龟山集 (四库全书本)/全览1

龟山集　全览1



　　钦定四库全书　　　　　集部四
　　龟山集　　　　　　　　别集类三〈宋〉
　　提要
　　〈臣〉等谨案龟山集四十二卷宋杨时撰时事迹具宋史道学传是集凡书奏表札讲义经解史论启记序跋各一卷语录四卷答问二卷辨二卷书七卷杂著一卷哀辞祭文一卷状述一卷志铭八卷语五卷时受蔡京之荐虽朱子亦不能无疑然叶梦得为蔡京门客南渡后作避暑录话石林诗话诸书尚袒䕶熙宁绍圣之局时于蔡京既败以后即力持公论集中载上钦宗第七疏诋京与王黼之乱政而请罢王安石配享则尚非始终党附者比又于靖康被兵之时首以诚意进言虽未免少迂而其他排和议争三镇请一统帅罢奄寺守城以及茶务盐法转般籴买坑冶盗贼边防军制诸议皆于时势安危言之凿凿亦尚非空谈性命不达世变之论盖瑕瑜并见通蔽互形过誉过毁皆讲学家门户之私不足据也时受学程子传之沙县罗从彦再传为延平李侗三传而及朱子开闽中道学之脉其东林书院存于无锡又为明季讲授之宗本不以文章见重而笃实质朴要不失为儒者之言旧板散佚明弘治壬戌将乐知县李熙重刊并为十六卷后常州东林书院刊本分为三十六卷宜兴刊本又并为三十五卷万历辛卯将乐知县林熙春重刊定为四十二卷此本为顺治庚寅时裔孙令闻所刊其卷帙一仍熙春之旧云乾隆四十三年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉　陆　费　墀
　　钦定四库全书　　　　　集部四
　　龟山集目录　　　　　　别集类三〈宋〉
　　卷一
　　上书
　　卷二
　　奏状
　　卷三
　　表
　　卷四
　　札子
　　卷五
　　经筵讲义
　　卷六
　　辨一
　　卷七
　　辨二
　　卷八
　　经解
　　卷九
　　史论
　　卷十
　　语录一
　　卷十一
　　语录二
　　卷十二
　　语录三
　　卷十三
　　语录四
　　卷十四
　　答问
　　卷十五
　　䇿问
　　卷十六
　　书一
　　卷十七
　　书二
　　卷十八
　　书三
　　卷十九
　　书四
　　卷二十
　　书五
　　卷二十一
　　书六
　　卷二十二
　　书七
　　卷二十三
　　启
　　卷二十四
　　记
　　卷二十五
　　序
　　卷二十六
　　题跋
　　卷二十七
　　杂著
　　卷二十八
　　哀辞祭文
　　卷二十九
　　状述
　　卷三十
　　志铭一
　　卷三十一
　　志铭二
　　卷三十二
　　志铭三
　　卷三十三
　　志铭四
　　卷三十四
　　志铭五
　　卷三十五
　　志铭六
　　卷三十六
　　志铭七
　　卷三十七
　　志铭表碣八
　　卷三十八
　　诗一
　　卷三十九
　　诗二
　　卷四十
　　诗三
　　卷四十一
　　诗四
　　卷四十二
　　诗五



　　钦定四库全书
　　龟山集卷一　　　　　　　宋　杨时　撰上书
　　上渊圣皇帝
　　臣以凡庸之才叨被误恩擢寘谏垣仍侍经幄丝毫未有所补而迫以桑榆晩暮衰病日侵不足以任职引年之请屡渎天听伏蒙陛下眷怜未忍摈弃授以宫祠之禄使毕此馀生天地之恩无以报称念将去国恐自此遂填沟壑无复再瞻清光犬马之情不能自已谨竭所闻以献伏望陛下清闲之燕俯赐览观庶或补于万分臣不胜幸甚臣闻古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自一身之修推而至于天下无二道也本诸诚意而已臣窃观陛下育德东宫十有馀年惟诗书是习玩好声色之奉不接于耳目虽名实未加于上下而恭俭之德天下已孚矣临御之初东冦未平北骑寻至城无楼橹士不素练守御之具阙如也城中之民安恃而无恐者惟陛下盛德耳未平之冦皆投戈负耒复为力耕之农岂一人一日之力所能胜哉诚意感通而人自服从其效可见也自古愿治之君惟在慎一相盖宰相人主之心膂也台谏耳目也百执事股肱也心膂之谋虑不深耳目之视听不明股肱之宣力不彊而能安其身者未之有也臣窃谓君臣相与之际尤当以诚意为主一有不诚则任贤不能勿贰去邪不能勿疑忠邪不分鲜克以济昔在仁祖时韩琦为谏官论四执政一日而尽去之有唐陈师合言人主不可假宰相以事权太宗曰是欲间吾君臣也遂逐之故贞观嘉祐之治几至三代此任贤去邪之效也若仁祖而不明则必以韩琦之言为已甚太宗而怀贰则必以师合之言为忠岂不殆哉近见台谏有言宰相者陛下两置而不问使言之无实而不罪则䜛邪譛愬者得以肆其奸言之有实而不行则鄙夫患失者得以安其位如是而求治臣知其难矣唐中宗时崔琬对仗弹宗楚客故事大臣被弹则俯伏趋出立朝堂待罪楚客更愤怒自陈忠鲠为琬所诬中宗不穷问命琬与楚客结为兄弟以和解之故中宗卒有和事之名和事非人主之美称也可不监之哉臣愿陛下明是非辨邪正有罪则去妄言必诛则小大之臣有所惩戒咸怀忠良矣如是而天下不治未之有也夫舜之命禹征苗也禹以益赞之言而班师二臣未尝禀命也而安行之舜亦诞敷文德而莫之问以后世言之二臣遂事之诛宜无所逃也非君臣相与以诚无间言乌有是哉人君之任臣当慎其始而已茍非其人虽一日居其位不可也疑而用之其弊有不可胜言者初德宗在藩邸亲见代宗为政之弊嬖溺奄宦为缙绅祸及其即位痛惩之省四方不急之贡罢梨园乐工及献珍禽奇兽怪草异木纵驯象四十有二于荆山之阳又出宫女数百人中外耸观谓太平可以立致淄青军士至投戈相顾曰明主出矣吾属犹反乎踈斥宦官亲任朝士张涉薛邕之徒俱以儒雅入侍已而二人继以赃败于是始疑在庭之臣无可倚信者而宦官因得借口故近习用而朝士踈矣盖其任臣其始不慎择故也夫南北司相为轻重此重则彼轻此轻则彼重理之必至也其后敛天下之财归之大盈以为私藏借商除陌税间架之令行而天下骚然矣其弊益甚于代宗之时奄人用事至持天下之柄授之卒有门生国老之称可胜痛哉盖其初出于一时之锐无至诚不已之心以持之未有终不变者也此前世覆车之辙可以为监矣近闻百工技巧虽尽废罢犹私畜于宦臣之家觊幸异时投间而入不可不察也窃闻道路之言顿异前日虽细民无知亦朝廷有以召之也自正月以来屡降德音尽复祖宗之旧赋外征敛并行蠲除闾巷欢忻鼓舞日需膏泽今既数月矣未有一事如祖宗之时者赋外征敛率由旧贯自崇宁迄于宣和宽恤之诏岁一举之宣之通衢而人不听挂之墙壁而人不睹以其文具而实不至故也陛下嗣守神器尤宜慎始诏令如此是亦文具而已后虽有德意人谁信之孟子曰得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫民者邦本也一失其心则邦本摇矣不可不虑也然边陲未宁勤王之师无虑数十万计萃于朔方日费不赀而边郡残破十无一二㳙流积之而尾闾泄之臣知其不易供也朝廷未能一如诏旨不取于民者亦事有不可得已耳而远方百姓盖未之知也人君高拱于一堂之上而四方万里之远欲上之德户知之臣恐非智力所及也周官掸人掌诵王志道国之政事巡天下邦国而语之正为此也臣愿陛下修掸人之官毎路遣使一员慎简忠信可任者使诵上志道国之政事遍历所部而语之候边事稍宁兵革衰息则赋外蠲除悉如前诏不为虚文使百姓晓然知息肩之有期则人将和悦而正王面矣此今日之急务也仍令询究民之利病可以兴除者吏之能否可以升黜者弊政良法可以罢行者条具以闻方嬖幸持权官吏出其门者日求珍货以媚悦之奸赃狼籍无敢谁何者上下相蒙贿以成俗污染之久未易遽革臣尝论其一二虽蒙施行不过放罢而已未尝究治也昔成王以商之顽民封康叔则告之曰敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀圣人岂乐于杀人哉道之弗从令之不服非有严刑重诛不能禁也既历三纪世变风移而后康王以成周之众命毕公则告之曰惟德惟义时乃大训先王之施德刑非有异也因时而已凡诸路奸赃之吏当究见情实稽成王告康叔之意甚者肆诸市朝投之岭海庶乎人怨少伸和气充塞矣自崇宁以来为害之甚无如茶盐二法臣尝论之详矣今复转般而钞法不变未见其利也祖宗设置发运司盖得刘晏之遗意朝廷捐数百万缗与为籴本使总六路之计通融移用以给中都之费六路丰凶更有不常一路丰稔则增籴以充漕计饥凶去处则罢籴使输折斛钱而已故上下俱宽而中都不乏最为良法自胡师文以籴本为羡馀以献而制置发运司拱手无可为者此直达之议所从起也今复转般而籴本乃取之诸路昔在诸路毎岁一路所得盐课无虑数十万缗自钞法行盐课悉归㩁货务诸路一无所得漕计日已不给今又敛取之非出于漕臣之家亦取诸民而已民力困敝徒为纷纷无补于事臣近询之民间谓朝廷虽有复转般之名而直达之实犹在诸路米至真扬楚泗未尝入厫徒于文历内为收支文具而已此尤非更法之意也臣窃谓盐法与转般相因以为利自行直达而盐法随变所谓相因为利者两失之矣祖宗时荆湖南北江东西漕米至真扬下卸即载盐以归交纳有剩数则官以时直售之舟人皆私市附载而行阴取厚利故以船为家一有罅漏则随补葺之为经远计太宗尝谓侍臣曰幸门如鼠穴不可塞篙工柁师有少贩鬻但无妨公不必究问非洞见民隐何以及此自直达抄盐之法行而回纲无所得㳂江州县亦无批请故毁舟盗卖充日食而败舟亡卒处处有之转为贼盗不可胜计其为害非细也臣窃谓转般盐法为发运司职事之根本二者不可偏举不捐数百万以为籴本无回运以养舟人则虽复转般无异直达矣近见发运司漕米至汴中捐失者十几五六盖人船皆处之非其道也昔刘晏于扬子置十场造船毎船给钱千缗或言所用实不及半虚费太多晏曰不然论大计不计小费凡事必为永久之虑今始置船场执事者至多当使之私用无穷则官物坚好矣异时有患吾给钱多减之过半则不能运矣至咸通中有司计费而给无羡馀船益脆薄易坏漕运遂废矣闻真扬起纲凡治舟所须之物调夫庸直皆不以例给篙工挽卒逃亡四出㳂汴以清河兵递行牵挽清河兵素非纲官所辖肆行盗窃不可禁止加之上漏下湿非沈溺则腐败而不可食其损失多矣皆惜小费不论大计之过也臣欲乞朝廷严立法制船场不得减克工料优给支费庶得坚实无踈漏之虞复运盐之利使篙工柁师以船为家则官物自无损折矣自汉唐以来善治财赋者必以刘晏为称首晏之言曰理财当以养民为先户口众多赋税自广此至论也然晏专用盐利以充军国之用其为法止于出盐郷置官收买盐户所煮之盐转鬻商人任其所之无馀事也其始江淮盐课岁不过四十万缗季年乃至六百馀万缗不啻相什百也岂当时可行而今不可行耶臣尝任越州萧山县令境内有钱清盐场亭户多窜亡至追捕拘系之乃肯就役尝究问其故盖盐之入官一觔不过四五钱积盐之久必有耗折官吏任责则入盐加耗理所不免计其工力之费不偿其二三又所至匮乏钱不时得此亭户所以多窜亡也饥寒所迫非私鬻之无以自给故盗贩十百为群被甲荷戈名裹送者不下数十人官司畏其生事护送出境得无侵扰已幸矣夫深山穷谷有经年不食盐者至附郭之民不可一日无也抄盐之价高而私贩贱故食私盐多而岁课所以不敷也非抑配编户则盐抄无肯售者此其弊根也朝廷若于出盐乡增价售之使其私用无窘则亭户孰肯冒禁与盐贩者私市哉弊根既去则岁课自敷矣夫天之所生地之所藏昔常有馀而今不足其弊必有自矣朝廷盖未之究也建隆之初荆湖江浙河东川广福建皆非朝廷有也所有者淮南京东西数郡而已承五季之乱干戈日寻然未尝以用不足为忧今尺地莫非其有也一民莫非其臣也贡赋之入十倍于前时而日以不足为忧何哉处之未得其道故也昔皇祐尝为会计录以总核天下财赋之出入百官饩廪之奉军储边计凡邦国之经用皆有常数元丰之备对元祐之会计皆放此为之臣伏望陛下明诏大臣为靖康会计录取皇祐元丰元祐三书以为式吏员之増减兵旅之多寡户口之登耗赋入之盈虚与凡经用之数以三书参较之有馀不足之本可以究见矣然后从而救治之宰相岁终制国用量入以为出而忧国用之不足非臣所知也臣在阙门之外庙堂之论臣不得而与闻焉然得之于道路之言以为执政大臣治文书宽细务日不暇给其如天下之大计何臣窃谓今日之急务惟政事之未修边陲战守之未备皆阙然不讲此臣之所深忧也臣愿陛下敦谕大臣阔略细务付之有司专务修政事振军律练兵选将为战守之备庶乎纲举而万目自张矣臣不胜幸望之至
　　上钦宗皇帝其一
　　一乞立统帅
　　臣窃见北兵驻守城外需求无厌迟回不去有不可测之心请和之议未可尽信尤当严为之备如闻勤王之师渐有至者宜召将领一至城中议战守之计恐其言或有可用者艰难之际谓宜广行咨访庶有一得不可忽也诸葛亮曰有制之兵无能之将不可以败无制之兵有能之将不可以胜臣恐诸路乌合之众不相统一非有制之兵也臣谓当立统帅以一号令示之纪律而后士卒始用命矣昔唐九节度之师无统帅虽李郭之善用兵犹不免败衄不可不虑也仍乞散遣使臣倍道兼程督诸路兵之未至者有逗遛不进以军法从事则无敢后矣援兵稍集则军声益张战守惟吾所欲而敌气自慑矣臣闻汤以七十里文王以百里而兴未闻以天下之广而畏人也特在处之如何耳
　　一乞肃军政谨斥堠明法令
　　臣闻古之善言兵者莫如孙武武之言将孰有能法令孰行赏罚孰明以是而知胜负臣窃谓军无纪律士不用命虽有百万之师无益于败亡童贯为三路统帅敌人侵疆弃军而归在军法孥戮之有馀辜矣朝廷置而不问故梁方平何灌皆相继而遁大河天险也弃而不守使敌骑得以长驱而前其误国也甚矣谓将之有能可乎朝廷置而不问军政如此何以用人书曰左不攻于左汝不恭命御非其马之正汝不恭命用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝夫左不攻左右不攻右不过失伍离次耳皆以不用命戮之况未尝接战而遁逃乎此先王仁义之兵著之于经以为万世法非臣之私言也释而不诛则将士不复可用矣周世宗征河东斩樊爱能而下数十人士气始振此前事可监也然军律之不严非特此而已敌骑之来已至城下而朝廷不知使敌人掩其不备乘间而入则拱手付之矣言之可为寒心今幸无事盖宗社之福非人谋也边事之兴奏报当日至急脚递于法日行五百里则千里外二日可至岂有敌人数万行数千里而朝廷不知乎此斥堠不明帅臣失职无甚于此者法令不行故也近见出使城外者未有丝毫之效子弟进职受厚赉尤无理也有罪不诛无功受赏则赏罚可谓明乎使敌人善觇国则胜负已决臣愿陛下严饬边吏谨斥堠明法令无功不赏有罪必罚则下有劝惩而军政肃矣仍乞速诏中外明示已罢宣抚司即凡事非出三省枢密院者皆不得承受若犹循旧辙则邦之安危未可知也
　　一乞责宰执不忠
　　臣伏读上皇圣诏自崇宁以来为大臣所误凡蠧国害民之政轻费妄用刬革殆尽虽成汤改过不吝无以加此其视天下如弃敝屣此尧舜之用心者前世未之有也君为元首臣为股肱君臣盖一体也上皇痛自引咎至托以倦勤逊于位其克已内讼可谓至矣人主避位而宰臣各叙迁安受而不辞此何理也自昔有旱干水溢之灾宰相必引过待罪况有此大变乎夫外镇抚四夷内亲附百姓宰相之职也以今之事观之其镇抚之效可见矣北兵在境上贻陛下宵旰之忧竭府库民力遗之屈为城下之盟亦已甚矣主忧臣辱主辱臣死此宰相宜任其责也而皆谋为窜亡自全之计无一人为社稷谋者虽身在朝廷而家属已遁矣独陛下后妃皇子留居宫中其徇国忘私心果安在哉平时以高爵厚禄尊养于庙堂之上天步艰难之际各为身谋陛下孤立何赖焉念之至此不觉涕泗之横流也虽祖宗以来未尝戮一大臣此陛下之家法所当守也然亦宜稍正典刑以为臣子不忠之戒询求真贤以居其任精神之至必有圣贤不待梦卜而至者惟陛下早图之天下幸甚
　　一乞罢奄寺防城
　　臣窃考自古奄人用事未有无后患者汉之窦武何进以腑肺之亲因天下怨怒収揽英豪如李膺陈蕃诸人共起而诛之卒不胜皆骈颈受戮唐之昭宗信狎宦者至东宫之幽其为历世之祸大矣国家童贯握兵为国生事二十馀年覆军败将朝廷不问中外各竭而贯之私藏厚积不可以千万计人怨神怒驯致今日陛下之亲见也临御之初谓宜屏去此曹使与舆台皂隶服扫除之役而已不可复近比闻防城所仍用奄人提举授以兵柄此覆车之辙不可复蹈也使气焰一炽则后不可制矣夫恩幸持权贪饕得志上皇晩虽悔悟而追救不及不可不监也
　　一乞谨号令
　　书曰慎乃出令令出惟行弗惟反欲令之不反当谨其始始之不谨而轻以示人虽欲不反不可得也比见敕榜索金银于士庶之家不纳者许人告诉既而不行未一二日义复前诏崇宁以来令有朝下而夕改者故宽恤之诏季一举之徒挂墙壁而已而民不信今陛下即位之初一言而臣下禀令四海观听尤不可不谨不宜复蹈前辙也其言有曰庶免吾民肝脑涂地何遽至是耶虽事出仓卒犹当婉其辞少存国体示之以怯惧之形使敌人轻侮中国无复忌惮其失言甚矣皆不谨令之过也孔子曰自古皆有死民无信不立夫兵食可去而信不可去圣人之埀戒深矣臣愿陛下凡诏告中外当详议而后行稽孔子无信不立之言谨乃出令以一民听天下幸甚
　　其二〈䟽上钦宗大喜二月八日除谏议大夫兼侍讲公具辞不允二月十三日上殿进此〉
　　臣昨蒙赐对妄以狂瞽之言上论宰相陛下不加斧钺之诛寘之言路臣虽縻捐无以报称比闻士民伏阙以数万计诟詈大臣发其隐慝无所不至盖国人之所共弃也夫爵刑天之所以命有德讨有罪虽人君不得而私焉书曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威则人君所以奉天者亦因诸民而已民之所弃天实讨之方陛下临御之初适当艰难之际宰相尤宜考择内修政事外固封疆非得真贤不足胜其任也惟陛下早留意焉天下幸甚
　　其三〈北兵初退主和议者欲赂以三镇十八日公上殿极论不可专守和议急宜命将出
　　师并乞召用种师中刘光世问以方略可否〉
　　臣窃惟河朔为朝廷重地三镇又为河朔之要藩自周世宗迄于艺祖太宗百战而后得之其艰难甚矣一旦弃之北庭姑以舒目前之急则可以为经远之计则未也方北兵之来士不素养欲战则无其人楼橹未修欲守则无其具割地赐金势有不得已者臣故曰以纾目前之急则可也河朔郡县犬牙相错今以三镇二十州之地与之贯吾腹中则一方边面裂而三矣建城壁备器械练兵积谷未易以岁月计也其距京城无藩篱之固敌骑疾驱不数日而至又非前日之比岂不殆哉臣故曰以为经远之计则未也四方勤王之师逾月而后集使之无功而去厚赐之则无名不与则生怨后有缓急召之宜有不受命者不可不虑也姚平仲之出杀伤相当未为大衄胜负兵家之常数未足为深戒传闻三镇之民欲以死拒之万一不守则数州之众肝脑涂地矣朝廷宁忍坐视而不救乎臣窃谓三镇拒其前吾以重兵蹑其后使之腹背受敌宜若可为也臣本书生军旅之事未之学也不敢自信其说有如种师中刘光世之徒皆一时名将始至而未用臣欲乞陛下召至榻前问以方略可否必有定论茍有万全之计不可失也朝廷欲专守和议以契丹百年之好犹不能保宁能保此强敌乎然朝廷许与金银以千万计秋高马肥乘间而来责其偿者彼不为无辞矣当是时金银不可复取之于民援兵不可以卒致其患有不可胜言者孔子与蒲人盟曰要盟神不听卒渝之不以为不可也今良将劲卒咸欲自效失此不为则后将噬脐矣惟陛下留神而审处之
　　其四〈钦宗乃诏出师袭敌而议者多持两端公再上䟽乞出师不可专守和议〉
　　臣窃观自汉迄唐靖边隅之道无如祖宗之时百年之间民生戴白不见兵革奸臣要功为国生事与恶而弃好驯致今日方敌兵逼城备御无素卑辞厚礼以纾目前之急盖势有不得已而然者割要害之地以为盟好则非经远之计也臣固尝论矣比闻金人驻兵磁相劫掳无有纪极破大名成安一县驱掠子女二千馀人杀令佐二人而去誓书之墨未干而背不旋踵吾虽欲专守和议不可得也昔赵割六县之地使赵郝约事于秦虞卿谓赵王曰秦之攻王也倦而归乎王以其力尚能进爱王而不攻乎王曰秦不遗馀力矣必以倦而归也虞卿曰秦以其力攻其所不能取倦而归王又以其力之所不能取以送之是助秦自攻也今日之事正类于是夫去其巢穴越数千里之远而犯人之国都盖危道也使其力能攻之则城中之物皆其有也尚何事求哉彼见吾高城深池未易轻犯勤王之师四面而至姚平仲固尝与之交兵矣忍而不敢怒请和而去则其情可见盖亦惧而归非爱我而不攻也朝廷割三镇二十州之地与之是亦助冦而自攻也闻肃王初与约及河而返今挟之而往此败盟之大者臣窃谓朝廷宜以肃王为问责其败盟必得肃王而后已三镇之民以死拒之于前而吾以重兵拥其后势必得所欲若犹未从则声言其罪而讨之夫师以直为壮是举直在我矣三镇闻之士气必振此万全之计不可失也若三镇穷蹙而王师不救则其民必谓朝廷视其涂炭而莫之恤则戴后之心懈而大事去矣不可不虑也窃闻出师之令庙算不一屡行而屡反如是则士气必懈惰欲其成功难矣唐宪宗平淮西韩愈谓凡此蔡功惟断乃成未有举大事不断而能成也伏望断自宸衷无惑于浮议则天下幸甚
　　其五
　　臣窃惟太原天下之根本也唐高祖起晋阳后唐庄宗石晋刘智远辈皆据有太原而取天下自古以来未有不以为重地也罕一举而取契丹勍敌也今围太原累月顿兵不移包藏祸心岂易量哉姚古拥重兵为援逗遛不进万一太原不守其祸有不可测者军政如此何以用人昔周世宗伐李筠诸将望风而奔世宗自力战大败归卧帐中不起太祖曰何不尽诛大将以偏禆代之世宗大喜起坐曰正合朕意于是斩樊爱能以下数十人一举而取高平自是兵威震天下遂以平诸国今姚古坐视太原危急而不救死有馀辜释而不诛则无以振国威矣臣愿陛下用太祖之言法世宗之断诛姚古以肃军政拔偏禆之可将者代之明示赏罚使士各用命庶乎太原可全也
　　其六
　　臣尝论姚古逗遛当以军法从事未蒙施行今太原围闭累月危急甚矣访闻大兵尚在威胜军无一人一骑入太原境者唯范琼不受姚古节制独能引兵稍前则诸将逗遛古实为之也奈何惜一姚古不诛坐视要重之地而不救乎万一太原之民以王师不救必谓朝廷弃之别生异心则祸起肘腋非特金人之比不可不虑也臣愿陛下明诏大臣悉力措画速正姚古逗遛之罪诛之以肃军政遴柬有武略可任者代之偏禆犹有不用命者一以军法从事庶几士气稍振使敌人有所忌惮若朝廷未欲遽诛大将姑用前代故事尽行削夺使白衣从事以责后效犹之可也不尔则秋冬之交风劲草衰强敌长驱而南益无所忌惮悔无及矣惟陛下留神而幸听之
　　其七
　　臣伏见蔡京用事二十馀年蠧国害民几危宗社人所切齿而论其罪者曾莫知其所本也盖京以继述神宗皇帝为名实挟王安石以图身利故推尊安石加以王爵配享孔子庙庭而京所为自谓得安石之意使无得而议其小有异者则以不忠不孝之名目之痛加窜黜人皆结舌莫敢为言而京得以肆意妄为则致今日之祸者实安石有以启之也臣谨按安石挟管商之术饰六艺以文奸言变乱祖宗法度当时司马光已言其为害当见于数十年之后今日之事若合符契其著为邪说以涂学者耳目败坏其心术者不可缕数姑即其为今日之害尤甚者一二事以明之则其为邪说可见矣昔神宗皇帝尝称美汉文惜百金以罢露台曰朕为天下守财耳此谨乃俭德惟怀永图正宜将顺安石乃言陛下若能以尧舜之道治天下虽竭天下以自奉不为过守财之言非正理曾不知尧舜茅茨土阶未尝竭天下以自奉其称禹曰克俭于家则竭天下以自奉者必非尧舜之道其后王黼以应奉花石之事竭天下之力号为享上实安石竭天下自奉之说有以倡之也其释凫鹥守成之诗于末章则谓以道守成者役使群众㤗而不为骄宰制万物费而不为侈孰弊弊然以爱为事夫凫鹥之五章特曰凫鹥在亹公尸来止熏熏旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕饮无有后艰诗之所言正谓能持盈则神祇祖考安乐之而无后艰矣自古释诗者未有为㤗而不为骄费而不为侈之说也安石独倡为此说以启人主之侈心其后蔡京辈轻费妄用专以侈靡为事盖祖此说耳则安石邪说之害岂不甚哉臣伏望睿断正安石学术之缪追夺王爵明诏中外毁去配享之像使淫辞不为学者之惑实天下万世之幸

