所共闻。故台谏交章论执，而安烈伏辜，馀党免于𫓧锧，国人靡不缺望。向，使安烈之计得行，则殿下之大事去矣。金宗衍潜结奸党，同恶相济，以图不轨，令尹彝李初流言上国，请亲王动天下兵，遂启圣天子疑我之心，罪莫大于此者。而使臣王昉赵胖之来，辞证明白，诚宜命有司，推鞫其状，明示重典，奏闻于天子可也。而罪同罚异，或诛或免，何哉。向，使宗衍之党之计得行，而天子不得明见万里，则三韩之民无遗类矣。赵裕之言一也，或远窜，或近流，或有杖之者，或有诛之者，或有召还京师，慰而安之者，是亦何心哉。向，使赵裕之党之计遂行，则忠义社稷之功臣不得保全矣。戊辰回军之际，池涌奇乃曰：‘有亲王之子孙在焉。’其言果验于王益富之时也。然则涌奇之扶拥益富，而潜图之迹甚明矣。殿下杀益富而赤族，活涌奇而全其首领，则殊失用刑之公矣。益富之死也，为有罪，则涌奇之生也，何幸欤，涌奇之生也，为无罪，则益富之族，奚罪欤。向，使涌奇之计得行，则殿下之享国，未必保也。凡此大逆不忠之党乃皇天后土之所不容，三韩臣子所不共戴天之仇也，殿下乌得而私之。管叔于成王叔父也，将危周公而就戮，上官安于昭帝亲舅也，以谋霍光而赤族，假使周公霍光见疑于成昭，则周汉历年之久，未可期也。殿下不以王法为念，牵于姑息之仁，台谏论劾，而反见斥逐，群邪保全，而反蒙任用，是劝不忠不义于将来也，忘祖宗五百年之社稷也。然则其于皇天授命殿下之意何，其于天子复立王氏之意何，其于祖宗扶佑殿下之念何，其于臣民共戴殿下之心何。臣恐，三韩之人以姻娅之故，有以窥殿下之私心也。臣之所言公，则殿下回日月之至明，体春秋之大法，其安烈宗衍赵裕之党与夫涌奇等即下宪司，明正其罪，布告中外，以快人神之愤，以惩乱贼之徒可也。好恶出于一时，是非公于万世，臣何惜一朝之命，不顾万世之法乎。臣之所以极言不讳者，宁得罪于殿下，冀不获罪于祖宗也。又念君子阳类，磊磊落落，无所回互。用之，则升其国于明昌，而众臣和于朝，万物和于野，萧韶九成，凤凰来仪。小人阴类，唯唯诺诺，变乱是非。用之，则降其国于昏暗，而日月薄食，水泉沸腾，山谷易处，霜降不节，此必然之理也。伏惟，殿下亲君子，访以时政得失，问以古今理乱，从容谈笑，涵养德性，无言不听，靡事不举，非法不道，非礼勿行，绝宦官，远小人，斥异端，存天理，而灭人欲，则可以共新于理化，可以仰答于天心，天灾消地道宁，赏罚明礼乐兴，阴阳和而风雨时，天命益新，人心益附，邻国益慕之矣。”
○郑道传上书都堂，请诛李穑禹玄宝。
○宪府启：“宦官金师幸金完尝以巧侈得幸玄陵，流毒生民，不宜在左右。请黜之。”不听。
○罢修演福寺塔。
○六月，前典医副正金琠上书曰：“太祖创业，观山水之逆顺，察地脉之续断，创寺造佛，给民与田，祈福禳灾，此三韩基业之根本也。比来，无识僧徒不顾创业之义，收民土之产，自营其业，而上不供佛，下不养僧。呜呼。其徒之自灭其法也，甚矣。今，狂儒之浅见薄识者，不顾三韩之大体，徒以破寺斥僧为意。噫。圣祖创业之深智反不如竖儒之计乎。伏望，殿下上顺圣祖之弘愿，重营佛寺，加给田丁，以兴释教。”前户曹判书郑士倜亦上书以为：“佛法福利国家，宜当崇奉。”王嘉纳其言。时，言者多斥王好佛之弊，琠及士倜以此中王心，艺文春秋馆劾琠佞佛媚王之罪。
○遣判缮工寺事杨天植如京师，献马一千五百匹。
○宪府请复治李穑王安德李种学李乙珍李庚道等。不从。
○成均生员朴础等上疏曰：“窃闻：‘有天地然后，有万物，有万物然后，有男女，有男女然后，有夫妇，有夫妇然后，有父子，有父子然后，有君臣，有君臣然后，有上下，有上下然后，礼义有所措。’此天下之达道，古今之常经，不可须臾离也。佛本夷狄之人，与中国言语不类，衣服殊制，不知夫妇父子君臣之伦。伪启三途，谬张六道，遂使愚迷妄求功德，不殚科禁，轻犯宪章。且死生寿夭由于自然，威福刑政关之人主，贫富贵贱功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛，窃人主之权，擅造化之力，涂生民之耳目，溺天下于污浊，醉生梦死，不自觉也。惟我太祖统三之初，深惩积弊，禁后代君臣私立愿刹。于是，太师崔凝请除佛法，太祖以为：‘新罗之季，佛氏之说入人骨髓，人人以为死生祸福悉佛所为。今，三韩甫一，人心未定，若遽革佛氏，必生骇心。’乃作训曰：‘宜鉴新罗多作佛事以至于亡。’然则太祖之垂训于后世者，至深切矣。历代君臣不能体圣祖之遗意，因循苟且，营庵立塔，无代无之，式至于今，其弊滋甚。为人心世道计者，可不痛心哉。殿下以英明之资，惑于浮屠谶纬之说，往迁于南，以国君之尊亲幸桧岩，以倡无父无君之教，以成不忠不孝之俗，以毁我三纲五常之典，臣等为殿下中兴之美惜也。且诞降之辰，宜率百官，上寿大妃以示殿下中兴孝理之盛德于三韩臣庶也，此之不为，反遵胡教，区区于饭僧供佛，以沮臣庶中兴至理之望，可乎。至若穷人之力敛人之怨，督立演福塔庙之役，中外嗷嗷，士民缺望。昔，后周毁经像而修甲兵，齐崇塔庙而弛刑政，一朝合战，周兴齐灭。然则佛氏之不能作祸福于人世者，可知也。伏惟，殿下法尧舜三代之所以兴，鉴齐陈梁萧之所以亡，上继圣祖之遗意，下副吾儒之素望，使彼佛者勒还其乡，人其人以充兵赋，庐其居以增户口，焚其书以永绝其根本。