黄庭内景玉经注 (梁丘子 修真十书本)

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黄庭内景玉经注
作者:梁丘子
本作品收录于《正统道藏

梁丘子序[编辑]

夫万法以人为主,人则以心为宗,无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一;有无二体,随事应机。故有凡圣浅深、愚智真假,莫匪心神辩识,运用之所由也。但天下之道,殊涂而同归,百虑而一致。从麤入妙,权实则有二阶。总迹符真,是非同乎一见。有黄庭内景经者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。余襞习未周,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形。义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之馀,任嘘从呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮。

上清章第一[编辑]

上清紫霞虚皇前,

三清之境,有太清、上清、玉清,此三清之中,一切大圣之所居也。按《玉台经》云:虚皇者,大道君之所理也,即大道之域,包罗三清。又《玄都十号》云:太灵虚皇天尊也,即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也,亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

太上大道玉宸君,

太上之尊也,按《本行经》云,有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。

闲居蕊珠作七言,

《秘要经》云:仙宫中有寥阳之殿,蕊珠之阙,翠云之房,道君在中而说经,人身备有之故也。

散化五形变万神,

谓能变化,出聪明,离形去智,同于大道,先本后迹,故假神托用。神者,随应也。散有五形变万神。

是为黄庭曰内篇。

因中而得名也。

琴心三叠舞胎仙,

琴,和也。叠,积也。存三丹田,使和积如一。则胎仙,犹胎息之仙,犹胎在腹,有气但无息也。

九气映明出霄间,

三田之中有九气,炳唤而无不烛。《大洞经》云:三丹田、三元及三洞房,合为九宫,宫中有天皇九魄,变为九气,化为九神也。

神盖童子生紫烟;

观照存思,假目为事。下文云:眉号华盖覆明珠。神盖,眉也。明珠,目瞳也。紫烟,精妙气也。

是曰《玉书》可精研,

文因迹始,专则之通。

咏之万遍升三天,

精备神充,名上三清。

千灾以消百病痊,

精神俱,故也。

不惮虎狼之凶残,

无馀伤也。

亦以却老年永延。

唯此一章,都说黄庭之道也。


上有章第二[编辑]

 

上有魂灵下关元,

上魂,天分也;下关,地分也。魂灵无形,关元有质,人法天地形象。

左为少阳右太阴,

左东右西,卯生酉杀。

后有密户前生门。

前南后北。密户,后二窍。言隐密也。生门前七窍,言藉以生也。为九窍。

出日入月呼吸存,

日月者,阴阳之精也。左出右入,身为阴阳之气,法象天地之气。出为呼气,入有吸气,呼吸之间,心当存之。

元气所合列宿分,

元气一也,使心与道合,存日月星辰,灵光照耀,罗列一身,分明与天合。

紫烟上下三素云,

紫烟,目精之气也。存见三丹田,上、中、下俱有白气,流通一体。又云:目光有紫、青、绿三色,为三素云。仙经云:云林夫人咒曰:"日月童三云两目真君精",故也。

灌溉五华植灵根,

素云之气,在口为玉液,存咽之以灌五华者,五脏之英华。灵根,命根。植,生之也。

七液洞流冲卢间。 

七窍之液,上下洞流,上冲下回,卢颌之间、明堂之中。

回紫抱黄入丹田,

内象喻也。脾气黄,目气紫,七液周流,抱黄回紫,出入呼吸,俱入丹田。丹田有三所,灵命之根也。按《大洞经》云:眉间入三分为双丹田,入骨际三分为台阙。左青房,右紫户,二神居之。眉间却入一寸为明堂,左明童君,右明女君,中明镜神君;眉间却入二寸为洞房,左无英君,右白元君,中黄老君,眉间却入三寸为丹田,亦名泥丸宫。左有上元赤子君,右有帝卿君;又却入四寸为流珠宫,有流珠真君居之;又却入五寸为玉帝宫,玉清真母居之;又当明堂上一寸为天庭宫,上清真女居之;又洞房直上一寸为极真宫,太极帝君居之;又丹田直上一寸为丹玄宫,有中黄太乙君居之;又流珠直上二寸为太黄宫,太上君居之。男为雄一,女为雌一,男女并可修之。

幽室内明照阳门。

幽隐之室,内自思存,心目明鉴了如如。日月神者,无方之谓也。心神无方,存之则有。遗之则亡。


口为章第三[编辑]

口为玉池太和宫,

口中液水为玉津,一名醴泉,亦名玉浆,伫水为池也。百节调柔,五脏和适,皆以口为宫主也。一本作太和宫于文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口,有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气,当即藏满口中,内外津液,满口咽之,遣直入玄女口中。五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上,九天九灵,化为神女,下入胃清。金和玉映,心闲神明,服食日精,金华充盈。

漱咽灵液灾不干,

灵液真气,邪不忤正。

体生光华气香兰,

不食五谷,体无滓秽。

却灭百邪玉炼颜。

肌肤若冰雪,绰约若处子。

审能修之登广寒,

广寒,北方仙宫之名。冬至之日,月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地,天人采精华之彩,以辩日月之光。

昼夜不寐乃成真,

勤修静定,则为真人。

雷鸣电激神泯泯。

调神理气,精魄恬愉,虽震雷而不惊惧。又曰:雷为电激,为叩齿存思,乃是神用,不得言泯泯也。


黄庭章第四[编辑]

黄庭内人服锦衣,

黄庭内人谓道母,黄庭真人谓道父,身备有之,锦衣具五色也。即谓五脏之真气也,三庭之中备有之故也。

紫霞飞裙云气罗,

《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之服也。

丹青绿条翠灵柯,

五色杂气,共生枝条仙衣之所。

七蕤玉籥闭两扉,

外象喻也。七窍开合,以喻关籥,用之以道,不妄闭也。蕤籥之饰也,存神必闭目,曰闭两扉。

重掩金关密枢机,

金取坚刚也。老子经云:善闭无关键而不可开,言养生善守,精神不妄泄。

玄泉幽阙高崔嵬。

玄泉者,口中之液也。一曰玉浆,一名玉液,一名玉泉,两目间为阙庭,两肾间为幽阙,如门之左右,象巍中然为道,肾在其内,故曰幽阙也。据肾在五脏之下而云高者,形伏存神则在丹田之上,故曰高也。

三田之中精气微,

内指事也。丹田之中,神气变化,感应从心,非有非无,不可为也。象粗入妙,必基有条,故以气则用心为主。因象至静至微,不可以数求之。《道机经》云:天有三光,日月星;人有三宝,三丹田。丹田中气,左青、右黄、上白、下黑也。

娇女窈窕翳霄晖,

《真诰》云:娇女,耳神名也。言耳听朗彻,明掩玄晖。

重堂焕焕扬八威,

重堂,喉咙名也。一曰重楼,亦名重环。《本经》云:绛宫重楼十二级。绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路也。流通上下,滋荣一体,焕明八方,八方之神曰八威也。

天庭地关列斧斤,

两眉间为天庭,紫微夫人咒曰:开通天庭,使我长生。列斧斤,言勇壮也。

灵台盘固永不衰。

心为灵台,言有神灵居之;静则守一,动则存神;神具体安,不衰竭也。


中池章第五[编辑]