　　龟山集卷一



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二　　　　　　　宋　杨时　撰奏状
　　辞免迩英殿说书
　　右臣伏蒙圣恩除臣充迩英殿说书者闻命震惊罔知所措窃惟陛下圣学高明劝讲之官宜得深于经术之士以充其选如臣浅陋其敢冒居伏望圣慈追还成命以安愚分所有敕命未敢祗受已送秘书寄纳
　　乞上殿
　　右臣伏睹陛下即政之初适当国家多事之际凡在臣子茍有见闻咸宜自竭况臣备员劝讲义岂敢默辄有所见利害欲面奏陈伏望圣慈特降睿旨令臣上殿敷奏
　　辞免谏议大夫
　　右臣二月初八日准尚书省札子三省枢密院同奉圣旨除臣右谏议大夫日下供职者闻命震恐不知所措窃惟谏诤之臣以绳愆纠缪为职宜得刚明之才以充其选顾臣何人其敢冒处伏望圣慈追还成命以允公议
　　举吕好问自代
　　右臣伏见朝奉大夫吕好问勲德之后蔚有典刑笃实而多闻䟽通而守正论议气节凛然有古诤臣之风非特臣所不如亦当代难得之士举以代臣实允公议
　　辞免谏议侍讲其一〈五月初十日〉
　　右臣准开封府告示奉圣旨学官等并罢臣自罢权祭酒窃念臣退伏田庐杜门待尽十有馀年误蒙上皇召自闲废之中寘之馆阁陛下即位复被眷知擢居谏省仍侍经幄兼权祭酒顾虽糜捐无以报称而臣自供职以来论事无补人微望重学术谬愆无以镇服士心自取悔吝尚赖天度包荒未加窜殛私自省循无所容措所有谏垣经筵之任尤难冒居伏望圣慈特赐罢免除臣福建一路合入差遣或宫祠任便居住以安愚分
　　其二〈五月十四日〉
　　右臣误蒙陛下擢寘谏垣仍兼劝讲皆朝廷高选顾臣庸虚不足任职加以老病交侵目视昏眊两胫痹弱行立俱艰虽欲贪荣冒居力所不逮已尝具状乞赐罢免除臣福建路合入差遣或宫祠任便居住以安愚分未蒙指挥伏望圣慈特赐矜悯检会前奏施行
　　其三〈十六日〉
　　右臣伏蒙陛下以臣奏乞福建路差遣或宫观任便居住赐诏不允者特恩曲被感激涕零窃念臣年逾七十疾病交侵目昏不能远视足弱难于久立近有章䟽皆封以入不请对亦常冒闻天听陛下所知之实恐因此旷败旁招人言陛下迫于公议虽欲终始保全不可得也伏望圣慈特赐矜悯检会前奏施行
　　其四〈二十四日〉
　　右臣准尚书省今月二十四日札子以臣累奏乞福建路差遣或宫观任便居住奉圣旨不允者臣不避严诛再沥血诚上干天听伏念臣陋学浅闻论事无补不惟德薄望轻不足任职而犬马之齿已逾七十加以疾病交攻日虞颠仆虽欲贪荣冒居实所不逮伏望圣慈检会前奏施行
　　乞致仕〈六月四日〉
　　右臣累上封章乞福建路合入差遣或宫祠任便居住伏蒙圣慈未赐俞允者窃念臣犬马之齿已逾七十礼律皆当引年辞禄陛下圣度优容未加废斥天地之恩无以论报近日疾病交攻腰膝痹疼乘骑不便日有颠仆之忧在告几月久废职事坐縻饩廪义实难安不敢再有陈请乞守本官致仕以安愚分
　　辞免给事中其一〈六月九日〉
　　右臣准尚书省札子伏蒙圣恩除臣给事中者闻命震惊无所容措伏念臣老病交侵不任朝谒方乞解官致仕求去而获迁是美官要职可以要致也岂惟于臣私义不安实恐上累朝廷名器有滥授之失伏望睿慈追还成命检会前奏施行
　　其二〈十八日〉
　　右臣准尚书省札子以臣辞免给事中恩命奉圣旨不允者闻命惶惧罔知攸措不敢茍避烦凟之诛须至再竭悃诚上干天听伏念臣年逾七十已上封章乞解官致仕误蒙睿恩除臣前件差遣臣虽至愚岂不知贪恋圣明进居要职足为荣耀实以衰病交侵不任朝谒老不知止贻笑缙绅伏望圣慈追还成命令臣致仕以安愚分
　　其三〈二十八日〉
　　右臣伏蒙圣慈以臣辞免给事中乞解官致仕赐诏不允者睿恩误被蔀屋生光宠逾分涯但深感涕窃惟七十致仕著在礼律士夫所宜循守也而臣犬马之齿七十有四背经违律负罪多矣岂不知退伏田庐躬耕食力孰若日近清光坐享厚禄之为安荣也实以衰病筋力不支兼臣方引年辞位遂蒙迁擢使臣黾勉扶病就职必致人言冒宠之诛无以自逭伏望圣慈察臣诚恳特降睿旨令臣致仕以安愚分
　　辞免徽猷阁直学士其一〈七月五日〉
　　右臣准尚书省札子七月四日三省同奉圣旨除臣徽猷阁直学士差提举西京嵩山崇福宫者叨被圣恩荣愧交集伏念臣以衰病乞骸特蒙睿慈曲埀矜悯未即弃捐尚畀宫祠之禄天地生成之恩无以论报所有直学士之职非臣凉薄所堪伏望陛下追寝成命乞守本官提举崇福宫以安愚分
　　其二〈十七日〉
　　右臣伏蒙圣慈以臣辞免徽猷阁直学士恩命赐诏不允者祗奉宸纶益深震惧窃惟直学士之职自祖宗以来未有自谏省躐等而授者臣虽蒙除给事中未曾供职资浅望轻义难冒处伏望陛下特降睿旨追寝成命庶协公议
　　其三〈二十六日〉
　　右臣伏蒙圣慈以臣辞免徽猷阁直学士赐诏不允者臣愚屡竭悃诚上干天听烦凟之罪宜无所逃夙夜忧惶罔知攸措然臣义有未安不敢茍止窃惟延阁之命尤为华选祖宗以来未尝轻授方朝廷修明百度一循旧制裁抑侥幸理宜谨始臣岂敢以蝼蚁之微首犯名分贪荣冒居上紊典宪伏望陛下特降睿旨追还成命以寔公议
　　辞免召赴行在〈七月二十一日申省状附后〉
　　右臣准尚书省札子奉圣旨令臣乘递马疾速发来赴行在者窃念臣昨蒙渊圣皇帝误恩自諌省迁给事中臣以衰老久患腰膝乘骑不便累表恳辞补外蒙恩得请除待制提举嵩山崇福宫未及一年伏遇皇帝陛下嗣登宝位在臣子之分义当入觐况蒙促召敢不奔走奉命縁臣实以痼疾如旧乘骑未得伏望圣慈矜察许臣免赴行在臣见已乘船起发前去楚泗间听候指挥
　　申省
　　右某先于七月十五日准尚书省札子令乘骑赴行在某昨蒙渊圣皇帝误恩除给事中某以久患腰膝乘骑不便累表恳辞得请除待制提举西京嵩山崇福宫主上即位复蒙睿旨召赴行在某为旧疾未安寻具前项因依七月二十一日自常州附递奏闻辞免不敢居家坐待朝旨仍一面乘船自去楚泗州听候指挥今已到楚州日久未蒙指挥窃念某犬马之齿七十有五加以痼疾间作拜履俱艰不任朝谒谨具申尚书省伏乞检会前奏施行
　　辞免工部侍郎〈十二月二十六日〉
　　右臣今月二十五日准尚书省吏房帖子三省同奉圣旨除臣工部侍郎日下供职闻命震惊罔知所措伏念臣犬马之齿七十有五衰病筋力不支不足以任职伏望圣慈追还成命除臣一在外宫观差遣庶沾薄禄毕此馀生不胜幸愿之至
　　举曾统自代
　　右臣伏见奉议郎守尚书工部员外郎曾统名臣之后能世其家举以代臣实允公议
　　乞宫祠其一〈建炎二年二月十五日〉
　　右臣以凡庸之材叨被误恩擢寘贰卿之列顾虽糜捐不足报称重念臣行年七十有六素有足疾拜履俱艰日虞颠仆触事昏忘难以任职欲望圣慈矜恤除臣一在外宫观差遣任便居住
　　其二〈三月二日〉
　　右臣伏蒙陛下以臣乞宫观差遣任便居住赐诏不允者伏念臣自熙宁中叨窃科第五十馀年晩始蒙渊圣皇帝误知擢居禁从銮舆北狩臣以老病在外无以自效偷生忍死负罪宜无所逃陛下嗣位特蒙矜贷召寘贰卿之列受恩逾分虽糜捐未足以报称万一臣虽至愚岂敢饰辞避事以求便安重念臣犬马之齿七十有六筋骸衰瘁心志眊昏两胫痹挛日虞颠仆故不避烦凟之诛再干天听伏望圣慈察臣诚恳除臣一宫观差遣任便居住庶沾薄禄使埀尽之年不至失所
　　其三〈兼辞免侍讲〉
　　右臣以老病上干天听乞一宫祠差遣未赐俞允方欲再具陈情伏蒙圣恩除臣兼侍讲闻命惊惶无所容措伏念臣逮事渊圣皇帝复侍经席臣以衰病目昏不能远视足弱不能久立辞免职任蒙渊圣皇帝矜悯除臣提举西京嵩山崇福宫任便居住今已逾三年精神昏眊手足挛痹又甚于前日岂敢贪冒宠荣复居此职伏望圣慈察臣诚恳追还成命除臣一宫观差遣以安愚分
　　其四〈四月六日〉
　　右臣伏蒙陛下擢寘贰卿仍侍经幄皆一时高选岂惟陋学浅闻不足以任职而臣犬马之齿七十有六衰病日增虽欲贪荣冒居精力不逮伏望圣慈矜察除臣一宫观差遣任便居住庶沾薄禄毕此馀生
　　其五〈十五日〉
　　右臣今月十三日准尚书省札子以臣乞宫观差遣奉圣旨不允者臣以凡庸之才误蒙睿恩擢侍经幄遂获日近清光臣非土木岂不知幸重念臣年龄迟暮精力衰残旧学荒芜十忘八九仰见圣德日跻非陋识浅闻足以上禆万一惧旁招人言自贻悔咎加之目视昏花两胫痹弱晨趋殿陛毎虞颠仆徒以食贫指众仰禄为生未能引年辞仕冒宠侥求负罪多矣恭惟皇帝陛下天度并容无物不覆察臣诚恳除臣一宫观差遣任便居住庶沾厚禄以尽馀年
　　辞免龙图阁直学士
　　右臣伏准尚书省札子奉圣旨除臣龙图阁直学士提举杭州洞霄宫者叨被误恩荣愧交集所有直学士之职朝廷清选如臣衰朽岂敢冒居伏望圣慈追还成命庶安愚分
　　乞致仕〈建炎庚戌〉
　　右臣昨蒙误恩擢寘贰卿之列老病不足以任职冒闻天听窃冀祠宫之禄毕此馀生伏蒙陛下睿慈矜悯俞其所请仍加延阁之命顾臣何人有此遭遇捐躯未足报称坐糜饩廪已逾二年方时艰难而苶然衰瘠力不能自效疚心䩄颜无所容措伏乞守本官致仕以安愚分
　　代䖍守荐杨孝本
　　右臣猥以非才谬当郡寄窃惟事君之义莫尚以人而不祥之实蔽贤为大茍有所知臣敢不勉伏见䖍州进士杨孝本学富行纯为舆论信服曩游京师一时忠义之士多从之学裋褐不完饭䟽饮水而束修之馈悉以市书捆载而归自晦岩穴不求仕进郷闾故旧怜其贫恊力周之非其义不受也此虽古人操履无以过之当路柄臣亦尝论荐然久未蒙旌擢伏望圣慈不以臣言之轻特加收采锡之一命以称朝廷尊德励善之实