而所给之田，使军资主之，以赡军饩，奴婢，使都官掌之，以分各司各官，其铜像铜器，属于军器寺，以修甲兵，其所用器皿，属于礼宾寺，以分各司各官。然后，教之以礼义，养之以道德，不数年间，民志定而教化行，仓廪实而国用周矣。今，佞臣金琠阿意顺旨，变乱是非，欲兴无父无君之教，以废古今圣贤之道，以为太祖开国皆蒙佛力，以指辟佛者为太祖之罪人。我国家，自庚寅癸巳以上，通儒名士多于中国，故唐家以为君子之国，宋朝以为文物礼乐之邦，题本国使臣下马所，曰小中华之馆。自庚癸以后，不死兵乱，则逃入山林，通儒名士百无一二存者。彼学佛者，始倡邪说，上诬君臣，下诳愚民，乃作太祖九世之像曰：‘某生为某院主，某生作某塔某经，某生为某寺之牛，至某生，乃得王位，上宾之后，今，为某菩萨。’成书开板，藏于深山以欺万世。玄陵见之，深加敬信。呜呼。正学不明，人心不正，不修德，而惟福之是求，不知道，而惟怪之欲闻，岂不惜哉，岂不痛哉。自孟子辟杨墨尊孔氏以来，汉之董子唐之韩子宋之程朱子皆扶斯道，辟异端，为天下万世之君子也，王安石张天觉等兴佛教，易风俗而为天下万世之小人也。殿下若遵安石天觉之所好，髡三韩之民，弃国家，弊屣王位，入山求佛，则纳金琠之言可也。若尊董韩程朱之学，以正人心明人伦，去民之蟊贼，以兴尧舜三代之理，以光中兴与天无疆之业，则彼金琠者，当轘诸都市以示三韩万世中兴大圣人之不惑于邪说可也。今，国家之事可言者多矣，姑举其大者言之。为理之本，舍正人心，何以哉。盖人心之趋向不正，则其本亡矣。虽有屑屑于事为之末，皆为苟而已，未有源未洁而流清者也，亦未有本未固而末茂者也。故臣等独以辟异端为正人心之本献焉。”疏上，王大怒。础等将上书，生员徐复礼不署名。博士金貂等鸣鼓而黜之。又司艺柳伯淳力止础等上书，不得，言于知申事成石瑢曰：“础等疏，请勿上闻。”础等知之，共议将不受业。大司成金子粹等恶其无礼，且怒，貂等不告长官，擅黜生徒，囚貂等家奴，召复礼还入学。及子粹赴衙，貂等不庭迎。子粹上笺辞。不允，下貂等于巡军。
○宪府上疏，复论李穑之罪，流于咸昌。谏官又论李种学李乙珍李庚道等，皆流远地。
○教：“诸道有水旱霜雹蝗灾州郡，验覆免租。”
○初，令成均馆生员五部生徒参朔望朝会，从都堂之请也。宪府以无依贴驳之，竟不行。
○以旱，宥二罪以下。
○复以郑道传为政堂文学。
○复修演福寺塔。史臣郑井曰：“听群臣之谏而命罢之，惑浮屠之说而寻复之，不恤拒谏之名，欲徼未必之福，塔庙才成，而天命已去，惜哉。”
台谏交章上言：“禹玄宝罪同李穑，宜并窜逐。”疏凡三上，皆留中。台谏复诣阙，面请，王勉从之，流玄宝于铁原。
○我太祖再上笺辞。皆不允。
○秋七月丙戌朔。地震。
○王召政堂文学郑道传，辞疾不赴。遣代言安瑗敦谕，乃至。王问李穑禹玄宝之罪，道传具对，如前上疏意，语若悬河。王曰：“穑也罪状稍著，玄宝之罪犹未白也。”道传对曰：“穑罪已著，宜置极刑，以示不忠。若玄宝者，罪状未白，故台谏交章，请流远地。臣亦以为宜使淑慝异处。”王曰：“穑玄宝之事，寝之已久，今，有抗疏者，必卿疏为之阶也。卿近不见寡人者，亦以此也。”道传曰：“君臣之义，情同父子，譬如父责子不孝而明日又爱之如初者，天理之不掩也。殿下今虽责臣，后，若推诚任臣，则敢不奋励。今，当农月，天久不雨，殿下召臣面议，天乃雨。昔，当霾霖，禾谷不茂，殿下召臣，图议政事，阴雨乃霁，殿下以为何如。脱有奸党，矫旨罪臣，臣请面启，然后伏罪。”王不悦。
○暹罗斛国遣使，来献土物。
○王怒金貂毁佛，将欲杀之，而不得罪名。左代言李詹启曰：“自我太祖以来，历代崇信佛法，今，貂斥之，是破毁先王成典。以此罪之，不患无辞。”王然之。兵曹佐郞郑擢上疏曰：“金貂排斥异端，极言不讳。上以破毁先王成典，将置极刑，臣窃为殿下惜之。书曰：‘监于先王成宪，其永无愆。’所谓先王成宪者，不过三纲五常，而佛氏皆背之，非貂毁先王成典，乃殿下自毁之也。”代言等畏王怒，不敢启。郑梦周上疏曰：“信者人君之大宝也。国保于民，民保于信。近日，殿下特下教，求言曰：‘言之者，无罪。’于是，朝官及闲良人等交章，抗论政事之得失民生之休戚，真所谓不讳之朝也。有国子博士生员等，亦以排斥异端上书陈说，言语不谨，触犯天威，在朝之臣不胜恐惧。臣等以谓，斥诋佛氏，儒者之常事，自古，君王置而不论。况以殿下宽大之恩蕞尔狂生，在所优容。乞霈宽恩，一皆原宥，示信国人。”乃笞貂等四十。
○郑梦周与宰相等上疏曰：“赏罚国之大典。盖赏一人而千万人劝，罚一人而千万人惧，非至公至明，不足以得其中而服一国之人心也。自殿下践祚以来，省宪法司交章，举劾以为：‘某人乃沮立王氏之议，扶立子昌者。某人与于逆贼金宗衍之谋，于行在所为内应者。某人于诸将承天子之命，以辛禑父子为非王氏，议复王氏之时，谋迎辛禑永绝王氏者。某人送尹彝李初于上国，请亲王动天下兵者。某人阴养先王孽孙潜谋不轨者。’章疏屡上，虽劳圣虑之勤，至今，未见明白，必于其间，有罪者曲蒙肆宥，无辜者未能昭雪，其于公道，似乎两失。是以言者纷纷，至今，不已。臣等以谓，宜令省宪法司共议，商确将连涉人等狱词文案，更加详覆，某人罪在不宥，宜置于法，某人情在可疑，宜从轻典，某人无罪被诬，宜令明辨，狱章既上，殿下召宰辅臣僚，亲临审录，使无冤抑。然后加以罪黜，施以肆宥，则人心服而公道行矣。”从之。