中池内神服赤珠,

胆为中池,舌为华池,小腹为玉池,亦三池之名。胆部章曰:龙旗横天掷火铃。赤珠,言火铃也。

丹锦云袍带虎符,

丹锦云袍,心肺之色也。在胆上,故曰云袍虎符也。《九真经》云:黄老君之服,玄龙神虎符,带流金之铃,并道君之服也。

横津三寸灵所居,

内指事也。脐在胞上,故曰横津。脐下三寸为丹田,真人赤子所居也。

隐芝翳郁自相扶。 

谓男女之形体也,隐郁交合,自然之道。按《内外神芝记》诀云:五脏之液为芝,即隐芝也,又名内芝。


天中章第六[编辑]

天中之岳精谨修,

天中之岳为鼻也,一名天台。《消摩经》云:鼻欲数按其左右,令气平也。所谓灌溉中岳,名书帝录也。

灵宅既清玉帝游,

面为灵宅,一名天宅,以眉目口之所居,故为宅。修之精通,则神游矣。《大洞经》云:面为尺宅,又或云赤泽。

通利道路无终休,

《太素丹景经》云:一面之上,常欲两手摩试之,高下随其形。不息,则通利耳木口之气脉故也。

眉号华盖覆明珠, 

明珠,目也。

九幽日月洞虚无,

《五神行事》云:眉上之入一寸为玉堂、紫阙,左日右月。又《玉历经》云:太清上有五色华盖九重,人身亦有,当存目童如日月明也。

宅中有真常衣丹,

真龙心神,即赤诚童子也。亦名真一,亦名赤子,亦名子丹,亦名真人。存见之,常在目前,与心应而象心气色也。

审能见之无疾患。

元阳子曰:常存心神,则无病也。

赤珠灵裙华茜粲, 

心神之服色,外喻也。

舌下玄膺生死岸,

内指事也。玄膺者,通津液之岸也。《本经》云:玄膺气管受精符也焉。

出青入玄二气焕,

谓吐纳阴阳二气,焕然普明。

子若遇之升天汉。

人能善遇吐纳之理,即成天仙。


至道章第七[编辑]

至道不烦诀存真,

专之则至。

泥丸百节皆有神。

神者妙万物,而因象立名。

发神苍华字太元,

白与黑谓之苍,最居首上,故曰:太元也。

脑神精根字泥丸, 

丹田之宫,黄庭之舍,洞房之主,阴阳之根,泥丸脑之象也。

眼神明上字英玄,

目喻日月,在首上之,故曰明上。英玄,童子精色也,内指事。

鼻神玉陇字灵坚,

隆陇之骨,象如玉也。神气通天,出入不竭,故曰灵坚也。

耳神空闲字幽田,

空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰幽田。

舌神通命字正伦,

咽液以舌,性命得通,正其五味,各有伦理。

齿神崿峰字罗千,

牙齿坚利,如崿刃锋,摧罗众物而食之。

一面之神宗泥丸。

脑神丹田,百神之主。

泥丸九真皆有房,

《大洞经》云:三元隐化则成三宫,三三如九,故曰三丹田。又有三洞房,合上三元,为九宫,中有九真神,三九二十七神,气和人当存之,亦谓九皇、九魂,变九气以为九神,各居一洞房也。

方圆一寸处此中,

房有一寸,脑有九瓣。

同服紫衣飞罗裳。

九真之服,皆象气色,飞犹轻故也。

但思一部寿无穷,

存思九真,不死之道

非各别住居脑中,

丹田之中,众神所居。

列位次坐向外方,

神统丹田而外其面,以捍不祥。《八素经》云:真有九品,向外列位,则当上真。上向高真,南向太真,东向神真,西向玄真,北向仙真,东北向天真,东南向虚真,西南向至真,西北向天真者,不视而明,不听而听,不言而正,不行而从也。

所存在心自相当。

心存玄真,内外相应。


心神章第八[编辑]

心神丹元字守灵,

内象喻也。心为脏腑之元,南方火之色,栖神之宅也。故曰守灵。

肺神皓华字虚成,

栖为心之华盖,皓白也。西方金之色,肺色白,其质轻虚,故曰虚成也。

肝神龙烟字含明,

肝位木行,东方青龙之色也,于脏主目。日出东方,故曰含明也。

翳郁道烟主浊清,

翳郁木象,得火而烟生,得阳而气清;清即目明,浊即目暗。

肾神玄冥字育婴,

肾属水,故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。

脾神常在字魂停,

脾中央土位也,故曰常在。即黄庭之宫也。脾磨即食消,神力象壮,故曰魂停也。

胆神龙曜字威明。

胆色青光,故曰龙曜;主于勇悍,故曰威明。外取东方青龙雷震之象。

六腑五脏神体精,

资保一身,废一不可,故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏,胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者,犹府邑之府,取受物之义,故曰府也。脏者,各具一质,而共藏于身,故为脏也。言三焦者多矣,而未的其真,盖心肝腑三脏之上,而系管之中为三焦。《中黄经》云:心肝肺三焦,当指其所也。又据五方之色,脾为五脏之主。而今其以心为主,何也?答曰:心居五脏中,其质虚受,是神识之体,运用之源,故偏方而得其主,动用而获其神,不可以象数言,不可以物悉取,皆自然之理也。

皆在心内运天经,

以五脏六腑各有所司,皆法象同天地,顺阴阳,自然应摄之道,故曰运天经也。

昼夜存之自长生。

依此五神服色,思存不舍,不死之道。仙经存五脏之气,变为五色云,当顶上覆阴一身,日居于前,月居于后,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,即去邪长生之道也。


肺部章第九[编辑]

肺部之宫似华盖,

金宫也,肺在五脏之上,曰:叶如盖也。

下有童子坐玉阙,

童子名皓华。肺形如盖,故以下言之。玉阙者,肾中白气与上肺连之也。

七元之子主调气,

元阳子曰:七元之君,负甲持符,辟除凶邪而布气七窍,主耳目聪明。七元七窍之外,元气也。

外应中岳鼻齐位,

中岳者,鼻也。又为齐,齐为昆仑。鼻为七窍之门户,位犹主也。

素锦衣裳黄云带,

素,肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪,有象云气也。

喘息呼吸体不快,

有时而然。

急存白元和六气,

白元君主肺宫也。《大洞经》云:白元君居洞房之右是也。

神仙久视无灾害。

邪不干正。

用之不已形不滞。

常存此道,形气荣华,至诚修炼之所及也。


心部章第十[编辑]

心部之宫莲含叶,

火宫也。心脏之质,象莲花之未开也。

下有童子丹元家。

心神丹元也。守灵神在心内而云下者,据华盖而云之也。

主适寒热荣卫和,

寒热,阴阳静燥之义也。人常和适,以荣卫其身。老子经云:静盛寒,燥胜热,清静为天下之正是也。

丹锦衣裳披玉罗。

心象离。丹锦衣裳,外阳也。披玉罗,内阴也。

金铃朱带坐婆裟。

金铃,内蕊之象也。朱带,血脉之象也。坐婆裟者,言神安静也。《九真经》云:黄老君帯流金之铃也。

调血理命心不枯。

心安体和,则无病矣。

外应口舌吐五华,

心主口舌,吐纳五脏之津,识五行之味,故言外应五味也。

临绝呼之亦登苏。

人有病厄,当存丹元童子,朱衣赤冠,以救护也。

久久行之飞太霞。

常修此道,能获飞仙。



肝部章第十一[编辑]