　　龟山集卷二



　　钦定四库全书
　　龟山集卷三　　　　　　　宋　杨时　撰表
　　谢除迩英殿说书
　　臣某言伏蒙圣恩除臣充迩英殿说书寻具状辞免奉圣旨不允者备员东观曾未逾时讲经宸庭洊膺异数恳辞上凟成命弗渝省分非宜以荣为惧中谢伏念臣仕惟为禄学不知方自怜挟䇲以亡羊奚殊博簺几类画墁而志食有愧轮舆落拓一官践更三世偶以桑榆之晚景亲逢睿圣之误知擢寘书林复陪经幄嗟伏生之已老徒诵遗编顾申公之无文宁堪待问此盖伏遇皇帝陛下至仁天覆盛德日新虽小善而不遗无一夫之弗获致兹庸陋亦预甄收非尧舜之道不陈敢忘训奖惟虞夏之书具在益懋前闻期自竭于埃涓庶或逃于尸素
　　谢除谏议大夫兼侍讲
　　臣某言伏奉制命除臣试右谏议大夫兼侍讲仍赐紫章服者擢居谏省叨被误恩进侍经筵尤惭非据宠荣过分循省若惊中谢窃以怀经世之忠者常患无其时有适时之才者常患无其位况值离明之继照仍丁泰吉之大来周道砥平舜聪四达寘在七人之列是为千载之逢如臣者识昧趋今学惟泥古麞头鼠目何意求官马勃牛溲宁堪待用顾天下之事惟谏臣得以尽言遭圣人之时非贤者曷胜其任此盖伏遇皇帝陛下涓流必受大壑益深端一德以当天奉三无而抚世故兹庸妄获与选抡敢不勉励前修仰酬洪造居官任职自知无以逾人补过尽忠庶勉全于晚节
　　谢赐诏乞致仕不允
　　臣某言伏蒙圣慈以臣辞免给事中乞致仕赐诏不允者异恩俯及省分非宜祗服训辞惟知感涕中谢伏念臣赋材谫薄禀命奇穷遭时清明误被抡选空坐糜于饩廪讫无补于丝毫老病交侵神志俱耗筋骸痹弱屣履如遗头目昏㸔朱成碧日怀丘首之念亟图曵尾之安屡竭悃诚未回天听此盖伏遇皇帝陛下举无弃物尝善救人凡在钧陶之中不遗瓦甓之贱致兹庸陋亦未弃捐虽老马已疲尚羁于伏枥而敝帷之赐终冀于深仁
　　谢除待制
　　效职无闻自宜力去锡恩甚宠尤在牢辞尚叨延阁之华仍窃直祠之廪拊存备至感激难言中谢伏念臣材不适时学惟泥古久安朴野已难彊于筋骸晩际休明固愿张其肝胆既不能媚俗以同众又无以扬已而取名顾蒲柳之已衰亦风波之足畏加之疾疢重积凌兢念公朝当责实之时而谏省非养闲之地麤知出处进退之节敢不乞身岂图终始悯怜之私未令失禄曁丐还于秘职遂冒贡以忱辞虽尽力于循墙犹沗荣于持槖向非全度何以曲成兹盖伏遇皇帝陛下盛德溥临大明旁烛欲招徕于忠直庶兴起于治功故于谏诤之官务尽优容之礼倘不能而知止亦终惠之有加致此摧颓洊膺眷渥臣谨当祗承大赐钦颂至言景迫桑榆勉报丘山之重心倾葵藿敢忘雨露之施
　　贺皇帝即位
　　边烽照天痛二圣之播越民心戴后幸九庙之再安中贺恭惟皇帝陛下体舜聪明躬汤勇智忧勤孚于内外孝弟通乎神明践宝位于艰难之中安神器于倾侧之际臣叨尘法从莫效微劳愿思高祖之好谋仍奋文皇之英武两宫返国徐当责效于侯公强敌沮谋终见收功于李靖
　　贺复辟
　　元凶肆逆寰宇震惊妖氛廓清宸居复正中贺恭惟皇帝陛下膺图御极经德体元信顺式孚天人协助虽有去豳之意难逃如市之归大明既升舆情共庆总师入觐率多方叔之壮猷遗泽在民行遂先王之复古
　　谢除工部侍郎
　　臣某言准告除臣试尚书工部侍郎仍赐对衣金带者赐环洊至方力疾以造朝出綍遽膺敢辞难于就职甄收甚渥刻厉无穷中谢伏念臣智不竞时学惟泥古素行贫贱付忧患之熏心备历险艰见盛衰之反掌岂图迟暮获预选抡荷二圣之深知当一时之大变擢繇学省寘在谏垣念当效命之秋何暇多言之恤乞身去国凝睇围城空怀天地之恩无从报塞已迫桑榆之景徒极殒伤赖神圣之有临致邦家之再造眷惟销患无竞得人招徕下及于衰残奔赴莫先于艰厄属有负薪之疾阻于叱驭之驱仰被宽隆载加超越未及瞻光于黼陛已令贰事于官曹虽主忧臣辱之时不求营缮而内修外攘之际专赖谋猷弗许牢辞曷胜重拜兹盖伏遇皇帝陛下忧劳图治刚徤继明深怀播越之勤克笃孝恭之实凡侧身而修行皆应天而顺人期瞻见于两宫庶肃清于四海广收群策用翊丕基有如跛曳之馀亦在简求之末臣敢不追惟旧学佩服至仁持槖奉身益尽论思之职枕戈励志更输忧愤之心
　　谢赐诏乞岀不允
　　臣某言伏蒙圣慈以臣乞除一在外宫官赐诏不允者纶言俯及朽质生光祗荷宠灵惟深感涕中谢伏念臣亲逢圣旦叨被误恩耄无能为寖隳职业老不知止有䩄面颜以居有食指之繁而退无周身之䇿尚资薄禄以毕馀生恃君父之眷知披腹心而上凟愚衷已竭天听未俞此盖伏遇皇帝陛下端一德以当天奉三无而抚世神威不怒圣武布昭扩大度以并容耻一夫而不获致兹庸妄亦未弃捐荷天地之至仁宜思论报迫桑榆之晩景徒积兢惭敢不勉服训辞益坚素守庶几晩节无忝前修
　　谢除侍讲
　　臣某言准告除臣兼侍讲者叨奉宸纶进陪经幄宠荣过分愧惧交并中谢伏念臣以埀尽之年适多艰之际滥窃不虞之誉初非有用之材疾病交攻神志俱耗日怀丘首之念亟图曳尾之安自分奇穷已绝荣望眷恩俯逮奚殊罔象之得珠天禄坐糜几类支离而受粟此盖伏遇皇帝陛下舜聪四达汤德日新虽大明之升容光必照而清问所及下民不遗致兹妄庸亦与抡选涓流何有无禆溟渤之深老马已疲终冀敝帷之赐
　　谢除龙图阁直学士
　　臣某言伏奉告命除臣龙图阁直学士依前朝散大夫提举杭州洞霄宫仍赐对衣金带者纶言下逮朽质生光误膺华衮之褒滥厕昔贤之列宠恩逾厚荣惧交并中谢伏念臣才不适时学惟泥古投身世网流落半生擢寘经帷历侍三圣顾桑榆之已晩惊岁月之屡迁神志俱昏筋骸难彊罄愚衷而上诉荷天听之俯从冒延阁之清资窃琳宫之荣禄锡之显服束以精镠夫何妄庸有此遭遇此盖伏遇皇帝陛下体乾坤之博施推日月之至明成物不遗均涵动植容光必照无间隐微致兹衰残亦未捐弃敢不益坚晩节上副深仁虽馀龄无路以效芹而图报尚期于结草
　　谢转官致仕
　　引年辞禄已愧后期进秩叨荣益惭非据恩逾始望感极涕零中谢伏念臣家世羁穷性姿凡陋麞头鼠目何意求官马勃牛溲宁堪待用偶直离明之继照洊膺列圣之误知爰自书林入侍经幄擢寘七人之列复玷贰卿之聨无补毫分空糜饩廪寖以年龄晚暮衰病交侵窃食祠宫践更岁律姑遂投闲之请茍逃宠冒之羞诚意上通俞音下逮退伏田庐之陋处犹兼延阁之清名顾臣何人辱兹异数此盖伏遇皇帝陛下体乾坤之覆帱扩日月之照临大德并容神功不宰凡厥禀生之类一陶化育之仁致兹驽乘之已疲亦获敝帷而不弃虽讴吟薮泽阻陪兽舞于虞庭涵泳恩波奚异鱼潜于文沼容身有地图报无阶
　　贺正旦〈代䖍守作〉
　　陈辂鸣銮揭示汉仪之盛献琛效职允怀舜德之敷中谢恭惟皇帝陛下圣敬日新勇智天锡大明继照御六气以乘干百辟在庭共众星而环极修礼文之广备表圣日之光华顾惟履地而戴天孰不咏仁而蹈德臣叨兹眷命附以名藩玉陛称觞莫厕鸾鹥之侣虎城向日但倾葵藿之诚
　　贺坤成节〈代作〉
　　唐兴帝业天开润石之祥周兆王基诗咏生民之什斯人神之恊应罄夷夏以交欣恭惟太皇太后坤德含洪离明旁烛正始有光于京室代终益裕于孙谋万国承规普被关睢之化群黎遍德一趋麟趾之风臣备位藩臣驰心魏阙一人有庆均涵天地之仁万夀无疆愿效冈陵之祝
　　贡物〈代作〉
　　分职任民不遗于嫔妇因土制贡敢废于玄纎〈前件〉经纬有常质文中理用参庭实愧非前列之宝龟庶广至仁推作万夫之衣被
　　贺收复〈代漕臣作〉
　　虎士鹰扬屈人于不战羌戎鸟窜交臂而来臣遐荒震惊四国交庆蠢尔吐蕃之种世为西夏之雄螳怒当前鸱张弗茹豢成封豕之恶久逃京观之诛迨兹舜德之诞敷始效苗顽而来格连云蔽野千里桑麻被发遗黎一日冠带此盖伏遇皇上陛下渊泉溥博圣武布昭莫敢不来继汤孙之遗绪无思不服广文考之休声臣叨被明恩谬持使节怅捧觞之无路徒向日以倾葵尽复故封行谢玉关之质告成清庙傒闻天马之歌






