鹄湾文草/卷5

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卷五　序文

大座主李翰林公帐序

吾师李翰林太虚先生，典试我楚，得元春辈九十六人。自元春外，明年在京者九十有五人，佥为师上寿。锦烂烂施于庭，而中无字，如一片泰山碑。属同里张子三楚捆载庾卫，行三千里，归以授元春，曰：“古之人乎，于此言已。”元春拜，张子亦拜。

元春因曰：“凡弟子所以赠其师者极难耳。称古今而道盛德，宾狎之词也；高官大爵，禄润如河，姻党志也；比肩事主，子飐我珮，友朋相庆幸也；勖以至言要道，师事也，非弟子职也。不然，卮酒为寿，旅进献文一篇，则例而已矣。师何人也，而例以敬之？故夫弟子而欲敬其师，亦极难也。虽然，吾于吾师也稍易。吾师为史官，下笔言语妙天下，浩浩乎如泉之落山，而不欲以文人自居；身如戒衲处子，不可侵犯，而与人语，无所矜贵，必吐尽肺肠乃已；生平喜讨求前代已事及当时之务，炼其身心，使为有用，而风期散朗，如无事人。往典试我楚，撤棘出入鄂城，登楼赋诗，把酒望江，人吏随而观之，烨然如神仙，俱极叹仰然后散。是九十六人者，亦若身遭羡门、安期，忽纳我阶，仿佛如梦中，又安用彼神蕊形茹之言为？故曰稍易也。”张子曰：“可矣。”元春曰：“未也。子见吾师胸中洒然，如瓶出空，无相留者，然侍其侧，俯而不仰，喜而惧，竦而慎，知其有老亲也；坐而语，仰而思，思而不敢怠，知其为君也。新天子三代可复，太封公八十不衰，吾师以忠孝一念，教门弟子各致于君亲，勿谓是九十六人者，徒仿佛焉如梦中一遇也。孔子曰：‘自吾得回，门人日亲。’今坐中颜子，未知果元春否？而使门人日亲，以从师于忠孝，则窃有志焉。”于是元春拜，张子亦拜。

已而两人者，代九十四人，北向长安拜。拜已，满酌劝。僮仆囊锦字，蹩蹩重茧而上于师。师下拜登受曰：“子之言为君亲也，敢不拜？”

李朱实尊公序

春与李子士杰交二十年，忠厚相勉，过失相救，疏密不同量而未尝相非，疾徐不同步而未尝相强，盖有古人“因其天性而济之”之道焉，是以山川云雨变乎前，而两人如故也。其弟士彦者，寡交人也，而兄事予甚谨；其子女，予坐而受其拜，不为礼；其门弟子中分一邦，高冠岌岌，见余过，必揖也；而两尊人以高年红颊，屏幕酣肃，令予趋堂前，笑语如家人，至于必成姻媾，以孙女字予次男而后已，虽古之谊交，至此亦难焉。

吾所为尤难者，其太公贞庵翁耳。太公以落落确确之性，不苟訾笑。吾尝闻其幼所交好，而其人后显闻于世，至不能得太公一登堂者矣。吾有友，文人也，且贵，吾见其登太公堂，谒刺恭谨，至不欲以比肩见；而太公朝夕与子孙议一拜，竟未果往者矣。然则予幸而贱耳，使予不幸而贵，太公虽不易交，其欲成今日之姻媾，可骤得耶？虽然，不以是而减太公之慎也。伯子出，而雍雍穆穆，太公之雍雍穆穆也；仲子出，而简如峻如，太公之简如峻如也；童子见，无趋无倚者，人知为太公之诸孙；年少过于市，不佻不竞，人知为太公之子之门人，何莫而非太公也哉！盖太公与其家人，论情理，常先乎法；敬梦寐，常先乎昼；课文行，常先乎命；喜施予，常先乎聚；务酣畅，常先乎醒；花晨月秋，名园古寺，常先乎寝处。而伯子一言一事、一珠一贝、一梦一觉、一觞一盂、一筇一履，凡太公所先先之，所是是之，所偕偕之，顺焉耳。

记伯子尝与予行村落，见茅舍中翁妪曝背于前，子妇袒跣于后，瓦盆内少许麦饭豆羹，欢然相得，出不越田间，离不过数里，以为人生之乐，无过此者；一入富贵场，父母化为宾客，甘毳化为供应，真乐衰矣。因相与一叹，至今念之。然太公二子诸孙，有声有实，其于富贵也甚易，而太公善教其子孙，子孙不失其至性，岂真异乎麦饭豆羹相得耶？

今于太公七十称觞之日，重与伯子订之。太公闻而喜曰：“吾子与谭子二十年，交日深，岂偶然哉！”

柳母序

往年蔡、锺、张、朱四君子，为吾母作五十文，其言高质无饰，上尊帏帱，下光阶砌，是四君子由中之言也，而春凛然以为四君子宠之而已矣，自是向笔砚誓曰：“予虽耻为觞斝之词，然有真为吾友母者，有真为吾友母贤焉寿焉者，有真为吾友之为其母贤焉寿焉乞言者，请得洗吾尘，力吾思，开吾友之喜惧，而生吾友族属姻党之笑语，以是报四君子其可也。”

天启元年七月十日，吾友柳太元母孺人八秩，而以其言属小子元春。元春喜受命曰：吾所矢也。且自吾与太元交，于太元知母焉。太元畜人似弟，敬人似兄，朴厚轻润，质直柔软，殆人人归诚焉；而又多闻细想，掩关息游，口中无一媟亵猥琐语，非母善训，安能如是？太元则曰：“母自四十八称未亡人，常以渭阳司李起家，日相督勉，延师问友，迄无虚岁；兄弟六人，四厕胶序，近犹脱簪珥资予远学，子所言是也。”