肝部之宫翠重里,

木宫也。肝色苍翠,大小相重之象也。

下有青童神公子,

肝,东方木位,主青,故曰青童。左位为公子,一名含明,上有华盖,故曰下也。

主诸关镜聪明始。

肝主春三月,阳之本始。窍主目,五行之关镜,故曰聪明始也。

青锦披裳佩玉铃,

青锦,肝之色。玉铃,白脉垂象也。《升玄经》云:三天五帝皆带大玉之佩。《素云经》云:灵耀君衣青锦丹裳,皆神仙之服也。

和制魂魄津液平,

内指事也。东春和煦,万物生也。

外应眼目日月精,

肝外主眼,左日右月也。

百屙所钟存无英,

诸疾荐之,但存无英公子。

同用七日自充盈。

五脏兼存,故言同用。凡七日为一竟者,一游也。

垂绝念神死复生,

垂死,存念肝神青衣童子,还得活愈。

摄魂还魄永无倾。

《太微灵书》云:每月三日、十三日、二十三日夕,三魂弃身游外。摄之者,常仰眠、去枕、伸足、交手心上,瞑目闭气三息,叩齿三通毕,存心中有赤气,如鸡子从内出于咽中,赤气转大,覆身,变成火,以烧身,使匝,觉体少热,呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰:"太微玄宫,中黄始青,内炼三魂,胎光安宁,神宝玉室,与我俱生。不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯诣上清;若有饥渴,得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通,存思精炼反还之法。当此,乃仰眠伸足,掌心掩两耳,令指根绕于项上,闭息七遍,叩齿七通;心存鼻端白气,如小豆大,须臾渐大,冠身上下九重气,忽变成两青龙,在两目中,白虎在两鼻孔中,朱雀在心上,苍龟在左足下,螣蛇在右足下,两玉女著锦衣,手把火光当两耳门。毕,咽液七过,呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰:素气九还,制魂邪奸,天狩守门,娇女执关,炼魄和柔,与我相安。不得妄动,看察形源,若有饥渴,听饮月黄日丹。


肾部章第十二[编辑]

肾部之宫玄阙圆,

水宫也,玄阙圆者,两肾之形状也。玄,水色,内象喻之也。

中有童子冥上玄,

肾为下玄,其神玄冥,字育婴。心为上玄,幽远,气与肾连,故言冥上玄。

主诸六府九液源,

九液交连,百脉流通,废一不可。五脏六腑,乃九窍之津液也。

外应两耳百液津。

肾宫主耳,气衰则聋。阴阳和合,则百脉津液流通也。

苍锦云衣舞龙蟠,

苍锦,肾色之象也。云衣,肾膜之象也。龙蟠,肾脉之象也。《九真经》云:道君常服青锦之衣,苍华之裙也。

上致明霞日月烟,

肾气充之,耳目聪明不衰,外象喻也。

百病千灾急当存,

元阳子曰:寒暑相生,男女相成,肾中二神,裳衣华清。左男戴日,右女戴月,存想见之,永无患故也。

两部水王对生门,

肾藏双对,故曰两部。肾宫水旺,则化为赤子,故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人,而升九天。九天常谓九气青天,其气主生也。


脾部章第十三[编辑]

脾部之宫属戊己,

土宫也,戊己中央辰。

中有明童黄裳里,

明童谓魂停,黄裳土之色。

消谷散气摄牙齿,

脾为五脏之枢也。脾磨食消,生气,乃至齿为罗千,故摄牙齿。

是为太仓两明童,

太仓,脾府。此明童谓脾神,名混康也。

坐在金台城九重,

注念存思,神状常然。

方圆一寸命门中,

即黄庭之中丹田之所也。

主调百谷五味香,

口中滋味,脾磨食之所致。

辟却虚羸无病伤,

内指事也。

外应尺宅气色芳,

尺宅,面也。饥饱虚羸,形于面色也。

光华所生以表明。

是以知虚实也。

黄锦玉衣带虎章,

脾主中黄,谓黄庭真人。服锦衣也。《玉清隐书》云:太上道君,佩神虎玉章也。

注念三老子轻翔,

三老者,谓元老、玄老君也。念脾中真人,自然变化。子谓受黄庭之学也。

长生高仙远死殃。

庄子曰:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生。不死不生,则真长生;不生不死,则真寂灭,何死殃之所及也?


胆部章第十四[编辑]

胆部之宫六府精,

六腑已解于上。《太平经》云:积清成精,故胆为六腑之精也。

中有童子耀威明,

经云:胆神龙耀,字威明,勇悍之义也。

雷电八震扬玉旌,

八方雷震,谓胆有威怒之象也。玉旌则气之貌。

龙旗横天掷火铃,

胆色青。龙旗,威战之具也。火铃者,胆边内珠之象也。怒则奋扬,故言掷也。

主诸气力摄虎兵,

胆力主于悍难故摄虎兵。

外应眼瞳鼻柱间,

内指事也。心之喜怒应于眉端也。

脑发相扶亦俱鲜,

人之震怒,发必冲冠。

九色锦衣绿华裙,

青锦,东方九气之色。绿华裙者,胆膜之象。

佩金带玉龙虎文,

胆神威明之服饰也。

能存威明乘庆云。

内象喻也。思存胆神不倦,则仙道也。

役使万灵朝三元。

三元,道君名,处三清上,诸天神仙并朝宗也。


脾长章第十五[编辑]

脾长一尺掩太仓,

太仓,胃也。《中黄经》云:胃为太仓。元阳子曰:脾正横在胃之上也。

中部老君冶明堂,

脾,黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。

厥字灵源名混康,

脾磨食消,内外相应。大肠为胃之子,混元阳受纳之,安康也。

治人百病消谷粮,

胃宫荣华,则无病伤。

黄衣紫带龙虎章,

脾居胃上,故曰黄衣也。紫带龙章,胃络之象也。

长精益命赖君王。

太仓混康,为君为王。

三呼我名神自通,

存思脾胃之神,则心灵洞鉴之。

三老同坐各有朋,

上元老君居上黄庭宫,与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等,共为朋也。又中元老君居中黄庭宫,与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等,共为朋也。又下元老君居下黄庭宫,与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等,共为朋也。常存三老和百神流通,部位营卫,无有差失也。

或精或胎别执方,

按《玉历经》云:下丹田者,元命之根本,精神之所藏,五气之元,在脐下三寸,附著脊,号为赤子府。男子以藏精,女子以藏胎,主和合赤子,阴阳之门户也。其丹田中气,左青右黄,上白下黑也。

桃核合延生华芒,

太乙君名字也。处中,使神气盈美也。

男女回九有桃康,

丹田下神名桃康,主人之精、胎,能回通三田,成九神之气。

道父道母对相望,

阴阳两半成一,故对相望。

师父师母丹玄乡,

道与宗师,阴阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。

可用存思登虚空。

学仙之道。

殊途一会归要终,

合三以为一,散一以为三,此道之要也。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明也。

闭塞三关握固停。

经云:口为天关,生神机。手为人关,把盛衰。足为地关,生命扉。又脐下三寸为关元,亦曰三关,主固精护气,不妄施泄也。

含漱金醴吞玉英,

金醴玉英,口中之津。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口,有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气,当漱灌口内外,津液满口吞之,遣入玄女口中,五过。毕,叩齿五通,咽液七过也。