　　龟山集卷王



　　钦定四库全书
　　龟山集卷四　　　　　　　宋　杨时　撰札子
　　论时事〈宣和七年三月〉
　　某衰晩退伏田庐杜门待尽无复馀念今兹误辱世论被旨召对踈远贱吏得一见君父臣子之荣愿毕矣而到阙累月未得对班私自念言陋儒陈腐之业不足为世用加之衰病苶然无以自效日想东归为首丘计惟是忧国爱君之心不能忘也今士大夫不敢尽言天下之事不过为保身之谋耳不知所以谋国乃所以谋身天下不宁而保其身者未之有也某以踈远虽欲有言无由上达辄条具十数事皆今日之急务傥可少禆国论望阁下为朝廷留念幸甚
　　一慎令
　　书曰令出惟行弗惟反欲令之不反当慎其始始之不慎而轻以示人虽欲不反不可得也近睹榜示宣和六年未纳税赋租赋沿纳和买预买并放免又曰今年放免租税等尚虑监司州县别作名目科纳致民人不被实惠仰所属监司具放免过实数闻奏当议朝廷支降钱物应付即不声说只为流移及盗贼人户方免今广济军以放税降官冲替则前日诏令皆为虚文耳夫安土服业之民不为盗贼皆不被惠泽惟流亡转为盗贼者独免租赋则百姓何惮不流亡而为盗贼乎是朝廷以诏令诱致之也其为患岂小哉孔子曰自古皆有死民无信不立以今日之事视之兵与食皆不可去独以信为可去不亦异乎以孔子言为不可用则已如以为可用则存信尤当谨也今抚谕之使方行而失信如此虽有至意人谁信之则使者徒为此行耳某窃谓其失未远尚可追改宜如前诏一切放免竭取中都所有支降应付庶几民信而从之则流亡盗贼亦有衰息之期矣不尔恐四方闻之冀免租赋皆相率为盗贼不可不虑也
　　二茶法
　　榷茶自唐末始有祖宗盖尝行之矣而官自鬻之积年之久流弊滋甚仁祖令有司会榷茶净利均为茶租而户输之弛其禁使自兴贩县官坐收榷茶之利而民得自便无冒禁之患可谓公私两利也故当时诏书有曰民被诛求之困日惟咨嗟官受滥恶之入岁以陈腐私藏盗贩犯者寔繁严刑重诛情所不忍是于江湖数千里设䧟阱以害吾民也间遣使者往就问之而皆欢然愿弛榷法岁入之课少时上官历世之弊一旦以除著为经常不复更制尚虑喜于立异之人縁而为奸之党妄陈奏议以惑官司必寘明刑以戒狂谬其训告可谓至矣后世所宜守也今茶租钱输之如故而榷法愈密是榷之又榷也趋今之变若未能尽弛其禁犹当少宽之也二浙穷荒之民有经岁不食盐者茶则不可一日无也一日无之则病矣昔时晩春采造谓之黄茶毎觔不过三二十钱故细民得以厌食今买引之直已过数倍矣未有茶也民间例食贵茶而细民均受其害行法之初掊刻之吏以配买引数多为功茍冒恩赏今以岁课最高为额上户有敷及十数引者一引赔费无虑十数千则人不易供矣诸犯榷货不得根究来历违者以故入人罪论自祖宗至于熙丰未之有改也今茶法独许根究来历盗贩者皆无赖小民一为捕获则妄引来历以报私怨官司不敢沮抑追呼蔓延狴犴充斥经时不能决良可悯也某窃谓宜革去根究来历之法无追呼之扰蠲最高之额以平岁课罢增羡之赏惩贪吏希功厉民之虐庶乎民少安其生矣
　　三盐法
　　榷盐自汉有之非一日也周世宗征河东河朔之民遮道诉盐法之不便世宗会所得盐法息均之人户岁输之从民愿也熙宁间有献议再榷者方神考大有为之时凡可以益国而利民者知无不为以是为不可沮其议而不行是终不可行也河朔与辽为邻祖宗优恤之特异于他路盖养之于无事之时以备缓急也困之于无事之时则于有事之际何赖焉今日之冦盗是也盐息之敷在人户者亦输之如故而又设官置司与他路等恐非祖宗优恤之意也江浙蚕盐于春初均与之为蚕缫之用蚕熟以绢偿之不为厉民也今蚕盐不支而偿绢不免则盐之利入官已多矣山谷之民食盐之家十无二三而州县均敷盐钞民间赔费与茶引等迫于殿最之严往往计口授之以充岁额人何以堪今朝廷不立岁额免比较其裕民之意厚矣然不比较使民得自便则盐课必亏朝廷不资盐息之用则可若犹未免则盐事司安得坐视其亏欠而恬不加察乎前此方贼之后二浙盖尝不立额比较矣而岁额大亏盐事司切责州县不觉察私贩致有亏欠州县茍逭谴责亦不免敷𣲖取办虽名不比较而比较之实仍在也某窃谓宜酌中立额使州县易办则民亦少纾矣若不立额则盐司督责必以旧额为责掊刻之吏务以应办为功则所取无有限度其为害益深矣征入之课以五年酌中数为额祖宗以来自有常法不可改也
　　四转般
　　转般盖得刘晏之遗意朝廷捐数百缗与为籴本使总六路之计通融移用以给中都之费六路丰凶更有不常一路丰稔则增籴以充漕计饥凶去处则使之输折斛钱而已故公私俱宽而中都不乏最为良法也自胡师文以籴本为羡馀以献而制置司拱手无可为者直达之议所从起也今欲复转般而籴本取之诸路漕计犹且不足而又敛取之非天降地出又非出于漕臣之家取于民而已二浙兵火夷伤之馀疮痍未合民穷无告则其患有不可测者前日之事是也安可不为之虑哉欲复转般宜遵旧制捐数百万缗与为籴本则其事济矣不然徒为纷纷无益于国也
　　五籴买
　　籴买之名不一非特均籴结籴之类而已取之虽多而州郡无一月之积祖宗时预买䌷绢毎疋支钱一千限正月十五日以前支讫方春匮乏时民间得钱颇以为便是时浙绢至中都毎疋之直千二三百钱预支一千于人户无所亏损矣今江浙虽云预买而钱不时得郡县盖有白取之者产绢县分毎疋不下二千三四百足钱而上户有敷及百馀疋者民力固未易办矣又有非时抛买如燕山丝绢之类所须不一秋成谷未上场而催科之吏已及门矣力耕之民日食糠秕而输官常恐不足欲民之不流亡不可得也昔熙宁中三司与发运司相为表里三司有馀粟则以粟转为钱为银绢以充上供之数他物亦然故有无相资无偏重之弊而发运司常为邦用之根本今预买实得一千民间赔费已多况又未必得也若令发运司通融六路之计有无相补于出绢州郡用常法依在市中价于人户量行折科减预买之数亦足以少宽民力寻常折变多为民害盖州郡不依时值高估常赋合纳之物低估绢价故受其弊若严约束谷价惟依发运司和籴之例不得故为低昻比之预买一千又未必得钱则利害亦相远矣今浙绢两贯三四百足钱一疋方可中官纵胥吏为奸只与时值之半所省亦多矣
　　六坑冶
　　坑冶利之所在有矿苗去处不待劝率而人自寻逐矣凡坑户皆四方游手未有赍钱本而往者全藉官中应付令烹錬到银铜入官而钱不时得则坑户无以自给散而之他此岁课所从耗失也取矿皆穴地而入有深及五七里处仅能容身一有摧䧟则无遗类矣非有厚利人谁为之纵大兴发亦民间私自货易官中亦无所得虽有重法不能禁也若以数千万缗分在诸场中使以时给与则坑冶自兴不须他求也泉布所以权物重轻通有无其利柄当操之在上禁私铸非以取利也今钱一千重六觔铜毎觔官买其直百钱又须白铅和之乃能成钱除火耗锉磨损折须六七觔物料乃得一千铜自涔水永兴数千里运致其脚乘又在百钱之外薪炭之费官兵廪给工匠率分其支用不赀一二细计千四五百钱本方得一千何利之有方财用匮乏之时欲兴鼓铸取利以纾目前之急非长䇿也然比年鼓铸岁额不敷非特官吏弛慢所致无铜故也但取会诸监亏欠因依其说自见今遣使诸路未必有新坑可采鼓铸亦未必有铜使者持节而往必不肯坐视不为之计也不过督责州县认定岁额取诸民而已一不应办则以不职罢之谁敢不从铜非民间所有督迫之严不免毁钱为铜以输官更旧为新徒费工力所损多矣元符中亦尝遣使踏逐坑冶奸吏诡妄百出乃以新坑铜量増价市之岁终与旧坑铜通融以充岁额监官无亏课之责不复检束而坑户得以自便以旧为新冒取善价而新坑实无有也其欺罔莫此为甚或恐诸路引此例施行不可不察也宜令诸路如坑冶不至兴发或无铜鼓铸不得令诸郡虚认岁额州郡亦不得依随虚认数目庶几不至大段搔扰而民不受弊矣
　　七边事
　　今日之事无急于边事盗贼者然二者盖相因而至居者困于调敛壮者疲于馈挽财力俱弊则流亡转而盗贼理势然也既往无可咎而来者犹可图窃谓燕云之师宜退守内地以受馈饷之入使燕军更畨请给于此庶几出纳自我无大入折欠之虞征夫免称贷备偿之扰则民力不至大困矣今云中得百里之地则増百里转输之费徒敝吾民出倍称之息以资强敌其害非小也夫军以常胜名之则骄其心粮以计口授之则滋其欲彼则何厌之有比闻道路言云朝廷授与之田鲜有肯耕者虽流言未尽可信以理推之恐或有之也夫力田与安坐而食其劳佚相反矣其不耕固不足怪者纵能使之力耕不知遂能罢计口之食乎若未能罢是徒富之资其桀𪉑也如闻燕地尚多闲田不若募边民为弓箭手如陜西例蠲其租赋使习骑射亦足杀常胜军之势仍立定额无使增置不三五年可渐消矣近见端门外优戯百伎率多燕人异时归附在州郡者皆讥察其出入自有常法其周防非无为也不知今燕人在中都知其数否宁知无奸细混处其中乎讥察之法不可废也敌人间谍之谋未可尽信昔唐太宗从温彦慱之议处降敌于河南魏郑公以为不可力争之不能得不二三年卒为乱如郑公之议此前事可监也
　　八盗贼
　　闻楚泗有兵为东冦捍御然淮南州郡如通㤗涟水之类皆与东州邻宜皆有备不独楚泗也若通㤗有警则维扬逼矣扬楚泗皆当湖南北江东西二浙饷道之冲中都所仰一犯其境则饷道难矣不可不为之深虑也如闻东冦数万欲就降者古之受降如受敌未可轻也不知数万之众欲处之何地必使之有可归之业得以温饱然后无事处之失当则其患有甚于不降矣此尤当审处也今山东之兵不立统帅讨荡与招安者各自为计盗贼安所适从乎昔唐以九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衄况馀人乎某窃谓宜立统帅使一路之兵咸受节制可招则招可讨则讨庶乎措置归一则事克有济矣
　　九择将
　　将帅尤难其人本兵之地当预养之非一旦仓卒可得也昔侯君集学兵于李靖靖曰中原无事吾教君集御戎狄而已则用兵中原与御戎狄异矣今东北之冦用兵于中原也燕云之帅御外侮者不识知其说者今有其人否冝令两制而上各举所知堪为将帅者有智勇足以敌忾待暴久沉下僚未为世用者令监司郡守皆得以名闻或自负材武不为人知者亦使得自陈询事考言有可采者不次用之则鼔刀贩缯之杰必有为时而出者未尝求之不可谓天下之广咸无其人焉此尤宜留意也
　　十军制
　　都城居四达之冲无高山巨浸以为阻固所恃者兵而已凡卫士皆天子之爪牙不宜有间也近见驾前有常入祗候者巾服稍异又闻有御前备缓急者是卫士分为二三矣名号既殊则待之必异待之有异则人怀异心不可用也承平之久亦何缓急之有而兵之彊弱在统之得其人而已昔李光弼于军中无所更置一号令之气色为之精明则兵之彊弱岂不以其人哉祖宗以来军制最为详密不可增损也
　　论金人侵边其一〈十二月二十六日〉
　　窃谓今日事势如卧之积薪之上火已然矣安危之机间不容息度事之可为者宜速为之不可缓也缓之则必有后时之悔时方艰危当自奋励进贤退奸竦动观听庶或可为若示之以怯惧之形委靡不振则事去矣不可不勉也山有虎藜藿为之不采故汲黯在朝淮南寝谋视公孙弘辈如发蒙耳论黯经世之才未必能过弘辈也特其直气足以镇压奸雄之心耳朝廷威望弗振使奸雄一以弘辈视之则无复可为也如某人某人若置之言路必有可观如某人某人虽一时忤旨得罪而节义素为中外所瞩召还则足以收人望也天下有道守在四夷今纵未能如是当于要害处严为守备比至都城之下尚何及哉无徒纷纷动揺人心无益于事也
　　其二
　　某窃计北兵倏往倏来极不测然必不能具糗粮越数千里而窥我也近边州军宜坚壁清野勿与之战使抄略无所得则当自困矣若攻城略地本路帅司当遣援兵䇿应必未能朝夕下也若彼不为攻城之计俟其过则附近城寨连兵以蹑其后如中山真定之类有坚城重兵然后出与之战使之腹背受敌则可以制胜矣要之在彼必不能持久也然今日之事当以收人心为先人心不附虽有高城深池坚甲利兵不足恃也边事之兴免夫之役均被海内人怨神怒驯致今日误国之罪宜有归矣小人剥民希宠其事不一而西域聚敛东南花石其害尤甚闻有旨一切罢去此甚盛举也然前此盖尝罢之诏墨未干而花石应奉之舟已衔尾至矣今虽复申前令而祸根不去人谁信之欲去祸根恐大臣难言但言路得人必有为朝廷出力者宿奸巨蠧借应奉之名豪夺民财盖不可以数计天下之人含怒积忿郁而不得发几二十年矣欲致人和去此三者正今日之先务也夫天地之藏取之不竭实在山泽摘山煮海之利天下财计所从出也今榷货所入岁以千万计皆诸路昔日之经费也收之中都诸路一毫不可得则岁用安得不窘耶凡上供之所须与一路之经费非出于漕臣之家取诸民而已此民力所由弊也今虽蠲免岁额罢比较漕计无与焉终无益也不若一循旧制归之漕司则岁用足而民力自纾矣论者必谓舍此朝廷必至于乏用某窃以为不然若台谏有人必能为朝廷谋之则财货可不求而自足然此事须得人而后见非毫楮可以预言也祖宗之时转般与盐法相因以为利若尽复祖宗之法则天下事思过半矣今河北山东民之凋弊已甚虽欲取之无所取也所仰者东南而已二浙夷伤之馀疮痍未合更诛求不已则前日方腊之事可以为监者昔唐方用兵之时裴度复相则先以延见士夫为急故能有成功夫稽于众舍已从人舜之为舜以此而已况其下者乎盖天下之事非庙堂之心可以独运合天下之智则事无不济矣唐元和以后数用兵宰相不休沐或继火乃得罢李德裕在位虽遽书警奏皆从容裁决率午漏下还第休沐如平时德裕宁任独智自运恝然不以军务为念哉盖镇安人心不得不如是耳此皆前事可验也今一有警则修城池试挂搭得无动揺人心乎兼燕人之走中都者填溢衢巷漫不知其数虽中外有异而念坟墓怀庐井其心则同也岂无奸细伺隙于其间乎人心一摇则其祸有不可测者昔唐太宗寘降人于内地仍择酋长备官京师正与今日之事类不数年卒为乱然后驱之塞外则已晚矣此己事之验不可不监也当今则不可遽为之当徐为之谋庶无后患也
　　乞宫观
　　某叨被诏恩擢侍经幄遂获切近清光某虽至愚岂不知幸特以衰病侵凌两胫痹弱跪拜俱艰不任朝谒年逾七十旦暮人也食贫累重未能引年辞位忍耻侥求冀得宫祠之禄尽此馀年负罪多矣伏望均慈察其诚恳特为奏除一宫观差遣任便居住使埀尽之年不至失所不胜幸甚





　　龟山集卷四



　　钦定四库全书
　　龟山集卷五　　　　　　　宋　杨时　撰经筵讲义
　　尚书
　　吉人为善节
　　徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶所谓吉人者以其徳惟一也所谓凶人者以其徳二三也盖诚则一不诚则矫诬妄作故二三此吉凶所由分也舜鸡鸣而起禹思日孜孜寸阴是惜为善惟日不足也丹朱惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额为不善惟日不足也舜为法于天下可传于后世孔子于禹无间然人君所当法者舜禹而已夫世之乱亡之君非尽无欲善之心而天下卒至于不治者以其见善不明而所谓善者未必善故也古之欲明明徳于天下者必先于致知致知所以明善也欲致其知非学不能故傅说之告其君曰念终始典于学以此
　　播弃犁老节
　　犁老宜亲而播弃之罪人宜远而昵比之冒色而至于淫沉湎而至于溺敢行暴虐而至于肆则益甚矣罔有悛心故也夫下之化上犹影之随形也播弃犁老昵比罪人故臣下化而为朋淫湎肆虐故臣下化而相灭上下相比为恶则无辜陷刑者无所赴愬吁天而已夫淫湎肆虐行之于身则流毒未远至于臣下化之则害之加乎人者广矣此秽徳所以彰闻也
　　惟天惠民节
　　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母夫盈天地之间皆物也而人居一焉人者物之灵而已天地子万物其生养之具皆天之所以惠民也元后继天而为之子其聪明足以乂民民之父母也其子民也授之常产使寒而衣饥而食盖天而惠民者也夏王弗克若天流毒下国则自绝于天矣天所以佑命成汤降黜夏命也然汤放桀封其后于杞非剿绝之降黜而已
　　惟受罪浮于桀节
　　剥丧元良贼虐谏辅非特敷虐于万方百姓而已谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤其慢神虐民非特矫诬上天布命于下而已此纣之罪所以浮于桀也天之降黜夏命如是则厥监不远在彼夏王而已夫人君昵比小人则谗谀日进而法家拂士众所共嫉也分而为用则其祸必至于相灭愿治之君可不戒之哉
　　论语
　　巧言令色章
　　刚毅木讷不为仪容辞令以外骛故近仁巧言非讷也令色非木也故鲜仁记曰服其服则文之以君子之容有其容则文之以君子之辞容辞以文之则非木讷也文之而实其徳则虽或巧令未为过矣故记曰辞欲巧诗仲山甫则以令仪令色称之则巧令非尽无仁也鲜而已矣然二者之不仁巧言为甚故巧言之诗为伤于谗而作也盖谗人之言常巧矣故能变乱是非之实中伤善类以蔽惑人主之听不可不察也
　　吾日三省吾身章
　　仁之于人无彼已之异谋之在人犹在我也谋而不忠违仁远矣朋友之交与君臣父子夫妇兄弟同谓之达道盖人之大伦也交而不信违道远矣传而不习非尊其所闻也口耳之学难与进徳矣君子进徳以忠信为主故曾子之省其身以此夫民生之初无相生养之道寒而求衣饥而求食不能自为之谋谋之其在人君乎先王为之正经界而授之田制里庐而与之居植桑麻于墙下畜鸡彘于其间使之衣帛食肉养生送死而无憾凡此皆为人谋也若夫征求无艺擅天下之利而有之以为已私坐视民之流亡冻馁而莫之恤非为人谋而忠者也伐木之诗曰自天子至于庶人未有不须友以成者亲亲以睦友贤不弃此交朋友之道也茍无尊徳义之诚心使贤者不获自进虽有辅仁之友无益矣人君能以是省其身而患徳之不修天下之不治未之有也
　　道千乘之国章
　　滕文公问为国孟子曰民事不可缓也故道千乘之国以敬事而信为先盖不敬则下慢不信则下无适从而事卒不立矣崇宁大臣轻变祖宗故事而不能期月守如钞引之法是也其害有不可胜言者故宽恤之诏季一举之徒挂之墙壁而民不听以其易为而无信故也此前日之覆辙可不鉴之哉易曰节以制度不伤财不害民盖用不节则必至于伤财伤财必至于害人故思爱人必先节用节用而不以制度则俭而或至于废礼非所以为节也夫先王所谓理财者非尽笼天下之利而有之其取之有道用之有节而各当于义之谓也取之不以其道用之不以其节而不当于义则非理矣故周官以九职任民而后以九赋敛之九赋之入各有所待不相侵紊而太宰又以九式均节之下至公事刍秣之微匪颁好用咸有式焉虽人主不得而逾也岁终制国用则量入而为出此之谓制度有不如式则太宰得以均节之所谓王及后世子不会者特有司之事耳盖有司当禀令而已不可得而会也崇宁以来污吏持不会之说以济其奸私窃横敛而莫之禁故费出无经而上下困矣尚何爱人之有古之于民春析夏因秋夷冬隩各以其时其使之也家无过一人岁无过三日则数口之家常有馀力矣既蜡则休老劳农君子不兴功此爱人之道也用之或违其时使力本者不获自尽虽有爱人之心而民不被泽矣故言节用爱人而继之以此也
　　君子不重则不威章
　　正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之则重而有威矣不重则易为物迁故学则不固主忠信求诸已也尚友取诸人也取诸人以为善而友非其人则沦胥而败矣故无友不如已者合志同方营道同术所谓如已者也闻善则相告见不善则相戒故能相观而善也过惮改亦不足以成徳矣夫古之圣人前旒蔽明非礼勿视黈纩塞聪非礼勿听升车则有和鸾之音行步则有佩玉之声出入起居容节必比于礼乐人君所以自重其身也故能不怒而民威于𫓧钺如是而物能迁之无有也中庸曰天之所以为天文王之所以为文纯亦不已老子曰公乃王王乃天盖王之与天无二道也一于诚而已诚者忠信之成名也言而天下则之动而天下道之由是道也可不主忠信乎一失之则天下相率而为伪矣其祸有不可胜言者有天下者其可忽之哉舜曰臣作朕股肱耳目盖与之为一体也则其有贤无不如已者又曰予违汝弼汝无面从有违而臣得以弼之则过宜不惮改矣故能亮天功而成帝业此人君所宜法也末世之君好臣其所教而不好臣其所受教则所友不如已者耳故法家拂士远而谗谄面谀之人至所以不闻其过而天下日入于乱也可不戒哉
　　慎终追远章
　　曾子者孔子弟子曾参也孟子曰养生不足以当大事惟送死足以当大事则大事人子所宜慎也故三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣夫一物不具皆悔也虽有悔焉无及矣此不可不慎也春秋祭祀以时思之所以追远也斋之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜斋三日乃见其所为斋者则孝子所以尽其心者至矣今夫孩提之童无不知爱其亲也则其生厚矣有妻子则慕妻子知好色则慕少艾仕则慕君而不能终身慕父母者因物有迁也至于追远犹且慎之而不忘则终身慕可知矣以是而帅之民徳其有不归厚乎归者反其生之谓也孟子曰大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣盖舜自三十登庸至于五十则备此三者而未足以解忧惟顺父母为足以解忧故五十而慕孔子独于舜见之矣舜之为法于天下可传于后世者无盛于此也人君所宜取法者舍舜何以哉
　　夫子至于是邦也章
　　子禽弟子陈亢也字子禽子贡弟子端木赐字子贡也温也者暴慢之气不设于身体也良者善也生而有之不假于外也与良知良能之良同惟君子为能有之恭则不侮俭则不夺让则不争五者之徳夫岂声音笑貌可为哉和顺积中而英华发外睟然可见而人乐与之也以是而求求在我也所以异乎人之求之与夫温良恭俭让盖常徳也非有甚高难行之事仲尼不为已甚者如是而已世之人厌常不为而不知常徳之为贵故贤知者过之而道终不明不行矣为天下国家者欲与之共政舍常徳宜无足与也故书曰彰厥有常吉哉此之谓也
　　君子食无求饱章
　　君子无终日之间违仁则是心不可须臾离也食而饱居而安亦人情之所同欲者君子岂独异于人哉盖有求焉则违是远矣故不为也夫敏事则有功慎言则无口过又能就有道而正焉则其自视常若不及矣斯其所以为好学也与夫食无求饱居无求安非志于道者不能也古之圣人以天下为心其于居食之际非徒若是而已食而饱必思天下之有未饱者居而安必思天下之有未安者当禹之时烝民未粒故菲饮食虽欲求饱有未暇也民未得平土而居故卑宫室过门不入虽欲求安有不可得也圣人之以天下为心者盖如此后之为天下者可不监之哉
　　贫而无谄章
　　贫而无谄则贫不至于滥富而无骄则富不至于淫与夫贫而谄富而骄盖有间矣然孔子可之而未善也故又以贫而乐富而好礼告之夫贫乐非有道学者不能也富而好礼非自修者不能也故子贡以切磋琢磨言之治骨曰切治角曰磋切磋者资利器而为之者也孔子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者仁贤所谓利器也故道学如之治玉曰琢治石曰磨琢磨用石以为错则以石治石也故自修者如之夫善教人者使人继其志孔子以贫而乐富而好礼告之而子贡于切磋琢磨之义自得于言意之表可谓能继其志也其知来矣其闻一以知二于斯见之也夫人君举天下之富而有之凡海含地负之珍毕陈于前流辟之音靡曼之色日接乎耳目茍无礼以节之则徇物而忘返虽竭天下之奉不足以厌其欲矣伤财害民其弊有不可胜言者富而好礼其可忽诸惟古之圣人为能反求之于身则无伦之富万物备焉无待于外也而礼在其中矣而何好之足云乎人君唯能以徇物为戒以古圣人为法动容周旋无非礼者则上下辨而民志定而忧天下之不治未之有也
　　不患人之不已知章
　　君子求为可知而已人虽不知而吾之可知者固自若也无加损焉何患之有不知人则仁贤不肖混淆而不知所以亲远之则为患也孰甚焉然不知人自天子至于庶人其患一也而天子为尤甚盖君子小人之用舍治乱之所由分也故皋陶为帝陈谟曰在知人在安民则安民之道以知人为先故也四凶之不诛十六相之不举虽欲安民其可得乎然心有偏系则不得其正不得其正则便嬖宠昵之私得以自近而正士远矣夫公则明私则弊公天下之善恶而无容心焉则君子小人之情得矣亦何患之有