○谏官上言曰：“严九重，设门禁，所以尊天位也。故接下，当以礼，不可狎。乞自今宗亲大小臣及潜邸旧人有所引见论启，必于经筵公共之所，毋得私于宴安之时。许令台谏更日入侍经筵，以别内外，以远邪说。”从之。
○壬辰。地震。
○幸我太祖第，置酒张乐，夜分乃罢。
○都评议使司上书曰：“凡论国家利害军机重务及告发奸状者，须要明注日月，指陈实事。其暗投匿名书及造言兴谤搅乱国政者，令宪府法司严加体察。败露被劾者，无问宗亲贵戚，不待启闻，直收职牒，鞫问论罪。”王低回久，乃许之。
○初，成均司艺柳伯淳与顺宁君聃言曰：“戊辰诸将受命攻辽，逗留返旆，宜若无功，而今反受褒赏。其回军也，沮王氏立子昌者，亦势之然也，而大臣以此系狱。昔，毅宗朝廷之乱，宜可鉴也。今，儒者郑道传等谋弄国柄。傥有前日之乱，则吾等恐陷其祸。”至是，台谏刑曹会慈恩寺，执聃伯淳，讯之，具伏。遂流聃于见州，削属籍，杖流伯淳于基州。又以判典仪寺事柳伯濡非毁田法，流于光州。
○都评议使司上书曰：“窃闻，禹九年水，汤七年旱，以历山庄山之金并铸币，以救民困。至周太公，又立九府圜法。此钱货之始也。自汉至今，代各有钱，若宋之会子元之宝钞，则虽变钱法，实祖其遗意，盖亦莫非备灾患而便民用也。吾东方之钱，如三韩重宝东国通宝东国重宝海东重宝东海通宝，载之于中国传籍，盖可考也。近古，又造银甁为货，皆与布匹子母相权，后因法弊，铜钱银甁，俱废不行，遂专用五综布为货。近年以来，布缕麤疏，渐至于二三升，女功虽劳，而民用不便。输之，则牛汗，积之，则鼠耗，商贾不行，米谷踊贵，盖由于此。今，殿下励精图治，政化更新，唯此一事，尚循旧弊。如有一二年水旱之灾数十万军旅之费，则将何以处之。为今之计，银铜既非本国所产，钱甁之货，卒难复行，宜令有司参酌古今，依仿会子宝钞之法，置高丽通行楮货，印造流布，与五综布相兼行使。”又请，置冶官，铸铁以资国用，事竟不行。
○都堂请，籍水陆军丁，仍带号牌。
○三道水军都体察使王康请，开莼堤渠，以通漕运。调发杨广道丁夫，浚之，不克。
○我太祖献议，遣人，榜谕东女真诸部落。于是，归顺者三百馀人。
○八月。大司宪金凑等上疏，请发五道丁夫，筑内城。从之。
○置澄源堂。又立春坊院。
○日本九州节度使源了浚遣使来朝，归我被虏民六十八人。
○乙丑。地震。
○宪府上疏曰：“先王之制谨严于嫡庶之分，嫡子然后得以承袭父爵，其馀支子则不得与焉。若宗子无子而亡，则众子之次者乃得袭爵。本朝先王亲子之后，不论嫡庶，不辨亲疏，一皆封爵，实非圣人制礼之意也。且所谓承袭者，父殁，然后继其位也，今也，父在，而子亦封君，一家之子，不论多少，皆得封君，不惟嫡庶无等，有乖于礼。亦不可以有限爵禄封无穷之子孙也。又恐，其间贤不肖混淆，不逞之徒以宗戚为口实，而祸乱或兴也。请令攸司考核宗籍，凡为先王亲子之后正派嫡长者，及殿下之伯叔亲弟及亲众子，乃许封君，其封君之后，许令长子袭爵，其出入起居，一依古制，毋得轻易，其族属疏远，而已封君者，悉收告身，其中择有才干者，于文武随才任用，以遵先王之制，以别宗族之亲。”不报。
○都评议使司上疏曰：“自古，天子之配为后，诸侯之配为妃，天子之女，谓之公主，诸侯之女，谓之翁主，上下之礼不敢紊乱，所以定名分而别尊卑也。我国家近代以来纪纲陵夷，不循礼制，后妃翁主宅主之称或出时君之所欲，或因权势之私情，皆失其义。至于臣僚妻室之封祖宗之赠，俱无定制，乞皆更定。”从之。
○遣判内府寺事金之铎如京师，献马二千五百匹。
○王御经筵，谓兼礼曹判书闵霁曰：“闻礼曹定服色删佛事，然乎。不贵异物，实是良法。予亦衣绵布矣。若佛事，乃先王所为，予何敢擅罢耶。”
○九月。倭寇南阳。杨广道都观察使安景良遣兵，击却之，擒十五人以献。
○宪府劾工曹摠郞朴全义不能防闲其母与僧通。王特命宥之。
○大司宪金凑曰：“纠正朴子良等不迎执义禹洪得，又讥宪官为旷职，以下陵长。请罪之。”下子良等于巡军，鞫之，子良曰：“李穑禹玄宝本同一罪，本府论穑谋绝王氏之罪，不幷论玄宝，以其子洪得为执义也。洪得论穑罪，则是即论其父也。与同列论父之党，不即辞去，是不有其父也。其父谋绝王氏，知而不谏，是不有王氏也。是无父无君之人也，何以迎为。又顷者，命省宪刑曹议玄宝等罪，乃以罪疑惟轻论。然谋迎辛禑以绝王氏，送彝初于上国，将害本国，罪之大者。省宪刑曹不能纠治，反从轻论，故曰旷职。”万户柳曼殊谓子良曰：“所司论玄宝等罪，密封以启。若等何由知之。”子良曰：“闻诸纠正安升庆。”乃收升庆，鞫之，升庆曰：“前此，诣郑道传第，问曰：‘闻先生上书言事甚切，然乎。’道传曰：‘然，’具言书中之事。后，又问道传曰：‘近者，省宪刑曹论禑昌彝初之党，具密封以闻。先生见乎，否耶。’道传曰：‘若等以禑昌彝初之党为大恶，然其事已矣。’吾所闻，止此尔。”乃杖子良，升庆配水军。
○以瑀领三司事，我太祖判门下府事，沈德符为门下侍中，郑地判开城府事，柳玽为艺文馆大提学，郑道传为平壤府尹。