自吾与太元交，于太元兄弟知母焉。太元曰：“予年来诸弟沦谢，花飞鸰散，行路惋惜不已，而母以老嫠妇，收拾九回肠，一痛即罢，疆饮食曰：‘我幸有长子，有孙八人，森森蔚蔚之气犹照里闾。我提一竹杖，周视门户，犹能教养子孙，欲亲见茕茕诸孤，大则翔贵，次不失为寡过。老妇馀齿，勉为逝者加餐耳。’”吾所闻母言，多有类公父文伯母者，敢以寻常哀乐量其心耶？

吾自与太元交，于太元田宅知母焉。母归柳先生，相庄如宾，相助如健男子，荆布萧然，晨昏杂作，下至筥粒机丝、架瓜圈豚，皆因其取予作止之便，行其宽严伸屈之性，而柳先生得以展其力于庠雍之间。太元则曰：“从窘至腴，以相吾先人，易能也；又从腴至窘，以课吾兄弟，不易能也。”吾闻而是之。凡妇女性自我拮据，自我掷散，多眉攒意愤，出于钥而还扃之，决不能行其志于子之师友，子决不能行其志于师友宾客；如母所聚散，有道有识者，虽须眉犹难之。吾尝过太元村落，气丰而稻香，尽陂塘林阜之美，牛马嘶于柳下，垣墉周于亩次，如尽睹母手口步趾所在，特未登堂一拜耳。

自吾与太元交，于太元僮仆知母焉。吾同太元在山中，一仆朝而汲，午而爨，申酉而薪，暮而书；拱手而应，敛而退，逊而出，持柬而入，虽予辈犹得使令之，不懈于其主使令之也。太元则曰：“吾母使僮仆有法，教家严，不令之嬉，不俾之逸，而又节其劳逸，时其饥饱，其恩足以劝，故吾家僮婢无玩者：子所见此仆耳。”吾乃知母之寿于天者，见事远而不忧也；柳氏之盛于里中者，母日老而不衰也。

母行年八十，此八十年中，荣枯愁乐之事，所历如驿舍，苟一一向天问，事事不肯受，喋泪之下，身处乎秋冬，其何能与一家终始？若不与一家相终始，而种植者一人，而析薪者一人，而荷者一人，而买良田者一人，而水耕火耨者一人，而仓厢者一人也。端屡更而法再变，勤窳不一心，靡啬不一性，收纵不一量，宽栗不一法，家用平康，何道之臻？设官者锐意任法，未几而去，复败于代庖之手。不如古者长子孙，民吏相习，孔蠹不疑，乃可以责之成而观其化。吾为柳氏寿母，即此意也。

太元得吾说，退而告人：“信哉，谭子善为人寿母也！其知我母，胜我自知。”如是哉，果其知太元母也！吾请以斯文往报四君子，曰：“顷又为吾友寿母八十矣。”

郭太夫人序

元春十年间游于郭文毅公之令子者三：曰无斁，曰无伤，曰无咎。而无伤交较深，好予所为古文字，质而近情，介友人王子、刘子，属以母毕太夫人戊辰仲夏六十之文。记元春年十八九时，已能慕文毅公道德气节，读其书，洞见根株，恨不及出其门下，发一语，原委今古，资先生一快。而犹得撰斯文，附于家乘觞词之末，岂偶然笔札之幸而已哉！

生平慕文毅不得见，犹幸交文毅子，因得母仪太夫人，不以春不才，亲承其截发锉荐之爱。过黄离馆，文毅公著述处也，观其所以延他郡邑师，课无咎，肃肃，如文毅公声影在帘阁亭栏间，而当吾失母如失师之日，尤叹羡不能已焉。伏读所谓《双纶》，盖无斁为南司农郎、无伤为中书君，晋封其母各有辞，而天子之称，一则曰太夫人，二则曰太夫人，萱帏兰砌，遂至于无以加。而太夫人忾然中夜，以独食其报为悲，惟日勉诸子学问，训以居官守身，广以交正士、亲端人，勿失身失足为诟辱门。家有敝庐数椽、残书百卷，犹然先世故物，尝曰：“但使天下人称为文毅公妻若子无愧，岂在多金贝邪？”里中贺克由先生，惇史也，直以为母中师云。

元春则曰：非独司农兄弟以母为师也，文毅公亦以妻为友。当文毅官翰林日，即究心当时之务，欲以其身经世救世，于天下利病、宗藩阉夷、人才伸屈、争让大故，靡不精心极论；出以磊落慷慨，风节凛然，耻为词林轻裘缓带。然使内无络秀宪英之偶，不足以商国家大事，又不足以定士大夫才识。文毅虽不以此鹿鹿为庸人，而入门异趣，谁适为谋？亦自有温饱巢谈，恼乱人意。乃吾闻文毅生平经画，入告太夫人，太夫人为之然然疑疑、唯唯否否，以是恒得其力。杨村之难，刀俎环左右，在男子神色夷然，听其焰息网解，此已难矣，而太夫人口喃喃陈说忠义，无璟微仓皇，即苏文忠之有王夫人，其贤哲亦古今所少；而奔窜搜逻之际，犹有“好著书，恐怖妇女”之语，以此思之，岂不难哉！岂不难哉！