遂至不饥三虫亡,

《洞神诀》云:上虫白而青,中虫白而黄,下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼,各化为物,与形为央,击之冲破也。其馀诸虫,皆随人而亡。故学仙者清谨,备五清之气,然后服药物以去三虫。又云:上尸名彭琚,使人好滋味,嗜欲痴滞。中尸名彭质,使人贪宝,好喜怒。下尸彭矫,使人爱好衣服,耽淫女色。是以名三虫也。

心意常和致欣昌,

道通无碍。

五岳之云气彭亨。

五脏之气为五岳之云。彭亨,流通无壅之称也。

保灌玉旁以自偿,

玉旁,鼻庐也。三虫既亡,真气和合,出入玄牝,绵绵不绝,故曰自偿。

五形完坚无灾殃。

五体与五脏之形也。存练道成,虚室生白,五脏坚完,自然灾病不生,神气自应。

上睹章第十六[编辑]

上睹三元如连珠,

三元为三光之元,日、月、星,非指上、中、下之三元辰也。

落落明景照九隅,

三光在上,而下烛九隅、九方也。言常存日月,洞照一身也。

五灵夜烛焕八区,

五灵谓五星也。烛焕罗列一身,常能存之,则与天地同休。

子存内皇与我游,

大道无心,有感即应。

身披凤衣衔虎符,

仙宫之服御也。

一至不久升虚无。

一者,无二之称也。学道传一,与灵同体,则神仙可到也,《南华真经》曰:人能守一,万事致毕矣。

方寸之中念深藏,

方寸之中为下关,关在脐下三寸,方圆一寸,以藏精。

不方不圆闭牖窗,

方静圆动,不动不静,但当杜塞,不妄泄也。

三神还精老方壮。

还精神于三田,则久寿延年矣。

魂魄内守不争竞,

魂阳魄阴,各得其一。《易》曰:一阴一阳之谓道。

神生腹中衔玉珰,

内守不泄,神生衔珰,腹中内明,口吐珠玉。按《五神行事诀》云:两眉间直入上三寸,为玉珰紫关。

灵注幽关那得丧,

腹中神生,灵气流通,故不亡也。固精阙于肾,肾主水,色黒。气通于耳,双立。阙者象于峻极也。

琳条万寻可荫仗,

身随众灵,森然交映,如万寻玉树,可荫庇也,外象喻也。琳条,玉树条也。万寻,高远也。象身形,洞真神明所庇荫。

三魂自宁帝书命。

修身神安,帝书下召,真道既成,名书帝录,则久视之也。


灵台章第十七[编辑]

灵台郁蔼望黄野,

心曰灵台,脾为黄野,常专一,存见黄庭也。

三寸异室有上下,

三丹田,上中下,三处各异,每室方圆一寸也,故云三寸。今人犹谓心为方寸,即其所也。

间关荣卫高玄受,

三田之间,各有间关荣卫,部分至高至低,心当受以存念也。

洞房紫极灵门户。

《大洞经》云:两眉间入三分为双丹田,入骨际三分为台关,正深七分左有心房,右有紫户;却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真君;却入二寸为洞房,左有无英君,右有白元君,中有黄老君;却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,有上元赤子居之,右有帝卿君;却入四寸为流珠宫,有流珠真神居之;却入五寸为玉帝宫,有玉清真母居之;又当明堂上一寸为天庭宫,有上清真女居之;洞房上一寸为极真宫,有太极帝妃居之;丹田上一寸为玄丹宫,有中皇太一真君居之;流珠上一寸为太皇宫,有太上真君居之。故曰灵门户也。

是昔太上告我者,

我者,扶桑大帝自谓也。言我道成,承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远,止在丹田,故即言是昔也。

左神公子发神语,

据《大洞经》云:左有无英。此云公子,亦互言耳。发神语者,用心专一,则神教之以道也。

右有白元并立处,

左右为学道者之持。

明堂金匮玉房间,

皆上元之宫,释如上说也。

上清其人当吾前,

上元部神,悉在天庭之际也。

黄裳子丹气频烦,

谓中元童子,处于赤城,频频气盛,不衰竭也。

借问何在两眉端?

明堂之所。

内挟日月列宿陈,

《五辰行事诀》云:太上真人招五辰洞房南极元君传授,每夜半坐卧,心存西方太白星在两眉间,上直入于一寸玉珰金阙,左日右月;又次存北方辰星,在帝乡玄宫,玄宫在发际五分直入一寸也;又次存东方岁星,在洞阙朱台,在目后直入一寸是也;又次存南方荧惑星,在玉门华房,在目眦际五分,直入五分是也;又次存中央镇星,在金室长谷,在人中直入二分是也;并存之如缀悬于上。毕,叩齿三通,咽液五过,微咒曰:"高元紫阙,中有五神,宝耀发辉,放光冲门。精气顿生,化为老人,首巾素容,绿帔绛裙,右带流铃,左佩虎符,手把天罡,散辉飞辰,足蹑华盖,吐芒炼身。三景保守,令我得真。养魂制魄,乘飙飞仙。"其事内象法也。

七曜九元冠生门。

七曜,七星。即人之七窍。九元,九辰。即人之九窍。废一不可,故曰冠生门也。


三关章第十八[编辑]

三关之中精气深,

谓关元之中,男子藏精之所也。又据下文,口手足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关,并皆可以文义取之而存也。

九微之内幽且阴,

《大洞经》云:三元隐化则成三官,是名太清、太素、太和。三三如九,故有三丹田。又名三洞房,合上三元,为九宫。宫中精微,故曰:九微,言幽玄而不可见也。

口为天关精神机,

言发于情,犹枢机也。

手为人关把盛衰,

纵擒由己。

足为地关生命扉。

言运用己身而生也。


若得章第十九[编辑]

若得三宫存玄丹,

三丹田宫。故曰三宫。玄丹,丹元也。存思在心,故偏指一所也。

太一流珠安昆仑,

太一流珠,谓目晴。《洞神经》曰:头为三台君,为昆仑,指上丹田也。又云:脐为太一君,亦为昆仑,指上丹田也。言心存三丹田,神皎然在于目前。本经云:"子欲不死修昆仑"是也。

重重楼阁十二环,

谓喉咙十二环相重,重在心上。心为绛宫,有象楼阁故也。

自高自下皆真人。

高下三田,十二楼阁,皆有真人。释如上说。

玉堂绎宇尽玄宫,

绛宫明堂,上下相应,皆宫室也。

璿玑王衡色兰玕,

喉骨环圆转动之象。兰玕,其色也,

瞻望童子坐盘恒,

存见赤诚童子子丹真人。坐,言其神安静也。

问谁家子在我身?

言己有之。

此人何去入泥丸?