○省宪刑曹上疏，劾郑道传阴诱纠正，非毁台谏，请置极刑，王以功臣宥之。复疏论曰：“道传滥居功臣之列，内怀奸恶，外施忠直，染污国政。请加其罪。”王放归其乡奉化县。
○遣世子奭如京师，贺正。
○省宪刑曹论列立子昌迎辛禑及宗衍彝初益富之党以闻。王召郑梦周尹虎柳曼殊金凑等议，凑曰：“曹敏修回军，问于李穑，穑曰：‘父有国而传子，理之常也。’敏修从其言而立昌，则穑之罪明矣。”梦周及正言金汝知等曰：“敏修昌之近亲。欲立昌者，敏修之志。当是之时，穑虽欲立宗室，敏修之志，其可夺乎。则穑之罪，应末减矣。”王然之，命曹敏修边安烈，籍其家，李乙珍，照律断罪，池涌奇朴可兴，依旧付处，禹仁烈王安德朴葳，外方从便，馀皆京外从便。梦周启王，著令曰：“今后，复有论劾者，以诬告论。”
○冬十月。亲祀大庙。
○遣判宗薄寺事宋文中，报聘于日本九州节度使源了浚。
○判开城府事郑地卒。地少有大志，姿魁伟，性宽厚。为将，好读书，通大义，凡出入，常以书籍自随。彝初之狱，逮系清州，不服曰：“李侍中仗义回军，吾以伊霍故事讽侍中，深有意尔。复何党彝初欤。”言必誓天，辞旨感慨。竟以水灾免，退居光州，至是，被召，未赴而卒。
○罢修内城。
○御经筵，讲贞观政要。至唐太宗欲重讨高丽，房玄龄上表谏之之语，左代言李詹白王曰：“我国自古能守臣节。昔，梁武帝为侯景所逼，而我遣使往朝，至则市朝鞠为茂草，使者见而泣。侯景执之以问，答曰：‘不如古昔盛时，是以泣。’侯景义而释之。唐玄宗被禄山之祸，西幸蜀道，而我使往蜀，玄宗喜，亲制诗，赐之。此皆载在简编，昭然可观。至若元末，北迁上都，而奔问犹谨，此臣等所亲见也。故固守臣节，他国莫及。况今堂堂天朝，安敢稍违臣节。”知门下金士衡曰：“我国僻在遐陬，山川险阻，若能谨修侯度，谁敢侮之。”王深纳其言。
○省宪上书，论开城尹赵胖擅夺公田之罪。王曰：“即位之初，胖奉使上国，且辨彝初诬罔以释帝疑。只令削职，流于竹林。”时人以为，胖发彝初事，当路者忌恶，讽宪司中之。
○省宪交章，再论郑道传曰：“道传家风不正，派系未明，滥受大职，混淆朝廷。请收告身及功臣录券，明正其罪。”王命收职牒录券，移配罗州，其子津湛，亦皆废为庶人。密直副使南訚力不能救，称疾自免。
○遣判军器寺事金久住如京师，献火者二十人。
○十一月。亲祀积庆园。
○以权仲和成石璘为三司左右使，安翊判开城府事，赵仁琼为密直副使。仲和与郑地坐彝初事，得罪，至是，皆复职，盖欲官禹氏之渐也。
○日本国源了浚遣使来。
○召还李穑李崇仁。
○左代言李詹献九规：“一曰养德。三代之时，人君必有师傅保之官。故周官曰：‘立太师太傅太保，玆惟三公。论道经邦，燮理阴阳。’易曰：‘果行育德。’又曰：‘节饮食，慎言语。’盖事之至近而所系至重者，莫过于饮食言语。在身为言语，于天下则凡命令政教，出于身者，皆是慎之，则必当而无失。在身为饮食，于天下则凡货财资用，养于人者，皆是节之，则适宜而无伤。推养身之道而养德养天下，莫不然也。后世，作事无本，知求理而不知正君，知规过而不知养德。殿下既以经筵官为师，当委以傅保之任，凡宫中言动服食，皆使经筵官知之，戏言过举，应时谏止，随事箴规，则可以涵养气质，熏陶德性矣。二曰虑事。臣闻，几者动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦萌动乎其间矣。书曰：‘惟几惟康。’又曰：‘敕天之命，惟时惟几。’易曰：‘作事谋始。’又曰：‘惟几也，故能成天下之务。’夫事有先后，而虑者处事精详之谓也。事物之来，有以应接，而于独知之地尤加省察，然后事得其序，物得其和，礼乐兴焉，鬼神感焉。不然则反是矣。‘呜呼。不虑胡获。’伊尹告太甲。‘虑善以动。’傅说戒高宗。今，玆小臣所陈，亦不为无据，伏惟，殿下裁之。三曰改过。易益卦象曰：‘君子以见善则迁，有过则改。’夫人孰无过，过而能改，善莫大焉。昔者，成汤改过不吝，孔子曰：‘过则勿惮改。’人主居万民之上，享一国之荣，骄奢遄至，淫泆易来。此或不察，必至于过差矣。谓宜出一言，而宰相不可，则当察之，委身而顺之。若黾勉顺之，而曰：‘姑且如是，而事终不尔。’则是吝之也。行一事，而省宪不可，则当察之，舍己而从之。若隐忍从之，而曰：‘业已为之，而不宜中止。’则是惮之也。人莫难于知过，莫甚难于改过。伏惟，殿下慎其所存而已。四曰敦本。天为万物之本，而物亦各自有本。论一己，则身为理天下之本。论五常，则孝悌为行仁之本。论为天下国家，则诚为九经之本，且民为邦本，而农为养民之本也。有子曰：‘君子务本。本立而道生。’正谓此耳。夫礼失之奢，丧失之易，而其本则俭戚而已。仁流于姑息，孝败于狎亵，而其本则爱敬而已。恭惟，殿下立法祛弊以布初政，而有献议者，省徭役，禁淫祀，且请行三年之丧以敦慎终之义，而其俭戚之风则殊未之见也。顷者，殿下悯囚徒之冤滞，数布宽恩，且令中外始置家庙之法，以劝追远之道，而其爱敬之实，则抑未可知也。法制之类此者率多。窃思而有得焉，夫上所以使下者，信也。故曰：‘信者人主之大宝也。’今，玆国大妃尚强无恙，殿下诚能夙夜问安，以行文王之孝，以劝之，则民化而敬矣。