王子、刘子曰：“子之言止此矣，足以寿太夫人矣。”无伤用其语白太夫人，且曰：“质而近情，先文毅所好，古文辞类是也。”因为举一觞。

题卷送沈洧川序

沧洲沈伯子之谕吾竟陵甚奇。盖熹庙末年，逆寺势过瑾、直，虐焰所及，士大夫在鼎镬之中，人不敢名为楚人，楚尤忌涢。涢有沈给谏，以忤珰意，落其籍者，即君仲弟也。君尚官武学教授，卧不安席，又潜为杨公大洪经纪其丧，伺逻日八辈，方惴惴焉在危巢之下、覆釜之上。而君即有天幸，闻竟陵谕缺，辄乞补，改去。

君之广文君邑也，不敢作官想，不敢有怨色，安时顺命，恬然如梅福之在吴门，自称为吏隐两湖。两湖分渺茫，弄烟月，光照黉宫，每临讲坛，坐收其胜；肩舆扁舟所至，岸磬野笛，递送声影；即执手板见上官，亦萧然如闲游。而吾辈又与君载酒谈经，作肺腑交，君亦甚喜。盖尝以畴昔之事，为塞翁之一福矣。

君性洁情深，家学真淳，一切教化束修，惟恐伤弟子之意，而至于兴废举坠，木石板筑，往往物绌用赢，劝人惟休，曰：“吾凡以为圣人也。”

会今上神明，荡涤浮云，复召还当时直臣，而给谏公起用事，乃以君前后状闻于天子，于是君由资格迁河南洧川令以往。予赋诗曰：“君才岂但有鸣琴，所羡常经圣主心。粟卜当时兄问弟，凫飞佳事古犹今。”盖道是事也。

君既令洧，澨与澴皆君故乡。君安乐家于澴，患难隐于澨，所不忘更当有在。予且邀两湖鸥鹭，指两湖渔艇僧庐以与君盟。盟讫书之卷，遂别。

同社请为胡母旬寿引

元春曾同胡仲用涉北上京兆试，同舍共席砚，相与驱驰汝汶之郊，细论金台之下，未尝不念其母董太君。元春因得闻太君生平勤劬，佐其隐君为乡里善人。已而见其伯氏靖、仲氏牧，皆为名宿，五孙一堂，书诵声铿然出田庐外，犹口刺刺勉子孙以奴耕婢织之业，曰：“岂不愿尔曹青紫，然老人所爱者，世世可续为者耳。”元春佩其语，以为友戚中贤母虽多，如淡然高识过男子者，独太君与先慈氏。而太君最得享难老之报，固宜觞，觞者固宜一醉也。

周子和存诗引

周子和年二十而死。又二十年，而其子括刻其存诗三十四首。自伤其少小失父，不复记忆，又其所作诗皆亡去，不知收缉，而其所刻三十四首者，乃其初作诗也。

括既已伤其父之早夭，事业文章不能见于世，心怦怦若中风病酒，夜起徬徨问于母，问于世父叔父，问于父执友，问于乳媪，问于所善沙门、山人、邻叟之属，问于执友之僮仆，捕影掇烟，苦心详探。或遇其手书一纸；或闻其衣阔布衣，骑驴出游；或闻其茆屋吟啸，种瓜植梅——无一俗人事。则怅怅喜出意外，恍然遂若见其父；则遂取笔而登记之，喜极而悲，执其友刘侗之手而泣，如孝女之沈于湍濑，抱其父尸而出也。

呜乎！子和才士，弱冠夭枉，然其精神意思，复能结为一子，令其子悲号擗摽于身后，以有闻于世；又如鸿爪鹤唳，可想难执，尽失其生平得意之诗，而独留此初作数首，以为神龙之首也。予读其诗而悲之，书此以寄括。括之才甚美，竟其志有足壮者，徒悲无益也。

环草小引

古诗人未有无侣者。蔡、锺二公在日，每有诗文，率千里封题寄观。记伯敬作《家传》时，予卧丘园，甫脱，淋淋纸湿，辄令童子疾驰送览，旋驰归报。一幅之中，予未尝不乙数字。当此之时，我辈交情，真不负古人也。

数年来，王子六瑞由史氏出为夕郎，益读书，深思远想，发为诗文；使吴越，迁关陇，所历登陟吟赋，遥相披对，虑所未安，肃若有待。刘白之交，斯其订焉。

或曰：“子所言诗者，多仕宦人，何寡韵也。”予正告之：诗固幽深之器也，然而幽近寒，深近鬼，高流饥病，又求至于寒与鬼而后止，往往堕而不悟，悟而不悔，吾愿示之以六瑞。六瑞枕青柯之白云，弄车箱之松影，而复以锺鼎冠佩昌昌烨烨之气行之，彼供奉、拾遗之间，固反足鄙耶？适六瑞寄《环草》相问，为题其上。

高霞楼诗引

苦无秀逖之士与谈诗者，幸而得之，以愁郁为骚雅，以淫艳为风格，以柴门花鸟之属为幽深，前者步，后者蹑，举秀逖之才而小用之，予窃以为恨。岂独人哉，即予不才，自束发来，二十五年，未尝不寄歌哭眠餐于斯，而至今诵汉魏、盛唐之诗何如哉？