与上元诸神上下相应。经云:脑为泥丸宫。

千千百百自相连,

神本出于一,一生二,二生三,三生万物,变化不离其身心也。

一一十十似重山。

存见万物,重叠安坐。山象坐之形也。

云仪玉华侠耳门,

云仪玉华,鬓发之号。言耳居其间。《大洞经》曰:发神名苍华。凡言华者,犹草木之华者也。

赤帝黄老与我魂,

赤帝,南方帝君也。黄老君,中央君也。魂为阳神,魄为阴神,阴阳相应,故言与魂。《太微灵书》云:人有三魂,一曰胎光,二曰爽灵,三曰幽精。常呼念其名,则三魂常不离其身。

三真扶胥共房津,

魂与赤帝、黄老为三真,言相应扶胥,同津共气。

五斗焕明是七元,

五斗,五星北斗。《洞房诀》云:存七元辰者,或眠起、初卧、食毕后,咒曰:五星开通,六合紫房,回元隐道,豁落七辰。生魂者玄父,变一成神;生魄者玄母、化二成身。摄吾筋骨者公子,为吾精气者白元。长生久视,飞仙十天。

日月飞行六合间,

天地内为六合,存念身中,日月星辰,森罗万象,如一天之间了然也。

帝乡天中地户端,

眉上发际五分,直入一寸为帝乡。又明堂上一寸为天庭,即天中。又鼻为上部之地户,心存日月星辰等诸神,常在其端,谓鼻之上,发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外心神目相应也。


呼吸章第二十[编辑]

呼吸元气以求仙,

采飞根玄晖,吞五芽,挹九霞,服食、胎息之道,谓天地、阴阳、四时、五行之气。

仙公公子似在前,

此洞房诀也。洞房宫左为无英,一名公子。仙公直指黄庭学者,黄庭仙公,能行洞房之诀,而存其公子,故言在前也。

朱鸟吐缩白石源,

朱鸟,舌象。白石,齿象。吐缩,导津液。调阴阳之气,流行不绝,故曰源也。

结精育胞化生身,

本己之所以从来也。

留胎止精可长生。

《真诰》曰:上清真人口诀:"夫学道之人,安心养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾,然后可以存形神。服霞呼吸二景,若数行交接漏泄,施者则气秽神亡,精灵枯竭,随佩玄挺、玉箓、金书、太极者,将何解于能生乎?"昔在先师,常心戒斯事云:"学生之人,一接则倾一年之药势,二接则倾二年之药势,已往则不倾之药都亡于身。"是以真仙常慎于此,盖以为生生之大忌于此者也。

三气右回九道明,

三气为三丹田之气也。右回,言周流顺绪,谓和阴阳则四关九窍通流明朗而无疾也。

正一合华乃充盈,

含正守一,神气华荣,故能充满六合,乘物而能变之也。

遥望一心如罗星,

存见赤诚,子居在城中,如星之映罗縠也。

金室之下不可倾,

谓心居肺下主金,其色白,故金室常能存之,长生不死。

延我白首反孩婴。

内指事,谓童颜不死。


琼室章第二十一[编辑]

琼室之中八素集,

谓上元清真琼室,体骨之象也。

泥丸夫人当中立,

经云:洞房中有父母,母则夫人,亦名道母。泥丸、洞房,上已解释。

长谷玄乡绕郊邑,

长谷,鼻也。玄乡,肾也。郊邑,为五脏六腑也。言鼻中气出入,下为肾运,周绕脏腑,居赤城,存想内郭外郊,故为象喻也。

六龙散飞难分别。

言六腑之气,微妙玄通难分别,而存想之。

长生至慎房中急,

气亡液漏,髓枯精竭,益以涓滴,而泄以尾闾,不可不慎也。

何为死作令神泣?

房中不慎,伤精失明,故神泣也。

忽之祸乡三灵及没,

祸乡,死地也。三灵,三魂也。谓胎光、爽灵、幽精亡没。

但当吸气录子精,

呼吸吐纳,闭房止精。

寸田尺宅可治生,

谓三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。依存丹田之法以理生也。经云:寸田尺宅。彼尺宅谓是面也。

若当决海百渎饮,

谓房中淫泄,不知闭止。

叶去树枯失青青,

象人死无生气。

气之液漏非己形。

仙经云:闭房炼液,不远唾,不多言是也。

专闭御景乃长宁,

专闭情欲,存日月光。老子云:善闭无关关键而不可开。又《上清素文灵书》,有采气根之法,当以日彻出,东向,叩齿九通,阴咒曰:"日魂珠景,照韬绿映,回霞赤童,玄炎飙象。"呼此十六字毕,瞑目握固,存五色流霞,来接一身,于是日光流霞俱入口中,名曰飞华。玉胞,水母也。尚日吞霞四十五咽,又咽液九过。

保我泥丸三奇灵,

泥丸,上丹田也。《大洞经》云:三光隐化则成三官。一曰太清之中三君也,二曰三丹田神,三曰符籍之神,故曰三奇灵也。

恬淡闭视内自明,

谓存思丹田之法,并如上说。

物物不干泰而平,

行道真正,邪物不干。

悫矣匪事老复丁,

猛兽不据,玃鸟不抟,老者返壮,少者皆强,悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研内景,必获仙道。


常念章第二十二[编辑]

常念三房相通达,

三房,谓明堂、洞房、丹田之房也,与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫,左右上下皆相通也。

洞视得见无内外,

有想三三如九,合九为一,明彻天上,无有内外。

存漱五芽不饥渴,

《灵宝》有服御五芽之法,五芽者,五行之生气,以配五脏元精。经云:常以立春之日鸡鸣时,入室东向,九拜,平坐,叩齿九通,想东方安宝华林青灵始老君,九千万人下降室内,郁郁如云之覆己形,从口中入,直下肝腑。咒曰:"九气青天,元始上精,皇老尊神,衣服羽青,设御天宫,焕明岁星,散辉流芳,淘溉我形,食咽朝霞,服饮木精,固养青芽,保慎于零,肝腑充溢,玉芝自生。延年润色,颜返孩婴,五气混合,天地长并。"毕,引青气九咽,便服《东方赤书玉文》十二字也。

神华执巾六丁谒,

神华者,《玉历经》云:太阴玄光玉女,道之母也。衣五色朱衣,脾藏之上,黄云华盖之下。六丁者,谓六丁阴神玉女也。老君《六甲符图》云:六丁,各有神。丁卯神,司马卿玉女足月之;丁丑神,赵子王玉女顺气;丁亥神,张文通玉女普漂之;丁酉神,蒋文公玉女得喜;丁未神,石叔通玉女寄防据;丁己神,崔巨卿玉女闻心之。言服采飞根者,漱黄芽之道成,则役使六丁神,故也。

急守精室勿妄泄,

精室谓三丹田上下相连而不绝。制之在于心,心即中丹田也。缓急之所由,真妄之根本。

闭而宝之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔,

谓心使气,微妙无形。

三宫近在易隐括。

括谓三丹田中真宫,近在人身,隐括精气,常以心为君主者。

虚无寂寂空中素,

外指事也。素有二说。

使形如是不当污,

使形轻静,如悬缣素于空中也。又身中空素,使如器,轻素虚静常然。污谓有外事也。

九室正虚神明舍,

九室谓头中九宫室及人之九窍。使上宫荣华,九窍真正,则众神之所止也。《洞神经》云:天有九星,故称九天;地有九宫,故称九地;人有九窍,故称九生。言人所由而生之也。

存思百念视节度,

存念身中有百神呼吸上下,一如科法。又云:千千百百似重山,皆神象也。

六府修治勿令故,

按《洞神经》云:六腑者,谓肺为玉堂宫,为尚书府。心为绛宫,元阳府。肝为清冷宫,兰台府。胆为紫微宫,无极府。肾为出牧宫,太和府。脾为中黄宫,太素府。异于常六腑也。

行自翱翔入云路。

谓升仙形化也。


治生章第二十三[编辑]