常时供御，务令裁损，罢无名之费，停不急之务，则宁俭之风兴矣。窃惟，孝慎之殿遗像俨然，陟降左右，顾瞻而兴哀，则宁戚之化行矣。俭戚爱敬乃丧礼仁孝之本，信之一字所以行俭戚爱敬之本也。其法制之未尽行者，当躬行以率之，坚如金石，信如四时。务敦本之教，行抑末之令，则浮靡之俗可变，而浇讹之风可弭也。五曰谦己。天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦。故圣人序卦，大有之后受之以谦。古之明君卑以自牧，虚以受物，故高而不危，满而不溢，以致国祚之绵长也。不然则反是。今，殿下每出言，必先曰：‘予不敏，且不读书，不更事，何足以知之。’然后以及他说。臣愚以为，是乃自知明，而无矜己夸人之失也。人亦孰不乐告以善哉。一言可以兴邦，是心足以王矣。臣犹记，在玄陵朝，为正言，以临报平近史官，具疏以闻。时，方兴土木，役民于影殿，疏未柝，而臆以为多是事也，怒气甚盛，及柝而乃他事也，则反曰：‘吾固知竖儒浅近之言耳。’当时勉强从之，逆料物情而不中，不嗜善言而自足，是乃骄吝之心也。诚愿，殿下秉心不骄，行己谦抑，终始不渝，则谦而又谦，忽自不知，其入于道矣。六曰施仁。其施之之方，自亲亲而仁民，仁民而爱物，自有等杀，不可混施也。殿下常自谓：‘予之过，固在于仁慈。’臣愚以谓，此诚天地生物之心，生民永赖之本，非过失也。但有优游与果断之异耳。譬如仁慈路头也，优游果断二岐也。从仁慈而出于果断，则应机酬酢，事无执迷之惑矣。入于优游，则临事罔知所措，终为倒行逆施之举矣。殿下有仁慈之美意，当兼行制事之义节文之礼是非之智，一日万几惟断是成，则民安物阜，开寿域于四方矣。昔，帝尧克明俊德以亲九族，平章百姓以致时雍，是乃施仁之序也。齐宣王功不至于百姓，而不忍过堂之一牛，是乃仁之失序也。伏惟，殿下法帝尧而戒齐宣，舍优游而取果断，则施仁之序不紊，仁慈之路不差，可以入德矣。七曰比类。臣窃见，殿下有意于贞观之理，读政要者，于今二年矣。凡物必有其类，比而同之，则未有大相远者。切惟，太宗之为炖煌公，即殿下之为定昌君时也，贞观元年，即殿下即位之年也，比古死刑除其大半，即殿下之仁慈也，上畏皇天，下惮群臣，即殿下之谦己也，引诸学士，讲论文籍，即殿下之经筵也，呑蝗数枚，即殿下之忧旱也，乐闻谏诤，即殿下之求言也。群臣之磬竭心力，知无不为，如玄龄者有之，转筹帷幄坐安社稷，如如晦者有之，处繁理剧，如戴胄者有之，以谏诤为己任，如魏徵者有之，激浊扬清嫉恶如仇，如王珪者有之矣。然太宗自武德以前，经略四方，战胜攻取，则与殿下潜邸时异矣，除隋之乱，草创唐室，则与殿下一姓再兴异矣。贞观中，终岁断死刑才二十九人，则今日之䍦刑者多矣。弘文之讲论或至夜分，而今日之经筵或作或辍矣。殿下之谦己，果以未副天意人望为念乎。殿下之忧旱，果能如忘物之成疾乎。太宗末年，谏者颇有忤旨，殿下之求言，果不如是乎。群臣之陈事千里，如对面语，果如玄龄乎。劝行仁义，绰有成效，果如魏徵乎。犯颜执谏，果如戴胄乎。一言而感人主，果如王珪乎。今，既比类而同之，而其异者不可不虑也。太宗末年，魏徵上疏，论比贞观初，渐不克终，凡十条，今日即贞观之初，今日以后，则不克终之几也。殿下自谓，与太宗孰愈。以太宗之英明，而魏徵之说，如是之切也，臣窃比焉。惟殿下裁之。八曰明政。赏罚国之大柄，苟或僭滥，民无所措手足矣。古先哲王爵人于朝，刑人于市，皆与众共之。故赏者不德君，罚者不怨上，以其功罪之攸当也。故赏曰天命，刑曰天讨。今，殿下之赏善罚恶，未尽出于天道之无为，抑有说乎。今人谓事之无大得失者，曰：‘可东可西。’臣窃以为甚无谓也。夫天下之理公私而已耳，天下之道善恶而已耳。其两立，而不相容，如薰莸冰炭之相反也，而共指而通称之可乎。有议人者曰：‘某人虽有某功可赏，然有某罪可罚也。’则人主罔知所施。若其功轻罪重，罚之可也，罪轻功重，赏之可也，功罪相等，较其锱铢断之可也。殿下当于赏善罚恶之时，心无二致，务要果断，则可东可西之说，何足虑乎。伏惟，殿下防其害隙，开其利本，显罚以威之，明赏以化之。威立，则恶者惧，化行，则善者劝矣。九曰保业。国家重器也，得之至难，守之甚艰，要在夙夜兢惕，修德行仁，以保先王之业而已。夫保业之术无他，如守臣室。今，人有巨室于此，将以传之子孙，为无穷之规，则必固其堂基，壮其柱石，强其栋梁，厚其茨盖，高其垣墉，严其关键，既成，又择子孙之良者，使谨守之，日省而月视，欹者扶之，弊者补之，如是，虽千百年，无颓毁也。夫民者国之堂基也，礼法者柱石也，大臣者栋梁也，百吏者茨盖也，将帅者垣墉也，甲兵者关键也。是六者不可不朝念而夕思也。夫人君谨守祖宗之成法，苟不隳之以逸欲，败之以谗谄，则世世相承，无有穷期，及夫逸豫以隳之，谗谄以败之，神怒民怨，遂至颠沛而不振矣。臣不敢远引古昔，请以伪朝之事言之。伪辛以猜忌狂暴，窃我重器，恣行无度，又不量力，师出无名，至使生衅于大国，罪盈恶积以底灭亡。向，使伪辛小心恭己，谨守法度，而不借大臣回军之力定策之功，则天命未可知也，殿下之今日亦未可期也。诗曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。’伏惟，殿下遵圣祖之成宪，戒伪朝之覆辙，以保中兴之业。”