友人车孝则，别八年，忽一仆冲八百里洞庭，负其诗质予，予快甚。曷快乎？夫孝则真秀逖之才耳，得孝则而予之所以惭汉魏而逊盛唐者。方有人乎究之，其何肯以秀逖止！陈同父，奇人也，然生平不能作诗。观其为《桑泽卿诗序》，有“立意秀稳，造语平熟，不刺人眼目”之语，则同父真不知诗矣，诗岂如是之谓耶？郦生论山水曰：“峻百重，绝日万寻。既造其峰，谓已逾崧岱；复瞻前岭，又倍过之。”我等作诗，真当作如是想，愿与孝则、伯孔切磋究之。伯孔周楷者，固孝则友也。

谭叟诗引

隔寒河四五村，有谭叟者，教童子村中。或邀其童子去，不得馆，即行吟沟坞间，称诗里中，里中人辄笑骂之曰：“牛亦自称作诗耶？”叟闻之大笑。

常袖其诗过予，予多外出，叟即袖其诗去。后数月复来，又不值，又去。如是者三年，无倦容怒色，园丁问翁何事，亦不告以袖中物。

一日逢舍弟，搜袖中良久，出一帙投之，曰：“尔兄归，为我示之。”舍弟手其本，荒荒然无全纸，笑而应之曰“诺”。予客归，舍弟出其帙如叟旨。予性不敢妄测人高下，虽褐夫星卜，必凝思穷幅，度其所以笔起墨止，故得叟诗，即屏人深读。其蛩蛙之音，唾败之习，已了半帙，予犹望其能佳，而最后乃得《老夫病起》三诗，如闻其呻吟，如见其枯稿，如扶筇待老友至，如白发妻在旁喃喃不已。人固贵自量，予虽年如叟，病如叟，不能为此奥语也。自是始与叟往来如三党。久之阅一诗，复佳；久之又阅一诗，复佳。积之，得二十三首，刻焉。

叟僵羸如柴，举止语气如初不识字人，听予去取其诗，皆茫然，觉非其初意。叟名学，未有字，或呼为讷庵。谭居士曰：“安知古工诗者，不尽如此叟与？”

期山草小引

己未秋阑，逢王微于西湖，以为湖上人也。久之复欲还苕，以为苕中人也。香粉不御，云鬟尚存，以为女士也。日与吾辈去来于秋水黄叶之中，若无事者，以为闲人也。语多至理可听，以为冥悟人也。人皆言其诛茆结庵，有物外想，以为学道人也。尝出一诗草，属予删定，以为诗人也。诗有巷中语、阁中语、道中语，缥缈远近，绝似其人。

荀奉倩谓妇人才智不足论，当以色为主，此语浅甚。如此人此诗，尚当言色乎哉？而世犹不知，以为妇人也。

朴草引

予尝寄徐元叹诗云：“想应初见处，必在万峰盘。”终未与元叹实斯言也，实之者，独于七司直耳。

往入燕，知司直工诗，而未与接。一日从之作西山游，位置泉岩之先后，云物相答，仆蹇无声，始与订交，向白云一拜，约此生燕楚黾黾，遥穷今古声歌之变，不以一韵自足。同游者皆曰：“子矜慎许可，目司直而老其盟，子何从知之？”予答曰：“吾见其朴也。”《三百》问之民间，真声可丝可管。汉魏以前，吐肠而止。苏劝李酬，虽之夷狄，良不可弃。故元亮田畴饮酒之言，韦应物不能和之于唐，苏端明不能和之于宋，则何也？文采恣川，而朴心不足以达于咏也。学朴者不朴，纷华之习，日薰其心，而外饰敝车羸服、高士之容，人必以为不类也。

司直诗书无所不涉，而中有渊沈之性，不随古今增其浮艳。所居京华，人物之海，赍铅提囊以业于京师者，争一识司直；司直虚衷延觌，几尽竹箭之美，而下帘封径，若不识人间有何名流，眉宇渊沈之神，入于吟啸，听其所达而不为之动。故曰：诗者性情之物，而性情者皆朴之区也。区于朴，则古今声诗之变，可以一事一句而逢之矣，韵也乎哉！姑苏元叹有韵人名，予亦称为朴人，亦此意也。

送锺广文公任武进文

春初与锺伯子交，知其尊公鲁庵广文，因以广文益知其伯子也。宁惟以广文知伯子，广文而犹人之父，其初将无伯子矣；广文而犹夫居官者之父，将失其所为伯子亦易矣。

广文公性温克，不时入州郡，缩口节身，始有田庐。自伯子通籍后，未尝一步要门；或世讲者拜其庐，执子弟礼，益恂恂不自安，以为逾涯。生平自食其笔与力，丝毫不以累伯子，使子因贫而膻官；又食其禄，以家食食叔子、少子，暨于孙，丝毫不以累伯子，使诸子孙因庇而离业。即伯子之为人也，能不以失职之诸生易其文，不以久不迁之官易其性，不以可援手可热之人易其所知，非伯子则然也，其父则然也。

予尝以田牧言之，有如子获鹑而父望雉，子牧羊而父欲文狸，则其子将受命于田牧之间，仓皇莫措，以乱于原野，甚至堕足擭阱坑堑中而不顾，曰：“吾无可奈何，吾以酬父兄之望，而免于谪焉耳。”乃伯子以诸生困也，广文慰劳之曰：“不诸生何如？”公车落矣，又曰：“尚诸生何如？”视七八年官在宾旅中，人夺其显，将徘回郎署，广文遍语所知曰：“吾子不第复何如？”予尝察其意，觉未授大行，即望大行；不宜为郎，即望郎；郎不宜南，即望南——广文若常以退著静机，动乎伯子仕退之先。或言公何遂能至是，曰：“公内行过人，事其兄裕斋公，至于使孺人庄之若翁姑，参伺老人侧，加一饭一衣，则脱然快；损一饭一衣，终日不解颜。此在古人不能行其妻，而广文之敬兄不自露于身，人但从妻子奴婢处想见之，如是则名伯子何可不以广文也。”请以是送广文。