　　龟山集卷五
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷六　　　　　　　宋　杨时　撰辨一
　　神宗日录辨
　　上问唐太宗何如主对曰陛下当以尧舜为法唐太宗所为不尽合法度末世学士大夫不能通知圣人之道故常以尧舜为高而不可及不知圣人经世立法常以中人为制也
　　夫道止于中而已矣圣人经世立法非固贬损以中人为制道固然也故尧舜禹三圣相授皆曰允执厥中而已盖立法失中其过与不及皆非圣人之道也
　　上问周公用天子礼乐有之乎对曰于传有之然则人臣固可僭天子曰周公之功众人之所不能为天子礼乐众人所不得用若众人不能为之功报之众人所不得用之礼乐此所以为称也然周用骍而祭周公以白牡虽用天子礼乐亦不嫌于无别
　　周公之所为皆人臣之所当为也为人臣之所当为是尽其职而已若人臣所不当为而为之是过也岂足为周公哉使人臣皆能为众人之所不能即报之以众人所不得用之礼乐则朝廷无复有等威矣故记曰鲁之郊也周公其衰矣又曰周用骍周公白牡虽用天子之礼乐不嫌于无别是犹放饭流歠而问无齿决为有礼非通论也然周公用白牡见于明堂位所载凡四代之服器鲁兼用之白牡商礼也夏尚黑周尚骍则鲁兼用也以是为有别亦疏矣
　　上问张端河北盐议对曰亦恐未可为上言韩琦亦有文字曰此事恐须少待今且当以变通财利为先上曰但理财节用亦足以富如此事不为可也曰今诸路皆用刑辟榷盐河北虽榷似未有妨因言理财诚方今所先然人主当以礼义成廉耻之俗为急凡利者阴也阴当隐伏义者阳也阳当宣著此天地之道阴阳之理也若宣著为利之实而礼义廉耻之俗坏则天下不胜其弊恐陛下不能得终于逸乐无为而治也
　　取之有艺用之有节先王所以理财也故什一天下之中制自尧舜以来未之有改也取其所当取则利即义矣故曰国不以利为利以义为利则义利初无二致焉何宣著隐伏之有若夫宣著为善之名而阴收为利之实此五霸假仁义之术王者不为也故青苗意在于取息而以补助为名市易欲尽笼商贾之利而以均济贫苦为说皆此意也昔哀公问年饥用不足而有若对曰盍彻乎孔子之徒其理财盖如此使后世之士言之人必以为迂也非深知先王之道者何足以语此
　　上问如何得陜西钱重可积边谷对曰欲钱重当修天下开阖敛散之法因为言泉府一官先王所以摧制兼并均济贫弱变通天下之财而使利出于一孔者以有此也其言曰国事之财用取具焉盖经费则有常赋以待之至于国有事则财用取具于泉府后世桑弘羊刘晏粗合此意自秦汉以来学者不能推明其法以为人主不当与百姓争利又因请内藏可出几何以为均输之本上曰三二百万或三五百万可出也
　　桑弘羊为均输之法置大司农丞数十人分主郡国令远方各以其物如异时商贾所转贩者为赋而相灌输尽笼天下之货物贵则卖之贱则买之是将擅天下商贾之利而取之也先王以九职任万民与通货财商贾之职也今为法尽笼天下之货而居之商贾岂不失职乎余尝考泉府之官以市之征布敛市之不售货之滞于民用以其价买之物揭而书之以待不时而买者夫物货之有无民用之赢乏常相因而至也不售者有以敛之盖将使行者无滞货非以其贱故买之也不时买者有以待之盖将使居者无乏用非以其贵故卖之也此商贾所以愿藏于王之市而有无赢乏皆济矣其法岂与桑弘羊同日议哉然泉府所以敛货者以市之征布而已市之征布㕓人所敛者是也其敛能几何以市之征布与市人交易乃其宜耳今乃欲借内藏之钱何也夫关市之赋以待王之膳服此经费也邦之大用内府待之小用外府待之大用谓大故大事也泉府所谓国事之待用者特内外府之所待与夫经费之外者耳其所用而取具盖亦可知矣而谓以是通变天下之用皆饰说也
　　王氏云陛下诚能慎察义理而左右不循理之人敢为妄言以沮乱政事诚宜示之以好恶经或言知仁勇或言仁智勇未有先言勇者独称汤曰天乃锡王勇知者何也书曰肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之徳言足听闻汤以七十里起于衰乱之中其初为流俗小人不悦艰难如此若非勇知何能自济所以能自济尤在于勇陛下救今日之弊诚患不可以不勇今朝廷异议纷纷小有才而不便于朝廷任事之人者不过数人亦不必人人有意但如今朝士不识理者众合为异论则举朝为所惑
　　汤之克宽克仁彰信兆民故能东征西夷怨南征北狄怨非有流俗小人不悦也为其一怒安天下之民故以勇知言之小大战战罔不惧于非辜矧予之徳言足听闻盖言肇邦于有夏如此若夫立法造事不为众论所与一以力胜之而能成天下之务未之有也
　　上问程颢言不可卖祠部添常平本钱事如何余曰颢所言以为王道之正臣以为颢所言未达王道之权男女授受不亲礼也嫂溺援之以手权也嫂溺不援是豺狼也今祠部所可致粟四五十万若凶年人贷三石可全十五万性命今欲为凶年计当以凶岁为之而国用有所不暇故卖祠部所剃三千人头而所可救活者十五万人性命若以为不可是不知权也
　　鬻祠部三千盖六十馀万缗固非三千人所能自具也取之于力本之民而已由是得以不蚕而衣不耕而食亦取赀于力本之民而已故其徒益繁则其害益甚是未及赈饥而先困吾民以资游手也先王之时三年耕必有一年之积故凶年饥岁民免于死亡以其豫备故也不知为政乃欲髠其人而取其赀以为赈饥之术正孟子所谓虽得禽若丘陵弗为也以是为王道之权岂不谬哉诗云谁生厉阶至今为梗
　　上因问诚则明矣明则诚矣何谓也余曰能不以外物累其心者诚也诚则于物无所蔽于物无所蔽则明矣能学先王之道以解其心之蔽者明也明则外物不能累其心外物不能累其心则诚矣人之所以不明者以其有利欲以昏之如能不为利欲所昏则未有不明也明者性之所有也
　　诚者天之道也非外物不能累其心者所能尽也告子之不动心岂利欲能昏之哉然而未尝知义也未尝知义非明也然则所谓明者非物格知至乌足与此哉荆公自谓能不以外物累其心故其言每以是为至盖以其未尝知天道故也
　　前一日陈升之言制置三司条例司升之难为更签书只总领商量余曰如此则合令谁签书升之曰只谏议与押余不答既起与之同行归厅余曰相公不欲签书制置司文字何意升之曰体不便余曰参知政事恐非参知宰相政事参知天子政事于是升之欲令孙莘老吕吉甫领局余与升之提举余曰臣熟思之此事但可如故向时陛下使辅臣领此局今亦只是辅臣领局有何不可升之曰臣待罪宰相无所不统所领职事难称司余曰于文反后为司后者君道也司者臣道也人臣称司何害于理升之曰今之有司曹司皆领一职之名非执政所称余曰古六卿即今执政故有司徒司马司空各名一职何害于理曾公曰今执政古三公六卿只是今六尚书余曰三公无官只以六卿为官如周公只以三公为冢宰盖其他三公或为司马或为司徒或为司空古之三公犹今之三师古之六卿犹今两府也宰相虽无不统然亦不过如古冢宰只掌邦治即不掌邦教邦政邦礼邦刑邦事则虽冢宰亦有所分掌今制置三司条例岂是卑者之事掌之有何不可又云制置条例是人主职业所谓制度也礼记曰非天子不制度臣不知制置条例使宰相领之有何不可
　　周官六卿皆以上大夫为之而冢宰掌邦之六典虽掌邦治实兼总六职盖教礼政刑事皆治之具故也故冢宰施法于官府而小宰以六职辨邦治则其兼总可知矣故周公以三公为之盖宰相之任也未闻有三公为司徒司马司冦司空者舜曰畴咨若予采盖天下之事无非王事也故舜自谓予采则凡所以成天下之事皆天子之职业矣今之敕令所以诛赏废置人主之大柄也亦以有司为之何止三司一司条例独为天子职业而使宰相専领之乎以宰相为有司于体诚非宜此但以口给御人取胜同列非笃论也〈一云于理诚非宜曾子曰出纳之吝谓之有司则有司非所以处宰相也〉
　　凡兴事造业振救衰弊诚须临事而惧若顾恤流俗人情畏其不安即不能为周公所为商人与三监畔征之三年若畏人情不安则必大赦以安之及事平乃更迁其世族庶士居之洛邑彰善瘅恶以教训之初无畏众之意此所以能制礼乐而成周之太平也柴世宗一日斩大将樊爱能以下二十七人以能者代之当时人情岂得帖然无不安者古之有为者上如周公下如柴世宗皆不茍畏人情而但务因循所以能各随其材分兴起功业
　　周公东征三年而东人欲其留西人欲其归迁其世族庶士居之洛邑使密迩王室以教训之非厉之也人情何为而有不安者柴世宗方用兵讨伐斩二十七人以正军律故能有功非安平无事之时可为也夫兴造事业不稽乎众而欲以辨给胜之一有异已则指为流俗而妄引周公世宗之事以惑圣听不亦异乎
　　上患内藏三司见钱少余曰纳绢差多而不知变转见钱则积日月至于不可胜多去年三司以斛斗合纳见钱乃令变转金银匹帛上京在京已患金银匹帛多于见钱乃更令送金银匹帛外方既折纳到见钱却须要金银匹帛诸路不免科买民被科买至买银一两用钱千七八此皆有司不知开阖敛散轻重之权所致鲁公曰只为人人皆言诸路若般却见钱则钱荒不便又曰王安石常以为今钱不少然人皆患钱少余曰假令钱少亦无可患在唐贞观中米斗数钱可谓钱少然其时更为乐岁人无所苦唯唐中世用两税法令百姓以钱为税然后人始苦钱少此由责人必变粟帛为钱输官则人人皆当以粟帛易钱则不得不以钱少为患此乃上设法为患非钱少为患也今二税令人输粟帛至今令输钱则取情愿何由能致人患阳叔曰于古输诚然今如官中给赐用钱不少若斗米五钱则斗米可折得五钱官中合用钱何由办给则钱少亦不得不以为患余曰今官司用钱为多者莫如粮草若钱少而重则粮草更不费钱今近边百万贯不能籴得百万石米若斗米五钱则五万贯足致百万石至于其他用见钱亦岂能多于粮草就令用见钱处多若钱重自可如今合赐钱处折以他物此乃人主轻重之权何至更以钱少为患
　　二税用钱故民间以钱少为患三司以斛斗折钱何异一税而不以钱少为患此何理也今两税输粟帛皆有常数若输钱取其情愿则斗米五钱所输无几矣官司岂得不以钱少为患乎若必令输粟则是不取情愿非法也若不以时直输钱则民受弊矣皆不可也夫钱重则物轻若用处折以他物则用物亦多矣用物多则他物亦恐不足以给也民之所有粟帛而已而钱者官中所积也终岁勤动而斗粟尺帛不过数钱虽边储百万石可致其伤农甚矣而谓钱少不足患尤非理也呈程颢奏王广渊不当妄意迎合俵粟乞俵丝钱及折税绢作纳钱云云呈孙觉札子至周公时天下已无兼并又公私富实故为此法阴相之不専用此为治余曰无兼并又公私富实尚须此相民兼并多民之绝者众则此法岂可少且觉言周公不専用此为治今岂全废馀事専行此法又读至周公所以取息者欲民勤生节用不妄称贷故也余曰觉言今法则以为掊利言周公之法则以为欲民勤生节用不妄称贷若说今法之意如说周法则今法何由致人异论又至象箸玉杯及作俑之说以为今法虽未有害及至后世必有剥肤椎髓者余曰此周公所不以为虑而孙觉虑后世乃过于周公此可谓私忧过计也觉所言无理至多读不至终而止
　　周官平颁其兴积新义曰无问其欲否槩与之也故谓之平则俵粟不取情愿盖其本旨也故台谏言广渊不惟不以广渊为罪乃更以为尽力夫周官所谓平者岂槩与之谓哉谓无偏陂而已为是说者特矫诬先王之法以为已资耳泉府凡民之贷者与其有司辨而授之以国服为之息盖贷民所以助不给田不耕宅不毛犹使之出屋粟里布则㳺惰之民自致困乏与夫实非不给而妄冒称贷者有司辨之宜若弗授也又以国服为之息则民不轻贷矣莘老所谓欲民勤生节用不妄称贷未为过论也今兼并之家能以其资困细民者初非能抑勒使之称贷也皆其自愿耳然而其求之艰其出息重非迫于其急不得已则人孰肯贷也今比户之民槩与之岂尽迫于其急不得已哉细民无远虑率多愿贷者以其易得而息轻故也以易贷之金资不急之用至期而无以偿则荷校束手为囚虏矣乃复举贷于兼并之家出倍称之息以还官逋明年复贷于官以还私债岁岁转易无穷已也欲摧兼并其实助之兴利之源盖自兹始而莘老之比作俑者亦不为过论也余以为青苗利害不在愿与不愿正在官司以轻息诱致之也孟子曰徒善不足以为政徒法不能以自行青苗其意乃在取息而已行周公之法而无仁心仁闻是谓徒法然则周公法今法安得不为异
　　呈朱越乞小郡上问朱越余取实对又问越何处人因甚人说他余曰朱越是江宁人臣久居江宁与之相识言者或以为臣欲差此人知建州建州地远事繁无职田无锡赐无酬奨朱越素廉洁有行居官无败事又是大卿比巩申王秉彝辈只有过之即无不及理须与一郡如建州者上曰闻亦廉介可惜年老余言其不老上曰若在京好一见之余曰虽在京陛下亦何须见建州知州自来只是中书差何足挂圣念如臣者忠信诞谩之实陛下乃当审察若臣诞谩不足信任便改命忠信之人付之政事以天下之大岂无忠信可任以差除建州知州者上曰非为如此只是人言欲考实余曰陛下每事欲考实甚善然所当考实乃有急于建州者又曰人主防人臣为奸当博见人穷理道考事实穷理道考事实则虽见奸人无害博见人则人臣不能为朋党蔽欺人臣为奸尤恶人主博见人故李逢吉之党相与谋以为人主即位当深防次对官上说