○十二月。宪府劾，汉阳府尹柳爰廷媒其子而自娶，又奉使京师，恣行买卖，削职流之。爰廷本无子者。
○遣前牧使曹仲生如京师，献马一千匹。
○帝遣宦者康完者笃等来诏曰：“三韩之地君臣悖乱，二纪于玆，幸而无争城野之战，民安市乡。旧岁，来告：‘乃王氏苗裔君主斯民。’今，特遣使往劳，以观署政何如。”因赐纻丝绫绢二百匹。王分赐宰相有差。
○以李穑为韩山府院君，禹玄宝为丹山府院君，韩蒇判开城府事，姜淮伯为政堂文学兼大司宪，尹就知密直司事，安景恭为艺文馆提学，禹洪寿同知密直司事，成石瑢为密直副使。加赐我太祖及沈德符郑梦周安社功臣，偰长寿赵浚成石璘定难功臣号。
○量移郑道传于奉化。
○是岁，宜州大枯树复生。时，人以为我太祖开国之兆。
壬申四年大明洪武二十五年。
[编辑]春正月。宴诏使于寿昌宫，下密直使李恬于巡军。先是，八关会重房不礼于密直司，遂构隙，交章相讼，王皆留中不下，恬深嗛之。至是，王宴罢将入内，恬因醉跪王前，引王裾曰：“殿下不念定昌君时欤。国事将日非矣，何信竖儿之言，而轻大臣之书乎。”遂脱帽投地曰：“愿还王此帽。”王益怒，蹴破之，厉声曰：“恬使酒乃尔耶。”遂下狱。恬谓巡军万户柳曼殊曰：“尔位至宰相，负不孝不友之名，台省再论汝矣，何罪我欤。我敢谏非罪，亦非使酒。”曼殊惭赧俯首。既而，万户裴克廉等至，恬迎谓曰：“曼殊几杀我，今见公辈，吾得生矣。”遂加鞫问，恬尚以为：“谏君之礼当如是耳。”克廉等启王曰：“恬实使酒。”王怒，囚千户金龟联提控郑之度，罢克廉曼殊等万户，以赞成事赵浚判开城安翊艺文馆大提学柳玽知门下金士衡代之，命省宪，与巡军同鞫。
○宥王安德禹仁烈朴葳任便居住，朴可兴池涌奇外方从便。
○谏官上疏论李恬不敬，请置极刑，我太祖启曰：“恬实有罪，然其言出于狂直，请贷之。”王杖恬一百，流合浦。
○宪府劾柳曼殊不侍母奉养夺诸弟田民，请治其罪，不听。宪府再论，只削鹰扬军上护军。
○新置朔方道镇溟仓。
○以柳曼殊判开城府事，权仲和为门下赞成事，赵浚为三司左使，安翊为门下评理，朴远为密直使，李崇仁知密直司事，金受益同知密直司事。
○初置书籍院，掌铸字印书籍。
○二月。人物推辨都监定奴婢决讼法。
○作解愠亭。
○遣永福君鬲赞成事权仲和如京师，谢恩。
○礼曹言：“每当朝会，礼毕，上坐殿而百官先出，非礼也。请自今礼毕上起入内，群臣鞠躬祗送讫以次出，又上御报平厅，刑官亲启断狱。”从之。
○丙子。彗星见，长竟天。
○兀良哈及斡都里来朝，争长。斡都里曰：“吾等之来，非争长也。昔，侍中尹瓘平吾土，立碑曰：‘高丽地境。’今，境内人民皆慕诸军事威信而来耳。”遂不与争。太祖享兀良哈斡都里于第，以其诚服也。斡都里即东女真也。
○倭寇庆尚道仇罗岛，万户李兴仁击破之，获战舰以献。赐米二十硕。
○三月。通事李玄回自京师报世子还，王喜，厚赐之。我太祖出迎世子黄州，遂畋于海州，坠马病笃。王连遣中使问候，独郑梦周闻之，有喜色。
○斡都里兀良哈等诸酋长，皆授万户千户百户有差，赐衣服马匹，又榜谕诸部落，招抚之。
○庆尚道水军万户车俊获倭船一艘以献，王赐帛。
○乙巳。王世子至自京师，都堂迎于金郊，百官班迎于宣义门外。帝特加宠待，序世子于公侯之次，赐宴内殿者凡五。又命千官日开宴慰，赐黄金二锭白金十锭表里百匹，从官以下，赐银帛有差。
○帝置前元梁王子孙爱颜帖木儿等于耽罗。
○夏四月。谏官金震阳李扩李来李敢权弘柳沂等论三司左使赵浚前政堂文学郑道传前密直副使南訚前判书尹绍宗前判事南在清州牧使赵璞等曰：“郑道传起身贱地，窃位堂司，欲掩贱根，谋去本主，无由独举，织成萋斐之罪，连坐众多之人。又有赵浚亦于一二卿相间偶起嫌仇，与道传同心，相扇变乱，卖弄权势，诱胁诸人。于是，患失干没之辈，希旨生事之徒，响应而作。其中南訚南在等为扇乱之羽翼，尹绍宗赵璞等为造言之喉舌，唱和而起，广张罪网，施刑于不可刑之人，求罪于本无罪之地，众心危惧，咸怨咨嗟。一以伤天地生物之和，二以伤殿下好生之德。殿下若曰：‘浚为功臣，虽有罪当恕。’则臣等又窃闻，去年戊辰，开国伯立殿下之心已发于回军之日，而浚不在军中，其不参其议，亦明矣。至己巳冬，开国伯立殿下之策，已定矣，浚则却之而言他，赖开国伯不许之，故殿下得以立焉。执此论之，前，不参于始议之日，后，欲沮其既定之策，谓之殿下功臣，可乎。浚若曰：‘吾尝无此言。’不惟左右诸相闻之，天高听卑，昭然可畏，焉能廋哉。若浚者其言如彼，其心可知。然则不惟不得为功臣，实为大不忠之臣也。夤缘侥幸，反得功臣之名，齿于功臣之列，写容垂耀，与大功臣无异，超资受职，与真功臣十倍，荣莫大焉。曾不思迁善掩罪，犹复阴与羽翼喉舌之辈无时聚谋，臣等切畏，必有不遂所图之恨，而不忠之论有所生焉。不如早为之所，无使滋蔓也。臣等又闻，浚于上前诈泣诈哀，外示迁善之状，内要宽罪之计，此乃伪悔也。殿下天性正直，以为实然，臣切恨之。浚当奸计方肆之初，天诱其衷，遂悟昨非而悔之如是，则其悔也，诚真矣，厥今，其同恶唱和之辈几乎垂趐，而众怒群猜极矣，安得不如是，而免其罪乎。