少司马蔡公抚黔文

同安蔡敬夫先生，言行如古人，较然不自欺，其忠孝接物之志，天下信之。春事公久，独以为能惧。今世所不足者，惧也，公何惧之有？春事公久，见公于学问之本末，浩浩渊渊，笔之所往，孔上而周下，贽俯而亮仰，不遗力以达于深颐无边际，而曰：“吾苦不能思，嗜书不暇读，于学问无所窥。”嗟乎！春每见有志者为之，效其一二处微肖，即扬扬气得，公何惧若此？吾是以见其惧也。

当万历乙卯、丙辰间，公在辰阳。辰与黔，兵食相及，有欲用民力于苗者，公执不可，因自解归去，而皋皋訾訾者，亦适自起灭。数年来海内多事，天下思公甚，公亦念天下，由晋岳起郧中丞，民以𪟝安。会黔夷不靖，旧开府深入未还，天子乃以公为少司马往抚之。春闻而度其故：非用其才也，用其气也；用其气，用其惧也。方公强项，不肯轻用民力时，其气已入人肝脾矣。气藏于不可见，动于不可御：古之君子惧以养气，气以养智；而今之所为气者，皋皋訾訾，而务以苟胜于人而已矣。使皋皋訾訾而可以苟胜于人焉，已泄矣，已尽矣，岂能复有气乎？气之所为，不可使复泄也，诚以蕴之，惧以守之，其诚弥积，其惧弥深，惧日以深，而气日以达。一旦不得已而用于世也，则非我欲其然也，气自然也。气犹泉也，泉之初萌，如蚊蠕之微动，视之不得，何况其听？稍流为池为涧，形见声增；至于水石交鸣，喧豗不闻人语，浣濯者往焉，灌溉者往焉，而泉则犹守其初萌之性，曷往观乎蚊蠕之微动矣！

公读书深，用人细，见事透，以神鬼自则，而以豪圣望人。初下黔命，春适见于郧中。公虚心省躬，遍问人所以往黔者，人莫能应。公自咎曰：“教人而不教于人，学问之大诟也。气浮与？满示挹与，肯綮失与？何莫应也！”春闻之跃然：吾所见公惧者，益信矣。惧者，君子所以尽天；而好谋者，君子所以尽人。天人自足于胸中，而国运人心，坦然默听于忠孝接物之内，故成也。成之为言，天与人俱不必问之辞也。《大诰》曰：“允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，不卬自恤。”君犹如此，况代君者乎？有鳏寡之哀以通人，有天役之造以通天，未有暇自恤者。不惧生于自恤，自恤生于暇心，于是乎纷然问天问人，而苦无以通之。泉竭自中，气不足也。春素以是闻于公，敢述以为送，尊其所闻，窃自附于高明云尔。

孟诞先母六十文

人卓然以才格闻于世难矣，因而有出世之思尤难；人之自致其身于出世难矣，因而得出世之母又难；若母先有出世之思，使其子才格足以闻于世，而后引之出世，此岂复有难易之数哉！虽古之圣母，有莫之或至者矣。夫人子之圣其亲也，苟有一言一事之几乎理、迈乎俗、宜乎家，举而圣之，其谁能不圣之？至母而有出世之思者，佛母也。母而佛也者，苟有一言一事之淡乎想、合乎道、向乎慈，亦举而佛之，无吝词。虽然，人子之佛其母也，非人之佛其母也；人之佛其母也，先观乎大者，而后小者以类从焉。

武昌有孟母汤太君者，吾友孟登之母也。方刺史公无子，而子其总宪公之仲子，是即今登也，字诞先者。然则非嗣母与？曰：“母不知也。母不知也，是以登亦不知也。”春窃闻大势至有言：“十方如来，怜念众生，如母念子；子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违越。”以太君为母，诞先为子，从无始以来，至于历劫，春犹指为母子；矧今者同聚一家，本有母分，精气密藏，冰水合和。譬之粟偶不寄瓶中耳，而栖者仍吾亩，露者仍吾场，闭者仍吾囷也，吾簸之扬之炊之以成饭。吾饭也，沙也乎哉！子从胎出，人道所尚，而母不知，能使子不知，此于人世之事、一瞬之荣，复何有乎？故曰观其大也。

母教诞先，才格既已卓然，天下之人传其罢公车之文，疾于获隽之篇；吾党中凡相引以为重者，必曰孟登、孟登。以春观之，诞先之所以报其母，不为浅矣，而母尤督之寻师敦友。每佳士至，诞先虽他出，必招呼令返，惟恐后时；身自酌水量薪，与铛汤相起止，不以盛夏为解。有不知己者，戒阍人勿相通。而至于慈情所及，黾勉求之，匍匐救之，则无亲疏贤愚恩仇，力不能而尽之心，己不能而属之子，人不知而祷之神，春尝闻而叹焉。

母生长世家，情尘不染，虽盐豉之间，亦近于道，而春独窥其略妇女之小见，浑母子之大同，愁城爱河，杳然不知何往，欲率同志之人，奉为佛母，必如是乃可耳。今年浴佛日，春过武昌，与诞先静住寒溪寺，听菩萨泉雨响，同山僧七十馀人，经行蔬食。母闻之甚喜，贻以念珠一串，圆滑妙好，是母手所持物。春心许为作六十文，以报母意，而会四方交游遗书相属，因以坚诞先之向。母有倩刘君旦寅，净名君子也，请以是质之。