治生之道了不烦,

无为清简,约己守正。

但修洞玄与玉篇。

《洞玄》谓《洞玄灵宝》,《玉篇》真文乃《黄庭》也。

兼行形中八景神,

《玉篇经》云:五藏有八卦天神,宿冲太一,使者王八节,一为九宫八卦,外有十二楼,楼为喉管也。脐中为太一君,主人之命。一名太渊,一名昆仑,一名太极,主身中万三千精光。

二十四真出自然,

天有二十四真气,人身亦有之,又三丹田之所,三八二十四真人,皆自然之道气。

高拱无为魂魄安,

行忘坐忘,离形去智。

清静神见与我言,

能清能静,则心神自见,机览无外,与己言之,即谓黄庭真人也。

安在紫房帏幕间,

紫房帏幕,一名绛宫,赤城中童子所安之处。存思心神,其状如此也。

立坐室外三五玄,

谓八景乃二十四真神,荣卫人身,则三田五脏真气调柔,无其灾病。

烧香接手玉华前,

玉华则华盖之前也,谓眉间天庭也。一曰神之宗元,真人之窟宅,,当从文而存之。

共入太室璿玑门,

据《洞房真经》云:天有太室、玉房、云庭,云庭中央黄老君之所居也。玉房一名紫房,一名绛宫,通名黄堂,有华盖,东西宫洞通。左右黄庭之内,人身俱有之,如上文说璿玑中枢名也。

高研恬淡道之园,

研精恬淡,真气来游。

内神密眄尽睹真,

入静思存,百神森然。

真人在己莫问邻,

《玉台经》云:老子者天之魂,自然之君,常侍道君在左右。人身俱有之。

何处远索求因缘?

经云:大道泛兮其可左右。言之不远。


隐景章第二十四[编辑]

隐景藏形与世殊,

学仙之士,含光藏辉,灭其迹,匿其端,

含气养精口如朱,

肌肤若冰雪,绰约若处子。

带执性命守虚无,

虚静恬淡,寂寞无为。

名入上清死录除,

得补真人,则象玄名,

三神之乐由隐居,

理身无为则神乐,理国无事则人安。三神,三丹田之神是也。

倏欻游遨无遗忧,

倏欻,疾发也。下文云:驾欻接生妄东蒙。或云"倏欻龙名无遗忧"。谓悬解之也。

羽服一整八风驱,

八风,八方风也。先驱,扫路也。羽服,仙服也。按上清宝文,仙人五色羽衣,太乙真人衣九色。云飞、之羽章皆神仙之服,故名也。

控驾三素乘晨霞,

外指事。三云九霞乃神仙之所。

金辇正位从玉舆,

《元箓经》云:上清九天玄神,八圣骖驾,九凤龙车,九天玉舆、金辇,皆仙人之服器。

何不登山诵我书?

书则黄庭言也。

郁郁窈窈真人墟,

山中幽邃。

入山何难故踌躇,

情志不决。

人间纷纷臭如帑。

疾秽人间,不足恋。帑(tang1,金帛)至臭也。


五行章第二十五[编辑]

五行相推返归一,

五行谓金木水火土。相推者,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,周而复始。互相克法:火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,周而复始。相推者,道也。返归一,一者一水数也。五行之道,万物之宗。老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物;及《易》有太极,是生两仪。太极一也,两仪天地。天地生万物,万物又返而归一。一者无之称也,成物所成,故曰返归一也。

三五合气九九节,

《妙真经》云:三者,在天为日月星;在地为珠玉金,名曰三宝;在人身为耳口鼻,名为三生。天地人为三才,而各怀之。五者,帝精也。故云三五合。三三为九也。夫三五所怀,顺众类也。和调万物,治化阴阳,覆载天地,光明四海,风雨雷电,春夏秋冬,寒暑温凉,清浊之气,诸生之物,不得三五合,不立也。故曰天道不远,三五复返。三五者,天地之枢蒂,六合之要会,九宫之气节,九九八十一为一章耳。

可用隐地回八术,

九宫中有隐遁变化之术。太上八气奔宸隐书是曰八术。又太极八蕴之术:太极中有三君,一曰太上皇君,二曰天皇君,三曰黄老君。三元之气,混成之精,出入上清太虚之宫,隐遁无形,故能长生之道也。

伏牛幽阙罗品列,

伏牛,肾之象也。肾为幽阙。《中黄经》云:左肾为玄妙君,右肾为玄元君。罗列品位,思则见也。

三明出于生死际,

天三明,日月星;地三明,文章华;人三明,耳鼻口,是生死之际也。

洞房灵象斗日月,

存三元于洞房。洞房、明堂,已释于上。

父曰泥丸母雌一,

明堂中有君臣,洞房中有夫妇,丹田中有父母。泥丸脑神名。老子经云:知其雄,守其雌。雌无为一也。

三光焕照入子室。

明白四达。

能存玄真万事毕,

庄子曰:人能守一万事毕。

一身精神不可失。

常存念之,不舍须臾。


高奔章第二十六[编辑]

高奔日月吾上道,

吾,道君也。上清紫文吞日月气法,一名赤丹金精,石景水母。《玉胞经》云:其法:常以日出东向,叩齿九通,心微祝日中日魂五帝名字,咒曰:"日魂朱景,照韬绿映,回霞赤童,玄炎飙象。"呼此十六字毕,瞑目握固,存五色流霞,俱入口中。又《上清灵书》,有吞月精法:月出西向,叩齿十通,心微祝月中五魂五夫人名字,咒曰:"月魄蔼萧,芬艳翳寥,婉虚灵兰,郁华结翘,淳金精荧,炅容台标。"咒此二十四字毕,握固瞑目,存月中五色精光,俱入口中;又月光中黄气,大如目瞳,名曰飞黄。月华,玉胞之精也。能修此道,则奔入日月。神仙!

郁仪结璘善相保,

郁仪,奔日之仙。结璘,奔月之仙。同声相应,同气相求,故二仙来相保持也。

乃见玉清虚无老,

升三清之上,与道合同也。

可以回颜填血脑,

魂魄返婴,得成真人。

口衔灵芒携五皇,

口吐五色灵气,光芝四照,与五黄老君周游六合。

腰带虎箓佩金珰,

仙人之服也。《九真经》云:中央黄老君,腰佩玄龙神虎符,带流金之铃,执紫麾之节。录,符也。

驾欻接生宴东蒙。

欻倏言乘风忽发而往也。东海仙境之山,接生之方,长与生气相接连,欻然而游其处也。


玄元章第二十七[编辑]

玄元上一魂魄炼,

宝一以炼神,神炼以合一。

一之为物颇卒见,

一者无称也,心恬淡以得之,而不可见。

须得至真乃顾盼,

守真志满,一自归己。

至忌死气诸秽贱,

凡飞丹、炼药、服气、吞霞等事,皆忌见伏尸殗秽之气,此谓生处之共患也。然则道冲虚,本无净秽,家获真正,则净秽有殊;殊而不齐,则是非起于内,生死见于外;故清静者生之徒,浊秽者死之徒,故养生之所忌。