　　荆公每言人主博见人则人臣不能为朋党蔽欺至除朱越建州则固拒人主使不得见此何意也朱越果材耶见之何害果不材则固拒人主不得见非蔽欺而何观其言之强悖虽同列不可堪也况君臣乎夫君子和顺积中而英华发外故暴慢之气不设于身体于君臣之间狠愎如此其所养盖可知矣
　　上论不尚贤余曰尊尊亲亲贤贤并用先王之政事也老子不尚贤是道徳之言
　　书曰徳惟善政孔子曰为政以徳离道徳而为政事非先王之政事也
　　上曰用兵须有名如何余以为无名则不可用兵上曰恐但顾力如何不计有名无名余曰茍可以用兵不患无名非兼弱攻昧则取乱侮亡欲加兵于弱昧乱亡之国岂患无名但患徳与力不足耳
　　弱昧乱亡之国不足以有其民而上无政刑废诛不加焉而后兼取之则有名矣此书称汤于桀之时为然也乃曰用兵不患无名此乃管仲责包茅不入之说耳王佐不为也
　　上曰使释老之说行则人不务为功名一切偷惰则天下何由治余曰如老子言道徳乃人主所以运天下但中人以下不明其旨则相率乱俗陷为偷惰如西晋是也上曰乃人主所以运天下非所以训示众人者也余曰诚如此若夫功名爵禄乃先王所以役使群众使人人薄功名爵禄上何以使下故先王所以运天下必有出于功名爵禄之外者而未尝示人以薄功名爵禄也
　　圣人人伦之至也于君臣父子夫妇兄弟朋友之间各尽其道所谓至也至以其身为天下用岂为功名爵禄哉盖君臣者人伦之大为臣义当如此也故三代之学皆所以明人伦人伦明于上则人知自尽虽有高明超卓之士出于功名爵禄之外者亦孰敢不为用也哉先王所以运天下用此道而已外是皆谬悠荒唐之说也夫名位爵禄天之所以待有徳人主不得而私焉者也故书曰天命有徳五服五章哉五服五章不以命有徳乃欲以是役使群众非所以奉天也盖其学不足以知天其论每如此
　　上曰商鞅何尝变诈余曰鞅为国不失于变诈失于不能以礼义廉耻成民而已
　　商鞅挟持浮说以帝王之道干孝公其术盖本于变诈尚何礼义廉耻成民之有哉谓其失不在于变诈盖亦不究其本矣故其操术每以鞅为是
　　上闻酸枣有升下户入上户手敇如此则是有免第四等役钱之名而无其实云云于是司农cq=404有状乞约束升降并须约见今等第物力如或敢将物力不及今下等第之人升作上等务要足约定之数则官吏并科违制不在去官赦降原减之限上以为然从司农所奏余曰治百姓当知其情伪利害不可示以姑息若骄之使纷纷妄经中书御史台或打鼓截驾恃众为侥幸则亦非所以为政天下事大计已定其馀责之有司有不当则罪有司而已今每一小事陛下辄再三敕质问臣恐此体伤于丛脞则股肱倚办于上不得不惰也
　　升降等第最为役法利害之要平时差役不到下户今升下户为上户使之输钱则贫弱受弊而上户免役为法之害孰大于此而人主不得质问质问则以为丛脞此何理也尧之时天下大计已定矣然而设谤木询刍荛岂固示之姑息耶盖上下之情不通而能审知其情伪利害者未之有也必使斯民无所赴愬而后可以为政则误国多矣
　　吕公著正所谓静言庸违象恭滔天又云如陈襄奸邪附下罔上虽放流窜殛自其常分又云欧阳永叔乞致仕冯固留之上弗许余论永叔以韩琦为社稷臣则修为忠良否则修不免为附丽邪人故如修辈尤恶纲纪立风俗变又云如此人与一州即坏一州留在朝廷则専附流俗坏朝廷政令留之何所用又云鲧以方命殛共工以象恭流富弼兼此二罪止夺使相诚为未尽法
　　自韩富而下皆元勲世臣名儒硕徳天下仰之如泰山北斗一有异已则指为奸邪待以四凶诋诬大臣颠倒邪正盖自此始也作俑之祸抑又甚焉
　　保甲
　　先王为比闾族党州乡以立军政居则为力耕之农出则为敌忾之士盖当是时天下无不受田之夫故均无贫焉而人知食力而已游惰奸凶不轨之民无所容于其间也自井田之法废民无常产久矣富者餍膏粱被文绣酣豢逸乐未尝知有服劳也贫者终岁勤动仅能餬其口一有失职则饥殍随之游惰之民往往应募而为兵一系军籍则上下临制如东湿薪虽有奸凶无所逞也自祖宗以来讨平祸乱兼制夷狄用此而已未闻有他虞也今欲什伍其民以代募兵则富者安于逸乐脆软而不可用贫者更畨月阅则老弱无所赖转为沟中瘠矣游惰奸凶无所拘系则散而为盗贼皆理之必至也比户之民既已输赋租以充军食矣而身又不免焉岂不重困民乎若以赋租可减则自熙宁至元丰十有馀年未闻有减也予以为井田既不可复而欲一兵农未见其可也
　　三司节略却吕嘉问起请仪鸾司供内中彩帛文字却奏请为拟吕嘉问起请乞指挥其意欲以内东门要彩供上元禁中用而嘉问起请致妨阙中伤嘉问又归咎于中书立法云云余曰如此等事非陛下躬俭即人臣岂敢如此立法臣见陛下于殿槛上盖毡尚御批减省以此知不肯用上等匹帛糜费于结络上曰本朝祖宗皆爱惜天物不忍横费如此糜费图作甚汉文帝曰朕为天子守财耳余曰人主若能以尧舜之政泽天下之民虽竭天下之力以充奉乘舆不为过当守财之言非天下之正理
　　舜作漆器群臣咸谏况竭天下之力以自奉乎虽庸人知其不可为也荆公以师臣自任为天下儒宗而所以𨗳其君如此百世而下谀臣得以借口为天下祸庸非斯言乎
　　余奏既立结吴延征即须处分王韶招捉木征然后蕃部无向背専附延征云云潞曰夷狄自是夷狄略近勤远非义即自已深入险阻费运馈不可不计下梢曰秦汉以后事不足论如诗称高宗奋伐荆楚冞入其阻如火烈烈则莫我敢遏非是不攻夷狄如火烈烈其师必众师众必用粮食非是不费运馈如镇洮更自是中国地久为夷狄所陷今来经略亦不至劳费
　　先王之于夷狄至于不得已而用兵盖有之矣争城争地而战则孟子所谓服上刑者而引诗以为证不亦异乎
　　上曰市易卖果子烦细且令罢却如何余曰市易司但以细民为官科买所困下为兼并取息所困故自投状经市易司乞借官钱出息行仓法供纳官果子自立法以来贩者比旧皆便得见钱无留滞云云陛下谓其烦细以为有伤国体臣愚窃谓不然今设官监酒一升亦沽设官监税一钱亦税岂非细碎人不以为非习见故也臣以为酒税如此不为非义何则自三代之法固已如此周官固已征商然不云几钱以上乃征之泉府之法物货之不售货之滞于民用者以其价买之以待不时而买者亦不言几钱以上乃买卖周公制法如此不以烦细为耻者细大并举乃为政体尊者任其大卑者务其细此先王之法乃天地自然之理如陛下朝夕检察市易务事乃似烦细非帝王大体此乃书所谓元首丛脞也
　　古之为市也以其所有易其所无者有司者治之耳征商古无有也盖自贱丈夫始恐无一钱亦税也先王之时惟祀兹酒故曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀虽纣为人君数其罪亦不过沈湎于酒耳必不设法招致使民酣醟而日较其增亏也榷酤之法自桑弘羊为之当时以为烹弘羊乃雨则人情可知矣以为因袭之久国计赖之未能遽已可也以为三代之法已如此其欺我哉周官泉府敛市之不售货之滞于民用以其价买之以待不时之买者所以与通货贿也若果子非有不售而滞于民用者而官皆敛之此与贱丈夫登龙断而罔市利者何异哉以是为政体不亦谬乎夫柄臣受命于人主议法度而授之有司有司不奉法柄臣察之可也柄臣议法失其旨其谁当正之固人主所当察也故上无壅蔽而下情得以上通而民被其泽矣论道之官议法罔利烦细如此实伤国体而人主不得问问之则以为丛脞果何理哉
　　余曰陛下正当为天之所为知天之所为然后能为天之所为为天之所为者乐天也乐天者然后能保天下不知天之所为则当畏天畏天者不足以保天下故战战兢兢如临深渊如履薄冰者为诸侯之孝而已所谓天之所为者如河决是也天地之大徳曰生然河决以坏民屋而天不恤者任理而无情故也故祁寒暑雨人以为怨而天不为之变以为非祁寒暑雨不能成岁功故也惟天为大惟尧则之尧使鲧治水汨陈其五行九载以陛下忧恤百姓之心宜其寝食不甘而尧晏然不以为虑此能为天之所为任理而无情故也
　　尧之时天下犹未平洪水横流汎滥于中国孟子谓尧独忧之举舜而敷治焉而安石乃曰尧晏然不以为虑不知何所据而然也以忧恤百姓为不知天之所为则文王视民如伤其不知天甚矣夫民穷而主不恤下怨而上不知盖土溃之势也保丁卖袄以置弓箭甚者断指以免丁其致怨可知矣而𨗳其君以为不必恤不亦误乎
　　余曰如今要作事何能免人纷纭三代以前盛王未有无征诛而治也文王侵阮徂共以至伐崇乃能成王业用凶器行危事尚不得已何况流俗议论
　　周之王业肇基太王然太王避狄去豳未闻有征诛也先王用凶器行危事盖有不得已若以为必有征诛乃能成王业此何理必使后世希功要利之臣藉斯言为兴王之本以欺其君其祸天下岂浅哉
　　呈内藏库䌷绢许人户情愿纳见钱事因曰上今岁两浙被三司令人户情愿纳见钱折税䌷绢薛向近奏添俵预买䌷绢钱乃得平准轻重之意
　　预买䌷绢每匹俵钱一千三司以纳绢折纳见钱必高其估此与王广渊俵丝钱折纳税䌷绢一体聚敛之臣罔民取利以欺朝廷故民间常以折变为患今乃以折纳见钱添俵预买为得平准轻重之意恐非先王裕民之道也
　　鲁公曰议者以为提举官将先催常平如王广渊义仓事余曰先催常平物固无害与义仓事不同义仓是朝廷令劝诱岂可先以百姓税物充常平是出官本贷与先催有何不可若不许先催则是令税足之后方以枷棒催常平贷物则自然致人议论又云枷棒亦不可废今和买䌷绢若不纳可不决否今民间赊贷亦须以枷棒理之若明示百姓不可以枷棒理即一散之后何由可敛既情愿贷官物又收息少纵使枷棒催之亦何所妨
　　先催足常平而后催税则税必欠虽不用枷棒催贷物必用枷棒催税矣此乃朝三暮四之说而民受其弊则一也私债于法不受理而兼并之家初非有枷棒催贷物也已足以困细民则此固可知矣夫和买用枷棒盖州县之过非法意也常平敛散自谓先王补助之法窃意先王补助必无取息用枷棒追索之理不务出此乃引州县之过以自况不亦异乎
　　论常平陈曰此只是财利事不行得有何所妨臣在政府日夕纷纷校计财利臣实耻之余曰理财用者乃所谓政事真宰相之职也何可以为耻若为大臣而畏流俗浮沉不能为人主守法者臣亦耻之
　　周官太宰以九赋敛财用以九式疏节财用以九贡致邦国之用则理财真宰相之职也盖古之制国用者量入以为出故以九赋敛之而后以九式均节之使用财无偏重不足之处所谓均节也取之有艺用之有节然后足以服邦国以致其用致犹致人之致使其自至也若夫王求车则非致也然则先王所谓理财者亦均节之使当理而已徒纷纷较其赢馀以为宰相之职则非其义也
　　濮王不称皇乃御史之力上曰称皇使不得耶余曰无臣而为有臣孔子以为欺天濮王以人臣终而称皇是无臣而为有臣之类且孝子慈孙事死如事生事亡如事存推濮王之心岂敢当褒崇然则如此褒崇非事死亡如生存之道也
　　濮庙非帝业所基与太王王季异故褒崇之礼不宜称皇得礼之正也荆公谓濮王以人臣终而称皇是无臣而为有臣之类盖未尝深知周公追王之意也周公岂欺天乎
　　陜西诸帅哨探得西人欲作过即勾下畨兵马余以为当约束勿使其然庆历中西事所陷杀不过十万人计天下一岁饥馑疾疫所死何啻十万人于天下未觉有损也而天下以西事故大困穷者妄费粮饷最方今所宜戒
　　边吏不能捍敌致陷杀无辜之民而以饥馑疾疫死亡者为比又以一路杀伤之数与合天下较其多寡此尤为无理夫以十万之众合天下之广言之宜未觉有损也以陜西一路言之安得不以为多乎昔者太王之避狄也以为君子不以其所以养人者害人故去之今乃以妄费粮饷为宜戒而十万无辜之民肝脑涂地为无所损非谋国者之所宜言也
　　上召两府对资政殿出庆州军变文字潞言朝廷多所变更人不安云云冯言甫界淤田又修差役又作保甲人极劳弊不易云云余曰云云更张事诚非得已但更张去人害则为之更张而更害人则不可为又有事诚可为而时势之宜未可以为者亦未可以为如讨夷狄招边境于今时事之宜是未可为者礼记以为事前定则不跲今天下事要须前定不临时为人议论所移
　　用王韶日以开边招生羌团结蕃户为功乃曰讨夷狄招边境于今时事之宜是未可为者此言果何谓也方子华之西也荆公尝自请往未尝一言及此因一败衄辄出此言以自盖然则咎将焉归乎是欲以人主自任也平时与同列争议虽小事必胜而后已兴师动众安危所系心知未可为而不言尤非理也
　　潞言人多言仁义鲜能行上曰实能言仁义者不为多仁义之实亦自难知余曰杨朱不知义墨翟不知仁惟孟子乃能知仁义
　　杨氏为我不知仁也墨氏兼爱不知义也至于无父无君乃其末流耳非其本也仁义之实难知其信矣乎上曰朝廷亦无阿蔽但外方亦未免有用意不均事如何上勘河事官员乃独遗却程昉云云余曰云云今秉常幼国人饥馑困弱已甚陛下不能使之即叙陛下不可不思其所以此非不察于小事乃不明于帝王之大略故也陛下以今日所为不知终能调一天下兼制夷狄否臣愚窃恐终不能也陛下若谓方今人材不足臣又以为不然臣蒙陛下知奨拔擢在群臣之右臣但敢言不欺陛下若言为陛下自竭臣实未敢
　　荆公行一事立一法朝廷必从乃肯已于君臣之际殆不可矶也至或比神考为元帝为桓灵论一程昉用意不均事则以为不明帝王之大略终不能调一天下兼制夷狄亦可谓尽言矣其言之悖虽敌已以下有不能堪者犹以为未敢自竭不知何如乃可以自竭也盖其得君如彼其専行乎国政如彼其久而功烈乃无足称者故增为此言以自盖耳恐非当时之言也