此实不得已而然也，非伪悔而何哉。若他日，幸复乘势，其生变有甚于前，必矣。伏望，殿下毋恃而早图之，可也。又臣等闻，訚尝陈言曰：‘殿下内多欲而外施仁义。’此言何谓也。且訚于国家别无殊功，骤登台府，殿下之赐，大矣，乃因希合浚与道传之心为重，故曾无感谢知足之心，敢发轻辱不敬之言，所以激上意而逞其欲也。其用意奸恶如此，诚可畏哉。盖此人辈，厥罪惟均，殿下若因循不断，不惟天怒人怨，恐有不可及之后悔也。伏望，令所司收浚与訚在绍宗璞等职牒功券，而鞫问其罪，明正典刑。其道传，仍于贬所典刑，鉴后。”疏上，知申事李詹启，王依申，流浚远地，削訚绍宗在璞职，亦流远地。道传亦在流中，而詹遗忘不录，震阳等据依申，遣人于奉化，执道传，囚于甫州。
○宪府劾判典校寺事吴思忠：“罪与尹绍宗同，乞幷究理。”命削职流远。省郞又上疏，以为：“浚等与道传厥罪惟均，昨上章请诛，而唯道传特蒙兪允，馀只贬外，罪同罚异。请将浚等，并置极刑。”王愕然曰：“我初无诛道传之语。”命杨广道观察使先鞫訚等诸人，辞连浚道传，然后可并鞫之。
○我太祖自海州至碧澜渡，将宿焉，太宗驰至告曰：“郑梦周必陷我家。”太祖不答，又告：“不可留宿于此。”太祖不许，强请，然后力疾，遂以肩舆，夜，还于邸。
○省宪交章，又请诛浚道传等。时，梦周忌我太祖威德日盛中外归心，知浚道传南訚等始有推戴之意，欲乘太祖病笃，图之。嗾台谏劾浚道传南訚及所素归心者五六人，将杀之，以及太祖，太宗白太祖曰：“势已急矣。将若何。”太祖曰：“死生有命，但当顺受而已。”太宗与太祖弟和婿李济等议于麾下士曰：“李氏之忠于王室，国人所知，今，为梦周所陷，加以恶名，后世谁能辨之。”乃谋去梦周。太祖兄元桂之婿卞仲良泄其谋于梦周，梦周诣太祖邸，欲观变，太祖待之如初。太宗曰：“时不可失。”及梦周还，乃遣赵英珪等四五人要于路，击杀之。太宗又与和等议，遣恭靖王启曰：“若不问梦周之党，请罪臣等。”王不得已下台谏于巡军狱，且曰：“流之于外，可矣，不必鞫问。”既而，命判三司事裴克廉门下评理金凑同巡军提调官金士衡等鞫之。左常侍金震阳曰：“梦周李穑禹玄宝遣李崇仁李种学赵瑚谓臣等曰：‘李判门下恃功专擅，今，坠马病笃，宜先翦羽翼赵浚等，然后可图也。’”于是，囚崇仁种学瑚于巡军狱，既而，流震阳及右常侍李扩右谏议李来左献纳李敢右献纳权弘及执义郑煕掌令金亩徐甄持平李作李申及崇仁种学于远地。按律者言：“震阳等罪当斩。”太祖曰：“予不嗜杀，久矣。震阳等承梦周指嗾耳，岂可滥刑。”曰：“然则痛杖之。”太祖曰：“既已宽之，何杖之有。”震阳等由是得免。大司宪姜淮伯以淮季之兄得不坐，右正言柳沂亦以病免。
○召还赵浚等。
○以裴克廉守门下侍中，赵浚为赞成事，偰长寿判三司事，李元纮金士衡为三司左右使，李豆兰知门下府事，我恭靖王判密直司事，赵珪为密直副使，尹师德知密直司事，闵开兼大司宪。
○枭梦周首于市，揭榜曰：“饰虚事，诱台谏，谋害大臣，扰乱国家。”梦周迎日县人。为人豪迈绝伦，有忠孝大节。少好学不倦，精硏性理之学，深有所得，讲说发越，超出人意。我太祖素器重，每分阃，必与之偕，屡加荐擢，同升为相。时，国家多故，机务浩繁，梦周处大事，决大疑，不动声色而左酬右答，咸适其当，多所张设，时称王佐之才。
○流知申事李詹于结城，右副代言李士颖于南原。
○门下侍中沈德符守侍中裴克廉请罢诸道观察使，复按廉使，罢节制使经历都事，复掌务录事，且罢新定监务诸驿丞诸道儒学教授官资赡楮货库人物推刷都监东西递运所水站及户口成籍牛马烙印州郡乡社里长等法，又令各司，凡受禀事，皆令直报都堂，勿隶六曹。
○放李穑于韩州。
○我太祖麾下军官上疏，请籍郑梦周家产，幷治其党，从之。废李崇仁赵瑚李种学种善金震阳李扩为庶人。
○以沈德符判门下府事，我太祖为门下侍中，李元纮为政堂文学，郑煕启判开城府事，崔乙义为密直使，李彬张思吉金仁赞同知密直司事，我太宗为密直提学。
○除军官三年丧。
○五月。我太祖辞，不允。
○赐金绻等三十三人及第。
○太祖又上书辞。
○罢给田都监，归之户曹。
○司宪府上疏曰：“开国伯李太祖旧讳秉心忠直，临乱不避，戊辰之夏，倡义回军，以安社稷，己巳之冬，奉诏定策，兴复王室，功烈落落，永世不忘。赞成事赵浚性本劲直，好善嫉恶，国耳忘家，临事尽节。当开国伯定策之际，奋义赞襄，以立殿下，功高一世，砺带难忘。并皆诚心奉上，不计功利，进贤退不肖，一革旧弊，复正三韩，一心夹辅。而郑梦周本系庸人，开国伯以为达古书生，屡加荐引，代以己职。梦周贪饕富贵，招纳货赂，抗直忤己者，一皆斥去，阿谀谄己者，布列朝廷，无欲不遂，犹以为不得纵情逞欲，忌惮开国伯所与同心协赞王室者赵浚南訚等，阴嗾台谏，罗织其罪，置之极刑，将及于开国伯，欲以专权自恣，植党谋乱，万一得成其计，专擅国柄，则不唯浊乱朝廷，将必倾危社稷，祸在不测。同谋党与置而不问，他日祸阶，愈可畏焉。其党与判三司事偰长寿知密直司事李茂同知密直司事李彬礼曹判书金履等与梦周交结党附，欲以诬陷忠良扰乱国家，宜收职牒，鞫问论罪，鉴后。摠郞安鲁生崔关护军金瞻谄事梦周者也，并宜收职牒远流，惩戒后人。”疏上，罢长寿履，命归田里，其馀，并罢远流。