为二李觞其尊公文

友人李泼、李弥，常以其文质予，予为评驳询谘者数年。二子感其意，称门人，予让不敢当。盖生平未尝以一日长于人，所为以文贽予者，无虑数十百辈，而独令二子北吾面，何以谢诸君乎？以是不敢当。其后二子苦心居业，为名诸生，与予诸弟相友善。泼有女，又与予弟方之子约结婚姻，往来如隔舍比邻，嚏唾相接。以末俗世情论之，师弟子无明据，至是亦可以衰矣。而二子修前恭不稍变，不以姻友为解，予私心愧且畏之：安得质行如古人若是？

已而闻其尊人省江翁语二子曰：“昔邵尧夫筑安乐窝，诸门人弟子之家争筑窝待尧夫，汝曹当仿岳归堂制，各营一堂，但听先生车音所至，相与迎之，使儿童臧获，皆欣欣然有展待不倦之意，是则汝曹事也。”予之愧且畏也乃滋甚。天下人孰不高视其子弟，以文章声誉速与人相雁行？孰肯以名诸生不必且为大人者重自损以门弟子之名？孰不听子弟薄？而翁之训其子，至引古人厚踪妙事如此也？予虽益不敢当，而窃以为翁生平知大义，得有贤子，举在是矣。

且予之不敢当，则抑有说也。予干进好名，深入胎骨。尝记富郑公欲官尧夫，不可；又欲命为先生处士，尧夫曰：“若进岂能禁吏责，既闲安更用名为？”今以予干进好名之人，坐受安乐先生之奉，其谁许我？若翁者，乃当一二不愧尧夫耳。翁虽不务仕进，日尝手一卷，略知前代兴亡得失之故及昭代实录，有儒者所偶忘，翁辄能言之，虽敏人不能夺。予尝过其家，坐卧一亭中，听予与二子论文，盘桓不能去。亭前杂植花果，察其疏密，早暮以为乐；观少子弄桔槔、散秧马，稍存其弓冶。一庭之中，本学末农，本农末渔，本租庸末券责，本宾筵末饔飧，本愧耻末谯让，进无吏责，闲无浮名，无修束，无仇怨，无愁苦，居今之世，而有一人如翁者，予不得不指之为尧夫。使有一人如翁者，而犹慎尧夫之名不肯与，予之不能为尧夫，又何待言哉！

翁六十，予具酒见翁。倘予也干进好名，日减一日，亦愿营一亭，伏腊相将，用以永日难老，然则翁固予之师也。二子师予，予师翁，敢因二子而请焉！

（《谭友夏合集》卷十止此）

始作汪武昌奏绩文

仆自知文字以来，未尝为邦大夫奏绩之文也。为邦大夫奏绩之文，则自武昌汪令君西源始。常以为凫飞雉驯之语，千言一律，众口同谄，真不写，芳不扬，徒增垢耳，无益于邦大夫也。虽然，予斯文实当作。

予往来苏亭、元谷间，如一溪鸟，泛泛弄影，躬被其化，谈之不诬，一当作也；天下多故，所在嚣凌竞谇，武、黄之间弥甚，而武昌人民熙熙乐业，虞牧不改旧，仆得纵游其地，久不思归，二当作也；寇充斥远近，居者一囊粟，行者一束布，惴惴不自保，而独不敢入大夫境内，脱有之，大夫命释之，皆愧悔为平民，仆行李不惊，三当作也；司农日乏，郡县租不得逋，守令罚有差，级常下不得比散职，而大夫之民争输挽，里不闻胥吏声，仆惊问之，曰“何忍负吾侯”，四当作也；大夫犹有暇晷读书讨故实，頖水湖山之地，结一阁，祠文昌，揖诸士谈艺，随才大小教之，其作文皆有法，诸生多吾友，五当作也。

大夫常访仆山水佳处，薄世俗热中干进之态，道其诸生时事：穷巷荒刹，偃扉展卷，不以面孔向人，亦不知入棘闱后有何得失营，其胸中淡然萧骚。今入仕宦，此怀微损。仆听之，如对古人语。而微察大夫虽醇谨雍茂，然无善事上官以博名誉之意。又京华要津，鸿影不传，竿牍之风，此焉真绝。是邦之人，佥叹为希有。而顷以三年报政，从鹄矶还，顾仆，小洄舟上，喜露颊表，且曰：“吾母多病，今者恃粥痊，恃杖起，获以健身，亲承翟珈之荣，我则幸矣。”是秋也，仆有弟报政于鲁中都，而二亲杳然，即笋青鱼白，无由奉之，何论封章？然则天之酬大夫纯孝者为何如哉！夫封爵高盖，大夫能忘于怀，而北堂日长，北阙恩深，即至人达士，亦自欣然动念，今兹之贺，真可贺也。如是则奏绩之文，安见不可作者？是为邦大夫奏绩文始。

（以上一篇据明末刻《鹄湾集》卷之三补）

刘济甫贤母序

古今不少母子入山者，然以隐故入山，若姑入山，以待他日之出，其后必出者，不闻也。古今不少奉母住山者，然母必依子，若夫卜居山麓，速其子仍入城，或入他山，周旋师友之所在，而己独与子妇守山中者，不闻也。古今不少独身出游、留妻奉母者，然其家裕然赢馀，无反顾，若中虚、田污邪，使其子得壹意学问，而寂然拮据，不令子见苦为生难者，不闻也。