　　龟山集卷六



　　钦定四库全书
　　龟山集卷七　　　　　　　宋　杨时　撰辨二
　　王氏字说辨
　　空　无土以为穴则空无相无工以穴之则空无作无相无作则空名不立
　　作相之说出于佛氏吾儒无有也佛之言曰空即无相无相即无作则空之名不为作相而立也工穴之为空是灭色明空佛氏以为断空非真空也太空之空岂工能穴之耶色空吾儒本无此说其义于儒佛两失之矣倥侗　真空者离人焉倥异于是特中无所有耳大同者离人焉侗异于是特不能为异耳
　　真空者离人焉是离色则空非即空也大同者离人焉有离则非大同也列子曰和者大同于物夫五味非一也相得而后和有离焉则非和也万物固非一类也各于类而同之则所同不广矣合而和之然后为大同同　彼亦一是非也此亦一是非也物之所以不同冂一口则是非同矣
　　此亦一是非彼亦一是非非冂其一口所能同也防民之口甚于防川川壅必溃矣何同之有唯君子为能通天下之志乃能同也同异之名不为是非而有也如乐统同礼辨异同姓异姓之类何是非之有
　　金铜　金正西也土于此终水于此始铜赤金也为火所胜而不自守反同乎火
　　月令于金木水火皆以成数言之惟土曰其数五而已盖五行皆主土而后成故土主于四季无终于正西之理水土俱生于申则正西亦非水土始终之所也五金皆为火所胜而不能自守反同于火非特铜而已然谓之铜者盖五金皆金正谓黄金为金铜亦黄也同于金而已
　　童　始生而蒙信本立矣方起而穉仁端见矣
　　四端皆根于人心与生俱生也非特信仁而已以蒙为信本穉为仁端皆无是理也
　　中　中通上下得中则制命焉
　　中者天下之大本非特通上下而已是未知中之为中也
　　忠　有中心有外心所谓忠者中心也
　　心无中外以忠为中心无是理也礼器曰礼以多为贵者以其外心也以少为贵者以其内心也盖用心之有内外耳非心有内外也
　　洪　洪则水共而大洪范所谓洪者五行也亦共而大
　　洪范所谓洪者五行也亦共而大夫五行有休囚废主无共大之理
　　鸿　大曰鸿小曰雁所居未尝有正可谓反矣然而大夫贽此者以知去就为义小者随时如此而已乃若大者随时则能以其智兴事造业矣鸿从水言智工言业故又训大易曰随时之义大矣哉若大夫者不能充也
　　鸿雁一物也有小大之异鸿亦无兴事造业之理若大夫者不能充此周官大宰卿一人卿即上大夫也故王制曰上大夫卿而周官有中大夫而已则上大夫卿是也太宰所谓一相也不能充此其孰能充之
　　公　公虽尊位亦事人亦事事
　　三公论道经邦燮理阴阳非事事故也
　　松柏　松华犹槐也而实亦玄然华以春非公所以事上之道柏视松也犹伯视公伯用诎所执躬圭者以此公用直所执桓圭者以此
　　松华犹槐也而实亦玄然华以春非公所以事上之道不知孰为事上之道耶柏视松也犹伯视公伯执躬圭公执桓圭无取诸松柏之义皆私意之凿也
　　笼　从竹从龙内虚而有节所以笼物虽若龙者亦可笼焉
　　龙非可笼之物也
　　冬　春徂夏为天出而之人秋徂冬为人反而之天
　　四时之运终则有始天行也无之天之人之异
　　天示　一而大者天也二而小者示也又曰天得一而大地得一而小
　　一而大者天也二而小者示也又曰地得一而小何也夫域中有四大而地居一焉何小之有
　　义　敛仁气以为义散义气以为和
　　牺牲　残而杀之和所以制物完而生之义所以始物
　　敛仁气以为义又曰残而杀之和所以制物散义气以为和又曰完而生之义所以始物殊无理也
　　戏　自人道言之交则用豆辨则用戈虑而后动不可戏也戏实生患自道言之无人焉用豆无我焉用戈无我无人何虑之有用戈用豆以一致为百虑特戏事耳戏非正事故又为於戏倾戏之字
　　自人言之君臣之义夫妇之别皆辨也何用戈之有礼之用豆无非道也以用豆用戈为虚事则先王所以交神人讨有罪皆戏耳此何理也
　　置罢　上取数备有以冂下则直者可置使无贰适惟我所措而已能者可罢使无妄作惟我所为而已
　　孔子曰举直错诸枉能使枉者直未闻直者可置使无贰适惟我所措而已孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士愿立于其朝矣未闻能者可罢使无妄作惟我所为而已熙宁之初贤能不容于朝纷更祖宗之法惟我所为而已用此说也其为害岂浅哉使其说行则其祸天下后世商君之法不如是烈矣
　　终　无时也无物也则无终始
　　终则有始天行也时物由是有焉天行非有时物也中庸曰诚者天之道也又曰诚者物之终始盖惟无息故尔又奚时物之有
　　聪　于事则听思聪于道则聪忽矣
　　事道初无二也故孔子之相师亦道也圣人宪天之聪天非有事也何多事而聪之有
　　思　出思不思则思出于不思若是者其心未尝动出也故心在内
　　诚者天之道思诚者人之道思之至于无思则天之道也故思则得之不思则不得出思不思则思出于不思无是理也与所谓出怒不怒异矣
　　菋荎蕏　菋一草而五味具焉即一即五非一非五故谓之荎众而出乎一亦反乎一故谓之蕏
　　未有一物而具五味者即一即五非一非五皆谬悠之辞也
　　之　有所之者皆出乎一或反隐以之显或戾静以之动中而卜者所之正也
　　莫见乎隐莫显乎微则隐显一理也非反隐以之显也寂然不动感而遂通天下之故则动静一体也非戾静以之动也非夫通幽明之故知神之所为孰能与于此懿徽　壹而恣之者懿也俊徳之美也微而纠之者徽也玄徳之美也
　　俊徳非恣之所能玄徳非纠之所及
　　除　有阴有阳新故相除者天也有处有辨新故相除者人也
　　一日之顷一身之中而有阴中之阳阳中之阴新新不穷未尝相除也有处有辨与阴阳异矣
　　蟋蟀　蟋蟀阴阳帅万物以出入至于蟋蟀其率之为悉蟋蟀能帅阴阳之悉者也故诗每况焉
　　阴阳之运万物由之而生成焉非帅万物以出入也阴阳亦非蟋蟀所能帅也
　　红紫　红以白入赤也火革金以工器成焉凡色以糸染也紫以赤入黑也赤与万物相见黑复而辨于物为此而已夫有彼也乃有此也道所贵故在糸上工者事也此者徳也
　　白受采五采皆以白为质非特火革金为红也赤与万物相见黑复而辨于物为此而已不知为此者何义也
　　丰　丰者用豆之时
　　祭用数之仂丰年不奢凶年不俭用豆非特丰之时而已
　　崇高　高言事崇指物阴阳之义
　　崇高无阴阳之义





　　龟山集卷七
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷八　　　　　　　宋　杨时　撰经解
　　春秋义
　　始隐
　　孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋之时诗非尽亡黍离降而为国风则雅之诗亡矣雅亡而无政春秋所以作也故曰春秋天子之事诗亡适在平王之终而隐公之初春秋所以始隐
　　不书即位
　　天子崩嗣子为君则朝诸侯布命于明堂此即位之礼也康王之诰是已天子有天下诸侯有一国小大虽殊其所以承宗庙之重则同耳以天子之事考之则诸侯继世为君者其亦若此欤故春秋于诸公所以书即位也然隐庄闵僖不书即位何也穀梁曰继弑君不书即位正也继弑君而行即位是与闻乎弑也此说是已盖寝苫枕块终身不仕而耻雠之不复者人子之志也况先君不以其道终而嗣子遽可以行即位乎此不书即位所以为正也然隐非继弑君而亦不书何也以三传考之皆谓有让桓之志则不书即位者盖所以成公志也古者君薨而世子生则百官总已以听冢宰隐之不敢为公也盖亦有冢宰之事乎奚必践南面而称公也不知出此而徒谓有让桓之志则其贻祸也不亦宜乎夫礼诸侯一娶而九女元妃卒则次妃摄行内事而已未闻有再娶之礼也用是言之则仲子非夫人桓公非嫡子隐何为而不敢为公也然则𫇭氏之祸隐实为之也隐之不即位其失远矣故春秋著之其有旨哉
　　郑伯克段于鄢
　　不胜其母以害其弟弟叔失道而公弗制比其得众也虽欲制之反畏人之多言则克段非国人之志也故不称国讨而书郑伯以讥之夫为人君不能明义以善俗使不义者得众则郑伯之过大矣孔子曰我战则克克者胜敌之辞也书克以见段之盛彊也段不弟故不言弟所以参讥之也
　　秋七月天王使宰咺来归惠公仲子之赗
　　惠公仲子丧不见于春秋于此始赗不及事也
　　九月及宋人盟于宿
　　及者内为主也宋人外之微者也屈千乘之尊而与微者盟故不书公盖讳也
　　冬十有二月祭伯来
　　祭伯来不称使非王命也私来也书之者恶其外交也
　　二年春公会戎于潜
　　戎狄之道径情而直行非可以礼信结也与之会盟失之矣盖中国微然后戎狄始与诸侯抗与之会盟非得已也至是而王纲可知也
　　夏五月莒人入向
　　入者以兵入也公羊论得向不居是也
　　九月纪裂𦈡来逆女
　　讥不亲迎也以文王亲迎于渭诸侯不亲迎非礼也
　　三年春王二月已巳日有食之
　　日之盈亏有数存焉此巧历者所知也何与于人事而先王为之恐惧修省者谨天戒而已盖于其常也宾饯出纳钦致其至所以若天道秩民事尤重于此则其有变也可不为之警戒乎故春秋日食必书之所以重其变也然或言朔或言日或不言朔日或朔日并书之史失之详略异也
　　三月庚戌天王崩
　　王崩国之大事故书之不书葬鲁不会葬故也新王即位不书鲁不朝也盖以书考之则王既尸天子二伯各帅诸侯入应门左右礼也鲁之不朝则诸侯之不臣可知矣
　　夏四月辛卯尹氏卒
　　外卒皆名而此言尹氏者讥世爵也古者为臣不敢贰其君故非衔君命则束修之问不出境所以致臣节也生无相问则其死也何讣告之有乎不书可也后世国乱君昏而为大夫者交政于中国故生或同盟死或相讣非礼也故春秋于其讣告而书之所以正臣子之分
　　秋武氏子来求赙
　　武氏子者未命也父死子将袭爵故称武氏子以讥之不称使王有丧未出命故也夫邦有大事而鲁不赙虽问罪可也徳不足以致之反求焉则天子微鲁之跋扈不臣可知矣求者榖梁谓得不得未可知之辞是也
　　庄元年三月夫人孙于齐
　　奔谓之孙内讳也文姜之于齐父母之国也虽父母亡无归宁之义犹不当以奔志之也盖文姜通于齐侯而杀其夫则于义有可绝而兄弟之伦丧矣故不书姜氏而以奔志之明其义当与齐绝也姜氏齐姓也独此不书姜氏者于其始奔正之也
　　夏单伯逆王姬
　　天子嫁女于诸侯必使诸侯同姓者主之礼也单伯大夫之命乎天子者也鲁君弑于齐而使之主婚姻与齐为礼则天子固失义矣仇雠之人非所以接婚姻衰麻非所以接冕弁则鲁之臣子亦不当受也故书曰单伯逆王姬以罪鲁之臣子不辞而往逆也
　　秋筑王姬之馆于外
　　王姬之馆于庙则已尊于寝则嫌于群公子之舍则已卑为之改筑礼也主王姬者必自公门出则筑于外非礼也鲁之主王姬违义悖礼其恶大矣
　　王使荣叔来锡桓公命
　　桓公在所诛绝而反追锡之则王纲之紊甚矣
　　纪侯大去其国
　　大去者举国而去之之辞也纪季以酅入于齐事之以土地也犹不免焉故举国以违其难此智者之事畏天者所为也春秋善之书曰大去与夫书奔者异矣或曰世守也非身之所能为也故国君死社稷义之不得避也然则纪侯之去国无亦伤世守之义乎曰昔者大王避狄而去邠非择而取之不得已也孟子所以教滕文公者亦如是而已此古人皆然何独至于纪侯而疑之乎
　　诗义
　　将仲子
　　孟子曰取之而燕民悦则取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文王是也文王之所为不违民而已夫共叔段缮甲治兵国人说而归之而诗人以刺庄公何也曰叔段以不义得众其失在庄公之不制其早也君明义以正众使众知义则虽有不义者莫之与也虽有僭窃者莫之助也尚何使人说而归之哉民说而归之则其取之也固不说矣故庄公虽以仲叔为可怀而终畏人之多言也夫取之而燕民不悦则勿取文王固尝行之矣叔段得众而民说则勿取不亦可乎曰彼其得众以不义也则民化而为不义不义则后其君矣勿取则危亡之本也
　　叔于田
　　仁且有礼矣而又有武焉固宜国人之所说而归之也虽使之一天下朝诸侯无不可矣而诗犹以为不义得众何也曰先王之迹微而礼义消亡政教不明而国俗伤败故人之好恶不足以当是非而毁誉不足以公善恶则其所誉而好之者未必诚善也所毁而恶之者未必诚恶也叔段不义而为众所说者亦以衰俗好恶毁誉不当其实故也然则所谓仁者岂诚有仁哉所谓礼者岂诚有礼哉所谓武者亦若此而已孟子曰未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也而礼者节文斯二者而已庄公之于叔段以仁言之则兄也以义言之则君也彼诚仁且有礼矣则孰肯遗而后之哉以是观之则俗之所好恶可知矣
　　狡童
　　不与我言兮是弗与治天职也不与我食兮是弗与食天禄也为人臣任君之事然后食君之禄者义也故弗与治天职则其忧至于不能餐弗与食天禄则不与贤人国事又甚矣故其忧又至于不能息也
　　孟子解
　　梁惠王问利国
　　君子以义为利不以利为利使其民不后其君亲则国治矣利孰大焉故曰亦有仁义而已何必曰利
　　贤者亦乐此乎
　　人君当乐民之乐台池鸟兽岂足乐哉
　　移民移粟
　　移民转粟荒政之所不废也不行先王之道而徒以是为尽心宜孟子之不与也夫有仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也自不违农时而下使民养生送死无憾者仁心仁闻而已未及为政也故为王道之始自五亩之宅而下至黎民不饥不寒此制民之产先王之政也如是而后王道成矣故曰不王者未之有也夫有仁心仁闻而不行先王之道是谓徒善徒善不足以为政行先王之政而无仁心仁闻是谓徒法徒法不能以自行二者不可偏举也故曰尧舜之道不以仁政不能平治天下其斯之谓也
　　仁者无敌
　　一视而同仁夫谁与为敌
　　无道桓文之事
　　齐宣王见孟子于雪宫曰贤者亦乐此乎而孟子对以晏子之言则霸者之事非无传也君子务引其君于当道则桓文之事不足为也已盖大匠不为拙工改其绳墨故曰无以则王乎
　　是心足以王矣
　　为天下举斯心加诸彼而已其王也孰御焉然虽有仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故又以制民之产告之使民不饥不寒而后曰不王者未之有也
　　今乐犹古乐
　　魏文侯曰端冕而听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦则今乐与古乐固异矣而孟子之言如此者盖乐者天地之和也而乐以和为主人和则气和气和则天地之和应之矣使人闻钟鼓管弦之音举疾首蹙頞则虽奏以咸英韶濩无补于治也故孟子告之以此姑正其本而已
　　忧以天下乐以天下
　　忧民之忧民亦忧其忧乐民之乐民亦乐其乐出乎尔者必反之理之固然也
　　征招角招
　　角为民征为事巡所守述所职省耕敛皆民事也故齐景公作君臣相说之乐曰征招角招是也
　　王欲行王政则勿毁之矣
　　世儒或以孟子教齐宣王行王政为臣不忠与孔子尊王之意异盖未尝论世故也春秋之时名位未亡天下犹以为君也故孔子曰如有用我者吾其为东周乎至孟子时诸侯皆称王则天下不复有周也分为东西君之位号亦亡矣虽欲尊之尚可得乎圣贤之趋时合变各有所当也世儒不论其世而谬为之说失其旨矣
　　好色好货
　　知仁勇天下之达徳也知知之仁守之勇行之三者阙一焉非达徳也则人君固不可无勇矣而齐王以是为有疾故孟子告以文武之事使廓而大之则安天下无足为者矣若夫好货好色则生于人君之邪心不可为训也然而孟子不以为不可者盖譬之水逆行中流而遏之其患必至于决溢因其势而利道之则庶乎其通诸海也故以公刘太王之事告之陈古之善而闭其邪心引之于当道也其自谓齐人莫如我敬王者以此易之睽曰遇主于巷亦斯之谓也
　　闻诛一夫
　　三仁未去纣非独夫也三仁去则天下不以为君矣是诛一夫也何弑君之有世儒有谓汤武非圣人也有南史之笔则鸣条牧野之事当书曰篡弑盖其智不足以知圣人而妄论之矣
　　姑舍女所学而从我
　　此皆好臣其所教而不好臣其所受教故其言如此
　　亦运而已矣
　　民之去燕犹避水火也故箪食壶浆以迎王师齐王又杀其父兄系累其子弟是水益深火益热矣民将复避之也故曰亦运而已运者反复运转之谓也
　　君请择于斯二者
　　国君死社稷故告之以效死勿去正也至其甚恐则以大王去邠之事告之非得已也然君子创业垂统为可继亦在彊为善而已故太王去邠民从之如归市不知为善而去国则民将适彼乐土矣尚谁从之哉然滕文公未必能如太王也使其去国而遂亡则不若效死勿去之为愈也故又请择于斯二者
　　不遇鲁侯天也
　　孟子之遇不遇治乱兴衰之所系天实为之非人所能也夫何怨尤之有
　　尔何曾比予于管仲
　　孔子谓由也千乘之国可使治其赋称管仲曰九合诸侯一匡天下民到于今受其赐则管仲之功非子路所能也而曾西谓子路孰贤则曰吾先子之所畏也问管仲则艴然不说曰尔何曾比予如是何也曰昔者王良与嬖奚乘为之范我驱驰终日而不获一为之诡遇一朝而获十若子路者为之范也虽不获一而不为歉管仲诡遇也虽得禽若丘陵射者不为也仲尼之门羞称管晏亦犹是耳
　　不得于言勿求于心不可
　　齐王不忍牛之觳𧥆而易之以羊非爱其财而易之也而百姓谓王为爱无以自解所谓不得于言也不求其心则齐王诚为爱其财而易之矣故不得于言勿求于心不可夫志者心之所之也而志为气之帅则气从之矣故不得于心勿求于气可
　　夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉
　　志气之帅则气从志而已故曰志至焉气次焉气之从志则持其志可也又曰无暴其气者盖蹶者趋者是气也而反动其心气一亦能动志故也
　　其为气也至大至刚
　　通天下一气耳天地其体也气体之充也人受天地之中以生均一气耳故至大集义所生故至刚气之刚大以直养而无害则塞乎天地之间盖气之本体也气无形声之可名故难言也而以道义配之所以著名之也
　　勿忘勿助长
　　必有事焉勿忘也勿正勿助长也助长老子所谓益生也益生不祥忘与助长所趋虽异而其为害则同矣循其自然而顺养之无加损焉则无二者之害矣
　　伯夷柳下惠
　　伯夷柳下惠之风闻之者莫不兴起故可为百世师至其流风之弊隘与不恭则君子不由也
　　孟子将朝王
　　齐王欲见孟子孟子辞以疾明日出吊于东郭氏公孙丑曰昔者辞以病今日吊或者不可乎夫孟子将朝王则见王固所欲也为其召之故不往明日出吊盖取瑟而歌之意欲其知之也虽公孙丑犹不谕其旨况馀人乎此景丑氏所以问也夫天下有大戒二臣之事君义也无适而非君也无所逃于天地之间是之为大戒先王之时天下定于一尺地莫非其有也一民莫非其臣也则士于其时无适非君也无所逃于天地之间则君命召不俟驾行矣礼也周衰诸侯各擅其土地士不遇于齐则之楚之魏无不可者非一国所能専制也故士于斯时有不为臣之义时君茍无尊徳乐道之诚心不足与有为则虽欲亟见之且不可得况得而召之乎
　　请野九一而助国中什一使自赋
　　夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而彻彻者彻也盖兼贡助而通用也故孟子请野九一而助国中什一使自赋方里为井井九百亩八家皆私百亩其中为公田所谓九一而助也国中什一使自赋则用贡法矣此周人所以为彻也郑氏谓周制畿内用贡法邦国用助法有得于此欤
　　舜使益掌火益烈山泽而焚之
　　舜之臣子十有二人而孔子曰舜有臣五人而天下治所谓五人者孟子所言者是也夫洪水横流草木畅茂禽兽偪人则禹虽欲施功未可也故孟子论五人者命益使烈山泽而焚之在禹之先天下既平则命益若鸟兽草木乃在皋陶之后盖治人与若鸟兽草木其先后之常序宜如此也不同亦时焉而已矣
　　予天民之先觉者也
　　道一而已矣人心之所同然无二致也圣人先得人心之所同然者故伊尹曰予天民之先觉者也众人特梦而未始觉耳而伊尹以斯道觉斯民非外袭而取之以与民也特觉之而已矣
　　百世而下闻者莫不兴起
　　伯夷柳下惠道不行于天下而流风足以泽世起后而已故百世而下有闻风而起者伊尹徳被生民功施后世夫子自生民以来未之有也门人谓贤于尧舜则其流风不足道也
　　迟迟吾行也
　　孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也然燔肉不至不税冕而行何迟迟之有曰孔子之欲去鲁也久矣欲以微罪行不欲为茍去故迟迟其行也燔肉不至则得以微罪行矣过此复无辞以去故不税冕而行非速也
　　惟义所在
　　孔子曰言必信行必果硁硁然小人哉故孟子曰大人言不必信行不必果惟义所在以发明孔子之意
　　不失赤子之心
　　赤子之心发而未离夫本也故言大人以此而已语化之则未也
　　薛居州善士也
　　政不足与间也人不足与适也惟大人为能格君心之非则虽一人可与王为善矣薛居州善士而已不足以与此故一薛居州其如宋王何
　　是皆已甚
　　段干木逾垣而避之泄柳闭门而不内皆已甚也孔子不为已甚者故阳货先不得不见然阳货瞰孔子之亡而馈蒸豚孔子亦瞰其亡而往拜之夫是之谓称扬子谓诎身以伸道非也
　　若合符节
　　舜之事瞽叟与文王之事纣其揆一也易地则皆然故曰若合符节
　　君之视臣如犬马
　　臣之视君如国人若郑以忽为狂狡之童是也视君如冦雠若子胥之于楚平是也世之为臣盖有如此者孟子为齐宣王言之使知为君而遇其臣不可不以其道也若夫君子于君臣之际无是理也
　　天下之言性
　　天下之言性则故而已矣告子曰生之谓性是也列子曰生于陵而安于陵故也生之谓性气质之性也君子不谓之性则故而已矣故者以利为本如禹之治水因其势而利道之行其所无事是也不知行其所无事而用私智之凿是以故灭命也所谓命者列子谓不知吾所以然而然是也茍求其以利为本则虽天之高星辰之远千岁之日至可坐而致也
　　孔子作春秋
　　王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋之时诗非尽亡也黍离降而为国风则雅之诗亡矣雅亡则无政春秋所以作也然孔子曰述而不作窃比于我老彭而孟子曰孔子作春秋何也盖当是时周虽未亡所存者名位而已庆赏刑威不行焉孔子以一字为褒贬以代刑赏前此未有也故曰春秋天子之事也故谓之作然其事则齐桓晋文其文则史其义则窃取之是亦述之而已
　　尧舜之道孝弟而已
　　尧舜之道岂远乎哉孝弟而已矣弟不弟乃在乎行止疾徐之间人病不求耳伊尹乐尧舜之道即耕于有莘之野是已寒而衣饥而食日出而作晦而息无非道也孔子之相师亦道也百姓日用而不知耳知之则无适而非道也
　　尽心
　　尽其心然后能存心知其性然后能养性知天然后能事天此其序也世儒谓知我则敌事我则卑失其旨矣
　　执中无权犹执一也
　　禹思天下之溺犹已溺之稷思天下之饥犹已饥之至于股无⿰胫无毛不当其可与墨子摩顶放踵无以异也颜子在陋巷人不堪其忧回也不改其乐未尝仕也茍不当其可则与杨氏之为我亦无以异也子莫执中执为我兼爱之中也执中而无权犹执一也乡邻有斗而不知闭户室中有斗而不知救是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地则皆然以其有权也权犹权衡之权量轻重而取中也不能易地则皆然是亦杨墨而已矣
　　柳下惠
　　不恶污君不辞小官可谓和矣而不以三公易其介则虽和而不流此所以为柳下惠也
　　同道不同道
　　禹稷颜回曾子子思易地则皆然故曰同道三圣人其行不同不可以易地故曰不同道虽不同其趋则同归于仁而已与商之三仁或去或不去同谓之仁其揆一也
　　五十而慕
　　舜其至孝矣五十而慕盖人少则慕父母而鲜能终身慕因物有迁也故知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君舜生三十征庸至五十则是数者具有之矣而不足以解忧惟顺父母为足以解忧则终身慕可知矣言五十而慕盖以此也
　　五霸假之
　　尧舜性之由而行者也汤武身之体之者也五霸则假之而已非已有也若管仲责包茅不入王祭不供昭王南征不反非谋伐之本意假此为说耳
　　形色天性
　　形色即天性也则践形斯尽性矣故惟圣人为能与释氏色空之论一也吾圣人以为天下自然之理而以常事言之故言近而闻者无惧焉异端之学自以为精微之论其徒累千百言不能竟其义故学者莫知适从而去道益远矣此儒佛之辨也
　　龟山集卷八