六神合集虚中宴,

六甲、六丁、六府等诸神,皆在身中。虚空则宴然安。

结珠固精养神根,

结珠谓咽液,先后相交如珠,固精不妄泄。神根,形躯也。夫神之于身,犹国之有君,君之有人。人以君为命,君以人为本,互相资藉,以为生之,而调养之也。

𥫽匙金龠常完全,

老子云:善闭无关键而不可开。龠,锁也。𥫽或为匙。

闭口屈舌食胎津,

屈舌通津液,食津而胎仙,故曰胎津。

使我遂炼获飞仙。

精功勤诚之所致也。

仙人章第二十八[编辑]

仙人道士非有神,

修学以积精,治气以为真。

积精累气以为真。

固精守气,积炼成真,修学以得之。

黄童妙音难可闻,

黄童,谓黄庭真人也。一名赤城童子。妙音,谓黄庭道之妙音也。

玉书绛简赤丹文,

《黄庭经》,一名《大帝金书》,一名《东华玉篇》。

字曰真人巾金巾,

真人则黄童也。金色白在西方,主肺,色白,在心,故曰巾。《九真经》云:东方青帝有之,衣青玉锦衣,帔苍华裙,建符芝丹冠,巾金巾。元阳子曰:真人凭午,踞子,履卯,戴酉。酉者,金也。

负甲持符开七门,

老子《六甲三部符》云:甲子神名王文卿,甲戌神名展子江,甲申神名扈文长,甲午神名卫上卿,甲辰神名孟非卿,甲寅神名明文章。存六神之名者,则七窍开通,故无有疾病。

火兵符图备灵关,

赤童斩邪箓,皆使役三五火兵,又卫灵神咒曰:"南方丹天,三气流光,荧星转烛,洞照太阳。上有赤精,开明灵童,总御火兵,备事三宫。"即火兵三五家事也。符者,八素六神,阴阳玉胎,炼仙阴精,飞景黄华,石景内化,洞神蓝干等诸符也。图者,六甲玉女通灵图,太一真人图,东井沐浴图,老子内视图,西升八史图,九变、含景、赤界等诸图,可以备守虚关。关即三关、四关等,人身中俱有之。

前昂后卑高下陈,

列位之形象也。

执剑百丈舞锦幡,

神兵幡剑之形状也。

十绝槃空扇纷纭,

空中作气,(日韦)晔挥霍也。

火铃冠霄坠落烟,

金精火铃,冠彻霄汉,部伍队阵。状如落烟屯云之势。

安在黄阙两眉间,

存思火兵,气状俱在天庭。天庭一名黄阙,在两眉间是也。

此非枝叶实是根。

学仙之本。


紫清章第二十九[编辑]

紫清上皇大道君,

亦名玉宸宫。

太玄太和侠侍端,

太玄,太和,真仙之台号也。

化生万物使我仙,

道气之功致也。

飞升十天驾玉轮,

乘欻而往。

昼夜七日思勿眠,

至诚至感。

子能修之可长存。

延年,神仙之道。

积功成炼非自然,

学以致其道也。

是由精诚亦守一。

守一如初,成道有馀。

内守坚固真之真,

从等却也。

虚中恬淡自致神。

神以虚受故也。


百谷章第三十[编辑]

百谷之实土地精,

土实曰谷,阴之类也。

五味外美邪魔腥;

非清虚之真气。

臭乱神明胎气零,

胎气谓无味之味,自然之正气也。服气,有胎息之正法度。灵犹失也。

那从返老得还婴?

发白返黑,齿落更生。此一句应在"自致神"之下,起此之不类也。

三魂忽忽魄縻倾,

忽忽不恬淡,縻倾朽败也。

何不食气太和精?

进服炼之道。

故能不死入黄宁。

黄甯,黄庭之道成也。


心典章第三十一[编辑]

心典一体五脏王,

神以虚受,心为栖神之宅,故为之王。

动静念之道德行,

念,谓念丹元童子也。夫念为有,忘为无。念则易心而后语,忘则灰心而全神。故道德行也。

清洁善气自明光,

常念之故。

坐起吾俱共栋梁,

神以身为屋宅,故云共栋梁。吾,丹元童子也。

昼日曜景暮闭藏,

庄子曰"其觉也魂开,其寐也魂交"之闭也。

通利华精调阴阳。

谓心神用舍与目相应。华精,目精也。心开则目开,昼阳而暮阴,故云:调阴阳也。


经历章第三十二[编辑]

经历六合隐卯酉,

举心之用舍,阴阳之所由也。昼为经历,夜为隐藏。六合,天地上下四方。卯酉为朝暮,幽隐属之也。

两肾之神主延寿。

肾神玄冥育婴,所属北方,主暮夜。人能精心则主长寿。河上公曰:肾藏精也。

转降适斗藏初九,

九,阳数也。斗,北辰也。主降阳,谓阳气下,与阴合。《易》曰:乾吉在元首藏之也。

知雄守雌可无老,

守雌则藏九之文也。

知白见黑见坐守。

老子经曰:知其白,守其黑;知其雄,守其雌。次藏九文也。

肝气章第三十三[编辑]

肝气郁勃清且长,

肝位东方木,主春,生气之本也。清长,气色象也。

罗列六府生三光,

存想生气,遍照五脏六腑,如日月星辰光曜明初也。

心精意专内不倾,

能知一也。雨润万物,玉浆乃润百体也。

玄液云行去臭香,

真气周流,则无灾病。

治荡齿发炼五方,

云行雨施,无所不通,故曰五方-五藏也。

取津玄膺大明堂,

咽液之道,必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂,明堂之下为洞房,洞房之下为丹田,此中部也。

下溉喉咙神明通,

身命以津气为主者。

坐侍华盖游贵京。

华盖,肺也。肝在肺之下。贵京,丹田也。

飘飖三清席清凉,

三帝,三丹田之道君也,亦名真人。言肝气者,气飘摇周流三丹田之所也。肝气为目精,故席清凉也。

五色云气纷青葱,

肝气与五脏相杂者为云。

闭日内盼自相望,

常存念之,五脏自见。

使诸心神还自崇。

赤城童子为心脏真人,合契同府,共相尊敬。

七玄英华开命门,

七窍流通,无留滞也。

通利天道存玄根,

身为根本。

百二十年犹可还,

当急修行,时不可失也。

过此守道诚甚难!

去死近也。

唯待九转八琼丹,

九转神丹,白日升天。《抱朴子九丹论》云:老览养生之书,鸠集久视方,曾所披涉篇千计矣,莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云:帝服之而升仙,与天地同毕。乘云驾龙,出入太清。八琼,丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄是也。

要复精思存七元,

虽服神丹,兼为黄庭之道。七元者,谓七星及七窍之真神。又五帝元君及白元、无英君变为七元道君,《洞房诀》云:存七元者,其咒曰:回元隐道,豁落七辰。七辰,七元也。

日月之华救老残,

左目主日,右目主月,目主肝。死东方木行也。木位春,春为生气,故云救老残。

肝气周流终无端。

庄子曰:脂穷为薪而火传,生得纳养而命藏焉。


肺之章第三十四[编辑]

肺之为气三焦起,

《中黄经》云:肺首为三焦。肺之为气,谓气漱。气漱起自三焦。说三焦者,多未明其实,倒以为三脏之上系管为三焦。焦者,热也。言心、肝、肺头热之义矣。

视听幽冥候童子,

童子,心神,赤城中者。元阳子曰:窥离天下存童子。童子,目瞳也。谓人欲知死生,以手指拄眦,有光则生,无光则死也。候其目光。

调理五华精发齿,

五华,五脏之气。仙经曰:发欲数栉,齿欲数叩。

三十六咽玉池里,

口为玉池,亦曰华池。咽液入丹田,所谓灌溉灵根也。

开通百脉血液始,

身中血液以口为本始也。

颜色生光金玉泽,

百脉开通。

齿坚发黑不知白,

返老还婴。

存此真神勿落落,

专神不惰。

当忆紫官有坐席,

紫宫谓肺宫也。坐席,神之所安。《中黄经》云:肺首为三焦,玄龙君之所居。

众神合会转相索。

众神相聚,岂有邪精?