○左常侍金子粹等上疏曰：“前大司宪姜淮伯等罗织无辜，欺罔宸聪，而殿下命一二大臣，穷问得情，金震阳郑煕等十人皆服厥辜，远窜于外，独淮伯与正言柳沂等幸免在家，若不与于其议者，罪同而罚异。愿殿下断以大义，削职远流以正邦宪。”王不得已只令流外。
○六月。都评议使司执前判三司事禹玄宝及其子知密直司事洪寿典医副令洪富判事洪康上护军洪得正郞洪命宗亲南平君和寿延君珪宁原君琦益山君叙福原君谘顺宁君聃保宁君福及门下赞成事安翊判开城府事金南得密直使崔乙义前清州节制使王承贵前密直副使都兴知申事安瑗左代言柳廷显右代言许应判事朴兴泽前延安府使安俊内府令申元弼摠郞崔咸内官姜仁富流于远地，使经历张至和启王曰：“玄宝等屡干罪犯，过蒙宽宥，犹不改心，乃更谋乱，祸机急迫，未及启闻，将玄宝等分配于外。臣等闻：‘乱臣贼子，人得而诛之。’故敢用先发后闻。”
○都评议使司上言：“禹玄宝洪寿父子本以邪媚之行依阿取容，窃位苟禄，但知其家，不知有国，无一念及于生民，无一言及于公道。顷在伪朝，党于林廉，广行贿赂，占夺田民，免于戊辰之诛，幸也。而又玄宝参于金伫得厚之谋，洪寿与于迎立辛禑之议，屡被弹劾，窥免己罪，阴遣尹彝李初等，造饰大言，诉于上国，请亲王动天下兵，谋害本国，此实万世不赦之罪也。近年以来，台省抗疏论罪者，数矣，但赖殿下宽慈，幸蒙原免，诚宜改行易虑，以报圣恩，顾乃深衔向之论己者，拟欲报仇，朋比梦周，援引私昵謟妄之徒，布列攸司，又与宗亲等无时聚谋，诬陷忠良，扰乱国家，罪不容诛。臣等备员相府，以社稷大计不可坐视而不言，故于前日，将罪魁玄宝及其子洪寿等五人党与南平君和等二十人，已皆迸斥于外，而罪恶贯盈，未厌众心。伏望，明正其罪，籍没家产。”王命皆削职远流，召还郑道传南訚。
○宪府言：“近来，台谏屡上章疏，论柳曼殊不孝不友之罪，上慈不问，宠遇日隆。宜其改心革虑，励节奉上，犹不惩艾，骄暴日甚，今，若置而不问，惩恶无门，他日祸阶，诚可畏焉。请收职牒，鞫问正罪，以快众心。”王只令流外。又论偰长寿金履责罚大轻，请收职牒远流，王不得已从之。
○宪府言：“殿下即位以来，变故相仍，朝廷不睦，此无他焉。赏罚不明，恩义不分之致然也。禹玄宝素无节义，阿世取容，位至宰相，洪寿奸回谄媚，一无所称，夤缘戚里，宠待优渥，并宜诚心戮力，恭谨守职，以辅王室也，既与安烈逆乱之谋，又与梦周阴谋构乱。所犯屡著，罪在难宥，恃殿下数宥之恩，忽社稷安危之计，曾无戒慎，日益骄矜，谋去忠臣，惟事报复，遂使中外相疑，臣邻不戢，窃为殿下痛心。法者国家之大柄，不可以私挠也。今，都评议使司各名其罪上疏论列，而殿下屈法宽贷，以缺众心。伏望，殿下计以社稷，断以大义，明正其罪，垂戒万世。”王只令削职，流于远地。
○日本遣使，求藏经，仍献方物。
○以赵浚为京畿左右道节制使，南訚为庆尚道节制使。各道皆如之，使掌其道戎马。
○遣门下评理庆仪如京师，贺圣节，开城尹赵仁琼，贺千秋节。
○幸我太祖第，问疾。
○台谏交章，请禹玄宝罪，留中不下，伏阁力争。
○以赵浚判三司事，恭靖王为三司右使，南訚同知密直司事，权仲和商议赞成事，尹虎成石璘为赞成事，李仁敏判开城府事，庆仪郑煕启为门下评理，金士衡为三司左使，尹师德判密直事，金用超金乙贵李薿金稛并为密直副使，李行为艺文馆提学。
○台谏上疏曰：“金震阳辈构衅生事以致祸乱者，其谋非一日，其党非一人。今，又因仍姑息置而不问，则臣等恐群疑无自而释，众心无自而安，变故之生，奸邪之作，将不弭矣。愿将震阳等究问罪状，随其轻重，以明其罪，以断厉阶。”王命更勿鞫讯，但据前日狱辞，分其轻重以闻，台谏论劾不置。于是，杖震阳一百，移流远方，洪富洪寿，削职远流，永不叙用。
○遣门下评理金凑如京师，请诰命，至肃州，闻王废，乃还。
○王闻皇太子薨，欲发丧，廷臣启曰：“皇太子未成为君，不可服丧。”于是，辍朝三日，百官布带。
○复置诸道州郡儒学教授官。
○秋七月甲申。召我太宗及司艺赵庸曰：“予将与李侍中同盟，卿等听侍中言，草盟书而来。”且曰：“必有故事。”庸对曰：“盟不足贵，圣人之所恶。若列国同盟，则古有之，君与臣同盟，则无经籍故事可据。”王曰：“第草之。”庸与太宗就太祖，传如王教，太祖曰：“予何言哉。汝当以上教起草。”庸退草之曰：“不有卿，予焉至此。卿之功与德，予敢忘诸。皇天后土在上在旁，世世子孙无相害也。予所有负于卿者，有如此盟。”庸与太宗进草于王，王曰：“可。”
○复以郑道传为奉化郡忠义君，赵胖知密直司事。
○辛卯。王逊于原州。寻，移杆城郡，封恭让君。后三年甲戌，薨于三陟府，后，追封恭让王。赞曰：“当禑盗据王位，是时，已无王氏矣。历十有六年之久，禑淫酗肆虐，昌又昏弱，天不使狂狡之童奸秽名器，待有德而畀之。其意昭然，忠臣义士必欲求王氏之后而立之。于是，恭让王不离轩席之上，起而登宝位，王氏之祀既绝而复续，王氏之国既亡而复兴。是宜推诚勋贤，纳忠容谏，相与共图惟新之治也，柰何惟姻娅挟憾之诉妇寺徇私之请，是听是信，疏忌元勋，陷害忠良。政事悖乱，人心自离，天命自去，使王氏五百年之宗社不祀忽诸，悲夫。”
百官奉国玺，置于王大妃安氏殿，听政。