数年来，与吾友刘济甫游，见其力蒸蒸在进取，神肃肃在文章，性坦坦在师友。负笈远学，啸入松云，而铛炉壶榼，相望于道，僮仆默默与济甫目语，从衣袂间出一片纸，使济甫受数，则母字也。济甫几案无尘，笔床净润，沈吟昏晓，伴侣锺磬，或记忆往籍，忽忽若有所忘，令僮子归取，僮子怀一片纸辄往，则济甫贻母字也。济甫既已攻苦深思，有文名，其井灶疆畎之状，米盐粔籹之务，施报疏数之节，一仰母慈，不以分其居业，于是文益工，求交者益众。凡奁之簪珥、田之收入，以次消耗，继之以券，至于质宅得缗，以塞收责者之横。济甫私念母起家人，必对案让，而母欣然徙于八分山，葺其室，塞其向，园墙户牖，蔚蔚佳气，男耕女织，肃然朝典；而济甫反得以去来于松窗草带之间，经月不归，尽发其心手，为江汉第一流，然则母于济甫真兼造化师友之用矣。

济甫尝称其外王父宪副周公负性贞坚，人不能犯，惟母则之，为坤之直；方相其夫文学公如友，又教其子如师，为未亡人二十一年，赖有此耳。而里中父老又怪母名家女，乃能甘如是艰辛，以为绝奇，此殊不然也。惟名家女，故知文字之难，而不以家人生产点子旷怀；惟名家女，故知田宅之轻，而不以子母钱虏挫子逸气；惟名家女，故知师友之益，而不以交游道广谪子烦费；惟名家女，故知遭遇之奇，而不以剪铩羽翰尤子寡效——其本末动静，所从来深远矣。

母今六十，为济甫之友者，请文于予，且传济甫之言曰：“世人友其子，因知其母，不知子实有不逮其母者。”谭子闻之，乃拜手扬言曰：“小人有母，惟小人深信斯言也。”

甲戌九月三日为朱师菊先生生辰八月十五日授匡僧往粤东文

蓑士见其师菊先生于京师，请曰：“夫子今年六十矣，春愿有言也。”菊先生曰：“子赠我言则可，子如为佐樽之言也者，吾闻子有是戒，即吾亦愿以戒子，盍已诸？”答曰：“夫子之言教我矣。虽然，行年六十而六十化，古之称六十者，一言耳；春不敏，不能简而至一言。春少夫子十有一岁，事夫子二十年，别去亦十六年，今相见于京师，苍颜改旧，下拜痛深，盖其感也。吾尝师子蔡子，闽人也，年五十；又尝友子锺子，里人也，年才逾五十。年齿之重于师友也，可胜言哉！吾惟不为佐樽之言，吾即为佐樽之言，夫子受之矣。”菊先生喜曰：“子之业尚能工，吾随牒行止尚能不已于行，目尚能辨书，口尚能吟且谈，足尚能及山巅水涯，意智所往尚能追古人，子尚能从我游，天赐也。天予能取，硕果相将。蔡锺二公往矣。妒予羡汝，曷其有极？”蓑士退而告人曰：“止矣，夫子之言是也，春终不敢为佐樽之言，混于歌儿舞女，取贱次山。”

是日，庐山僧请以书行，遂歌曰：“岭有南，进我觞，炎蒸不解菊犹芳。海有南，荔垂垂，浮声腻词空尔为。弟子遥送匡僧答，楚蜀百越地天遝。人生不感旧，何用老伏腊！”

汪节母表宅序

元春尝思：天地灵正之气，遇所散处，不论男女，如世界平衍中有石作峰，如一岁风光中有冰作骨，皆坚忍者为之。而女德坚忍，更难于男子。男子坚忍可思议，女子坚忍不可思议。女之失其夫也，称曰“未亡人”。未亡人者，非然视荫也，或为其舅姑未亡，或为其茕茕孤未亡，曰：凡以为吾夫耳。若乃历风涉波，经春徂秋，灯无光，帏无影，机杼刀俎之声，师友诵读之声，如带涕泪，如行隔世，散发垂垂，坐变黑白；至于阶秀可采，壮子成名，独食其禄，独御其服，然后怆然神伤，有倍初没，呜乎难矣！

元春先人见背，吾母幸已四十，然亦为未亡人者二十年，始从先人地下。生平识道理，事姑相夫课子如古人，元春兄弟率其教，得寡愆孽，然皆外王父魏似朴公博学长者薰染成香，其来甚远。以余闻江夏汪夫人苦节事，其失建昌公年甫二十六，今六秩矣。两庠君子以闻于学使者，学使者王公表其宅，大书曰“妇德母仪”。吾友胡子用涉、刘子济甫，谘予为文，予喜动于色曰：“微君言，元春亦当书之，此友人名下士子肯氏之母也。知其为建昌公柱洲先生之配，知其相夫子成进士、官司李，廉仁有功，又知其霜节冽然，家贫多难，以一嫠妇，卒瘏捋荼于其间，养葬其姑，教其丈夫子，至有今日也，然不知其谁氏之女？”用涉、济甫因曰：“君知吾江夏有袁赤城先生乎？此鄂之鼎彝也，博学工书。自倅大名归，偃仰涧阿甚适，尝往来节母家，谭述古今坚苦事，以相赞叹。”元春不肖益思吾母硕德，盖受之外王父，而与人讲婚媾，以昌其后者，益当问其父若祖也。