隐藏章第三十五[编辑]

隐藏羽盖看天舍,

此明脾宫之事。脾宫为丹田黄庭,中央戊己土行也。仰观肝肺,如盖之舍者也。是故脾之所也。

朝拜太易乐相呼,

众神次于脾宫神,敬太上神仙。喜乐相召也,谓魂与众仙合会也。《灵素经》云:太上神仙有太易君、太虚君、皓素君,群仙宗道游乐之也。

明神八威正辟邪,

八灵神有明德正法而去邪,保守脾宫也。八威,八灵神也。《真诰》曰:北帝杀鬼。咒曰:七政八灵,太上皓凶,长顾巨兽,手把帝钟,素枭三乘,严驾夔龙。此守卫之法,灭邪去凶者也,宜诵之。

脾神还归是胃家,

脾为胃用,故神归之脾。神名常在,字魂停。脾磨食消,胃家之事也。《中黄经》曰:胃为太仓。太仓,脾脏也。

耽养灵根不复枯,

修黄庭神,爱养性命,不复枯朽。脾为黄庭,人命之根本也。专心养之延年,神仙也。

闭塞命门保玉都,

身为玉都,闭丹田命门,保精也。元阳子曰:命门者下丹田,精气出入神之处也。身为玉都,神聚其所,由都邑也。

万神方胙寿有馀,

众灵降福,能延玩也。胙,报也。万神以养见报,故寿有馀也。

是谓脾建在中官。

脾主中宫土德位也。

五脏六腑神明主,

黄中以脾为主者也。

上合天门入明堂,

存五脏六腑之气,上合天门。天门在两眉间,即天庭也。眉间入一寸为明堂也。

守雌存雄顶三光,

老子经云:知其雄,守其雌。雌,牝,柔弱也。三光谓日月星也。

外方内圆神在中,

外方内圆,明堂之象。脾神与真一居中也。

通利血脉五脏丰,

神恬心清。

骨青筋赤髓如霜。

百骸九窍,悉皆真正。

脾救七窍去不祥,

脾通胃气,以应外窍。御邪辟恶,脾磨食消,耳聪目明。

日月列布设阴阴,

气分布两眉,左阳右阴。日阳主男,月阴主女也。

两神相会化玉浆,

阴阳和会生精,化其男女。阴阳自然之津液也。

淡然无味天人粮。

神能合会,尝味无味。

子丹进馔肴正黄,

童子用黄气为食而养之。馔,气也。子丹,真人也,丹田之真气。脾为中黄,脾磨食也。

乃曰琅膏及玉霜,

津液,精气之色象也。

太上隐环太素琼,

喉咙曰重楼,名太上隐环,中有八琼素液也。涵八素琼液,绛宫重楼十二环也。中有八素致津。

溉益八液肾受精,

能滋八液入肾为玉精,咽液流下入肾宫,化于玉精。

伏于太阴见我形,

肾为太阴,阳伏其间,是胎之形也。太阴洞房,谓观琼液之形象。

扬风三玄出始青,

肾属三冬,色玄阴。极则生春发阳,出青气。扬风,感化也。阴阳二气与肾气为三,三生万物微妙,故曰三玄出始。青,言万物生色青。《太平经》云:积清成青也。

恍惚之间至清灵,

三玄性生,其气微妙,不可以形质求之,乃于恍惚之间,得至清虚之境。阴阳之气至微妙。

坐于飙台见赤生,

游于飙台之上,见赤子真人也。谓和畅之气,化为赤子。赤子,真人。飙台,神仙之游集所也。

逸域熙真养华荣,

傲戏飙台,是为逸域仰真,圣怡英华,物外真气,是自然养生也。

内盼沉默炼五形,

希睹真圣,还视内观,修炼形体,神气长存。

三气徘徊得神明,

内盼炼形,三田气行,得与神灵相通三丹田之气也。

隐龙遁芝云琅英,

肝胆为隐龙,窍脉为内芝,脾气化众液,并为玉英也。仙经曰:肝胆为青龙,故曰遁芝。云琅英者,脾气之津液也。

可以充饥使万灵,

芝英能使不饥,驱使众灵服气,道成,役使鬼神。

上盖玄玄下虎章。

服炼道成,天降神虎玉章也,神仙之服御也。《元箓经》云:仙人有玄羽之盖,神虎之章。


沐浴章第三十六[编辑]

沐浴盛洁弃肥薰,

此已后,入静持精之法也。盛字,古之净字。肥,鱼肉、五辛也。

入室东向诵玉篇,

向大帝也,大帝在东。

约得万遍义自鲜,

遍数既足,功多则义自明,不出身中。

散发无欲以长存,

潇然无欲,而得长年。仙经曰:九霞必先散发。又胎息法云:仰卧散发。或云:先外情,欲散发。令枕高一寸二分,屈两手大拇指,握固闭目,闭目伸两臂,去身五寸,漱满口中津液,咽之满三,徐徐微以鼻内气引入五六息,则吐。一呼一吸为一息。至十吐,气可频伸,伸讫复为之。满四十九为一竟矣。寻观文意,此散发非专此道也,盖散发无为自得之意。

五味皆至正气还,

神凝液流,正气入脏,成五味而俱至也。合五为一,自然之道。

夷心寂闷匆烦冤,

不见有心,自然无闷。闷,静也,寂然清静。老子曰:其政闷闷,其民淳淳。

过数已毕体神精,

过数已毕,身入虚妙,专诚所致。

黄华玉女告子情,

丹田之神,示其经意。丹田阴神,与其言也。

真人既至使六丁,

黄庭神至,役使六丁。真人指学道者,神至谓精至也。六丁,前文已解说也。

十读四拜朝太上,

拜太上老君也。《玉清真诀》云:诵《东华玉篇》者,必十读四拜,《玉篇》乃此文也。

先谒太帝后北向,

太帝在东,七元居北。

黄庭内经玉书畅,

如上修习朝拜,则使《黄庭》道成,《玉经》理通。

授者曰师受者盟,

此言持经功著,可以为师授人也。斯文堪重也。

云锦凤罗金钮缠,

斯物为盟誓之信也。

以代割发肌肤全,

古者为盟,誓不妄传,当割发歃血。今代以云锦,使全肌肤也。

携手登山歃液丹,

如传《丹经》,歃血立誓学神丹金液者,必先重盟而后传授。

金书王景乃可宣。

立盟乃可宣传神仙法也。信向之者授之。

传得审授若三官,

三官者天、地、水。

勿令七祖受冥患,

授非其人,七祖受殃。

太上微妙致神仙,

可尊可贵。

不死之道此真文。

此经长生之道,一心敬受奉行。

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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