夫节妇百忍于浮艳之世，百炼于凶惧之场，呜乎难矣。然其源流有二端：或其家世目不触诗书，如鹿豕金铁，顽然相守，粪壤芝草，无故自生，反为奇绝；或其书香深久，唾秽末俗，父兄聚语，如蜾祝似，如是父母生如是女，自然无爽。汪母、吾母盖皆秉外家教，独汪母得以苦节著，觉吾母差幸耳。石起峰，岂自作峰想？冰生骨，岂自作骨想？但大地太平衍，不成世界；一岁风光祇是艳艳煦煦，岁不得成。苦一汪母，以风励人间一切男女，造化心苦，元春敢不敬识一语！

移龙涡石赠宜城屈母文

予每闻人母德，即默念我母太夫人教家课子之贤，上同昔媛，不肖兄弟以福过灾生而不能长有之也，惟为天下贤母作文，以一寄吾慕。而笔砚适有天幸，为佳子孙者，往往使佐莱戏之末。惟江夏郭文毅公夫人，令其子丐文悬于屏，则出自母意。予既为郭夫人文，夫人则大喜，令少子尝读一过。越一年，入鄂，予既已忘之矣，郭夫人闻其至也，趣治具，大召客，令二子延予谢文，展屏中堂如始贺状。予于天下伟丈夫属辞不少矣，未尝有年往事阑而犹眷眷德其文者也。

入鄢，则又有若屈母王太君。太君子二人：一曰盛，一曰嘉，皆以年少茂才，师事予者十年。予昆季皆过其家，予友朋皆聚其馆，予僮仆皆饭其白饭，而予之马亦嘶其枥也。吾闻太君无倦色，且训二子曰：“交如是人，乃有益耳。”吾如是乃喜也。当太公在日，佐家，家日赢馀；太公亡，太君当户，勤干不衰，散发至老，日以孝友退让忍辱唾面之风敕其子。及闻予与二子言，亦不离孝友退让忍辱唾面，则益喜：“小子听之，交如是人，真有益也。”

予好举所知于人，尝为方伯杜公友白、郡伯唐公梅臣、明府李公毖轩称太君之贤，各欣然棹楔，旌其门矣。而二子则曰：“吾母更有望也。额之旌人也，自上而下；文之传人也，自今而后。今之额可以求而得，今之文亦可以求而得也。吾母不求而得额，固官司之化，仁人之言，而亦吾母冰霰报也。独十年来，吾母习知先生能以古文字传说人，先生独无一言半字，先生文虽不可求，先生忘之乎？”予犹默然无以应也。是时，予适纳大堤女儿飞来，寄居太君客舍。太君念吾家失贤母，姬媵无所服习，教之诲之，因为姬道所以慕悦吾文，指如二子言。予始蹶然而起。此予所以抱管城熟视良久，欲得出自母意如郭家夫人者也，今果尔，吾文荡胸而出矣。孟母课子，非迁不能，而太君无所用迁，肃壸严塾，束下有体，即荆杞满前，亦化为兰畹药房。即其冬蓄足以待客，青刍足以给马，浆酒臛肉取诸宫中有馀，亦无所用侃母之发荐。而陶之所好在仕进，太君所好在文士传世之言，予之文未知竟可传与否，而如太君教家孝友退让忍辱唾面，则皆古之贤人君子所以可传之物也。

太君闻其说，曰：“老妇无以报是文：治具张筵，以乐嘉宾，谭先生不贵也；我筐我箧，用绢酬字，谭先生不贵也。吾闻谭先生爱龙涡一石，而无以致之……”顾语二子：“峙乃糗粮，峙乃桢干，乃发僮百二十人，石工一，木工一，买舟置石，送至寒河福持园而后已。”

纪大冶周子河朔道中语表其节母

甲子弟元方同籍中，予独善周子无畏。周子苍莽轩豁，文字如潮怒海笑，不屑屑饰字句；与人交，墙岸撤尽，肝肠出撩，人每见一揖后，笑声惊户外。独时时称其母杨，年二十九失父雪盘公，抚五岁、三岁孤，内困外侮，辛螫万状，而后有今日，则簌簌泣下曰：“勿谓宁尔今身长七尺，腰数围，目如电光，声如锺，齿于楚人士为易也，寸寸孤孀所积，辛螫所馀，母纺绩、弟躬耕所周旋、教养于多惧多病者。”则又簌簌泣，不知狂笑声从何顿止。盖其语予者独详，意欲予形之为文章以道其苦，苦极而人始知其贤也。

辛未会试，予得见周子于都下。周子是年文独奇怪，有豹蹲虬卧之势。予谓世知尚奇，周子必一决其才气以图一当，非独为其身富贵，即场屋坐起把笔，无非欲一释母尸饔，得为闲嫠星几十年。乃榜放，复下第。予亦被放，骑驴出长安门，歌笑了残春诗负。予亲亡，予宜无璟微憾，而周子相逢河朔道上，并驴行，笑语喧驴背，语及母，乃不似簌簌泣者，则告我曰：“母从孤孀辛螫中课二子，成先人志，耕者逢年，读者举孝廉，子之子复为诸生；家世质行，为善于乡，不知有苞苴竿牍，穷山中孝友度日，健母顺弟，倚闾望吾归，即羽翮摧，亦无世俗苦。”予笑答周子曰：“子如是甚快，独不知子场屋中刳剔肾肠，作豹蹲虬卧奇怪之文，复又何为也。”语讫，则又相与大笑。

周子归而告诸母，母喜曰：“吾癸酉六十矣，令谭伯子即述道中语为我觞，我则乐之。”