　　钦定四库全书
　　龟山集卷九　　　　　　　宋　杨时　撰史论
　　蔺相如
　　周室之季天下分裂为战国游谈之士出于其间各挟术以干时君视其喜怒悲惧而捭阖之徼名射利固无足道者间有感愤激昂以就一时之功其材力有足过人而鲜克自重其身者何多耶予读蔺相如传未尝不壮其为人而惜其如此也夫秦籍累世之资肆虎狼之暴搏噬天下有并吞诸侯之心非可与礼义接而论曲直也相如区区掉三寸舌入眦睚不测之秦卒能以完璧归亦足壮哉然当其捧璧睨柱示以必死盖亦摩虎牙矣夫死非难死不失义不伤勇君子所难也且秦赵之不敌盖雄雌之国也身之存亡非特一璧之重而社稷安危之机亦不在夫璧之存亡也然则赵之有璧存可也亡可也初相如捧璧入秦赵之君臣计议非有亲秦之心特迫其威彊耳夫以小事大古之人有以皮币犬马珠玉而不得免者至弃国而逃况一璧乎虽与之可也相如计不出此迺以孤单之使逞螳怒之威抗臂秦庭当车辙之势其危如一发引千钧岂不殆哉当是时使秦知赵璧终不可得则欲徼幸不死难矣若是则尚安得为不失义不伤勇乎不三数年赵卒有覆军陷城之厄者徒以璧为之祟也然则全璧归赵何益哉至于渑池之会则其危又甚矣方赵王之西也廉颇约以一月不返则立太子以绝秦望则是行也非有万全之计矣虽无往可也传曰智者虑义者行仁者守然后可以会三者一阙焉则危事矣挟万乘之君蹈危事非得计也相如为赵卿相其智勇不足重赵使秦不敢惴焉乃欲以颈血溅之岂孔子所谓暴虎凭河死而无悔者欤呜呼周道衰士无中行久矣区区战国之际尚足追议其失哉予于相如惜其雄杰俊伟于战国士有足称者而其失如此故特为论著云
　　项羽
　　予读汉纪至高祖谓项王有一范増不能用故为我擒常以为信然及读项羽传观范増所以佐羽者然后知羽虽用増无益于败亡也夫秦人𬺈龁其民天下背而去之莫肯反顾当是时民之就有道正犹饥者之嗜食不必豢稻粱而皆可于口也项籍以闾阎匹夫之资首天下豪杰西向而并争视秦车之覆曽不知戒犹蹈其故辙欲以力制天下所过烧夷残灭是以秦攻秦也范増曽无一言及此乃区区欲立楚后为足以怀民望何其谬哉其后项王卒有弑义帝之名为敌国之资増实兆之也増之得计不过数欲害沛公耳使项王不改其辙则前日之亡秦是也借令沛公死天下其无沛公乎
　　张良
　　子房起布衣徒步以三寸舌为帝者师其奇谋秘计转败为成出于困急之中者数矣故高祖称之配萧韩为三杰天下既平功高者往往以才见忌疑衅一开虽韩信有解衣推食之诚犹不克终竟以葅醢萧何虽能以功名自全而见疑亦屡矣是三人者惟子房功成智隐不迩权势视夫权利如脱敝屣虽寄身朝市而翛然如江湖万里之远鸿冥凤举矰缴不及方诸范蠡其优矣哉夫汉兴将相于去就之际皆中机会而不违理义者吾独于子房得之矣
　　萧何
　　高皇帝收民于暴秦伤残之馀而何秉国钧尽革秦苛法与之更始天下宜之作画一之歌其法令终汉世守之莫能损益也班固谓为一代宗臣岂虚语哉然高皇帝既平天下于功臣尤多忌刻何为宰辅至出私财以助军买田宅以自污以是媚上仅能免矣甚至于械系之犹不知引去岂工于为天下而拙于谋身耶盖不学无闻暗于功成身退之义贪冒荣宠惴惴然如持重宝惟恐一跌然而几踣者亦屡矣盖高皇帝慢而侮人而轻与人爵邑故不能得廉节之士而一时顽钝嗜利无耻者多归之以何之贤犹不免是惜夫
　　曹参
　　曹参从高帝起丰沛间与之并驱者皆一时熊罴之士而陷敌攻坚必以参为首宜其勇悍彊鸷果于击断天下已定参为齐相乃退然不自用尽召长老诸先生问所以安集百姓者既得盖公避正堂舍之尊用其言而齐大治其后为汉相亦以治齐者治天下故其效如之观参所为其始以战斗为功而终则以清净无为自守何其不相侔也非其资务学问乐用人言而勇于自克其何能尔若参者可不谓贤矣夫初参与萧何有隙何且死所推贤唯参参代何为相国举事无所变更一遵用何法二人者茍无体国之诚心忘一已之私忿则排陷纷更将无所不至推之以为贤守之而勿失尚何有哉其卒为一代宗臣盖有以也
　　陈平
　　吕后问宰相高祖曰陈平智有馀难以独任王陵少戅可以佐之则高祖固有疑平之心矣然终其世不见其隙盖天下初定国家多故诸侯内叛夷狄外陵平为䕶军常从征伐不据重兵不亲国柄故能免也然高祖谓平难独任王陵可以佐之而陵终以戅见疏无益于国其后平専为丞相天下无间言卒以功名终不其反欤知人惟帝难之信矣夫
　　周勃
　　将视军如臂指然唯所用耳以义驱之虽赴水火可也绛侯之入北军也乃令之曰为刘氏者左袒为吕氏者右袒使吕氏能得士心军皆右袒则斯言岂不召乱乎盖不学无术居其位而不知其任皆此类也至其以列侯就国也尝自畏恐诛每河东郡守尉行县至绛必被甲令家人持兵以见是果欲何为耶使天子欲诛之也则被甲持兵将拒之耶其后人有上书告勃欲反者乃其自召也以文帝之宽仁故卒能全宥使在高帝吕氏之时而所为若是犹欲以功名自全难矣
　　张耳　陈馀
　　迁固谓耳馀为势利之交非也张耳钜鹿之围责馀以俱死黡释没于秦军耳大不信以为杀之二人所以相失也是岂有势利之交耶予谓耳馀之友盖失于相结之深而相知浅也使其相知如管鲍宁有是耶
　　韩信
　　韩信以机变之才因思归之众以临关东而燕代赵齐之间无坚城彊敌矣其用奇无穷所向风靡自汉兴名将未有伦拟也至其军修武也又辅以张耳二人皆勇略盖世余窃怪汉王自称汉使晨驰入壁即卧内夺其印符麾召诸将易置之而耳信未之知也此其禁防阔疏与棘门霸上之军何异耶使敌人投间窃发则二人者可得而虏也岂古所谓有制之兵者信亦有未逮欤
　　彭越
　　天下之祸莫大乎不明分分之不明由较材程力之过也余观韩彭之亡皆以此欤盖西汉之初高皇帝以匹夫起阡陌之中一时名将非屠贩亡命轻猾之徒则里巷龆齓布衣之交也其平居握手素非有君臣等威也论其材力亦岂足相过哉天下未平而大者已王小者已侯皆连城数郡一摇足则秦项之争复构矣汉方收民于百战凋瘵之馀而临诸侯王之上凛乎其犹蹈春冰而常恐其溃也故疑隙一开则葅醢随之矣呜呼是岂知先王所以维持天下者哉虽朝委裘植遗腹而不乱者亦有名义以正其分耳故君君臣臣而天下治如将较材程力以彊弱胜负为君臣则天下之祸何时已哉汉之君臣不知出此卒至相夷而不悟悲矣
　　季布
　　桓公杀公子纠召忽死之管仲不死孔子称其仁管仲之不死绳以春秋之法则其义固有在矣世莫有能窥之者方季布髠钳奴辱于朱家非有深计远虑也期以免死而已班固谓贤者诚重其死夫死非其所固贤者所重也然君子固有舍生而取义者固之为此说岂非以管仲之事与之乎是皆未明春秋之义者扬子曰明哲不终事项其义得之矣
　　赵尧　周昌
　　余读汉史至吕戚之事未尝不为之废卷太息也以高皇之明惓惓于赵王其念深矣然卒用赵尧之策可谓以金注也且吕后以坚忍之资济之深怨积怒其于赵王也欲得而甘心焉久矣虽韩彭之强有弗利于已去之犹发蒙耳一贵强相何足以重赵哉善为高皇计者盖亦反诸已而已不以衽席燕好之私乱嫡妾之分使贵者不陵贱者不逼夫夫妇妇而家道正矣是将化天下以妇道如关雎之时岂特无母祸而已哉
　　叔孙通
　　叔孙通欲徴诸生共起朝仪而鲁有两生不从夫叔孙通量君之能以为礼阿世茍合其道不足尚也不从诚宜然天下新出于战争之馀朝廷之间皆武夫壮士非复有礼文相际也以至醉或妄呼拔剑击柱其渐乌可久哉故叔孙通所欲起者朝仪而已非如先王之制作也二生拒之如此失其旨矣扬雄谓鲁有大臣岂其然乎
　　张苍
　　斗纲之端连贯营室织女之纪指斗牛之初其次为星纪五星起其初日月起其中其时为冬至其辰居丑故子丑可以为正者以日月五星所从起也子为正者得天统以时言也丑为正者得地统以辰言也孔子曰行夏之时盖三代之时惟夏时为正而人取则焉故得人统也三正之相循犹忠质文之尚不可増易也至秦以十月为正失其旨矣张苍吹律调乐定律令若百工作程品其有意乎推本之也当是时汉廷公卿皆武夫军吏无能知书者唯苍自秦时为柱下史明习天下图书尤邃于律历有所建明宜无不从也然其术学疏陋犹以汉当水徳之盛正朔宜因秦弗革卒以此绌惜夫
　　郦寄
　　诸吕之王非汉约天下莫与也产禄擅兵欲危刘氏忠臣所共切齿而郦寄固与之交善而商亦莫之禁何也其谋吕禄也劫之而后从则商寄之罪均矣虽绛侯赖之以入北军功不足以赎其罪也使商不执劫而吕氏得志则寄之父子得无非望乎其卖友非其本心也
　　朱虚侯
　　予读高后五王传至刘章言田事及诛诸吕一人亡酒者未尝不为之寒心也方高后欲强诸吕虽大臣平勃等皆俛首取容而已其志非忘汉也观王陵之事则可监矣使章以才见忌不得宿卫禁中则后虽欲有为也尚何及哉然章之获全于吕后之时而卒能成功亦幸而已
　　田叔
　　班固谓田叔随张敖赴死如归彼诚知所处余谓田叔之随王虽身死之何益于赵此与婢妾贱人感慨自杀者何以异哉乌在其为知所处孟舒为云中守而士争临城死敌此诚长者而田叔乃以随张王事首称之斯言岂特为舒而发抑亦自贤耳夫誉人以自贤是岂长者之言乎
　　娄敬
　　娄敬建和亲之策欲以嫡长公主妻单于且谓冒顿在固为子婿子婿死外孙为单于岂闻孙敢与大父亢礼哉可毋战以渐臣也其说何谬哉且子婿与外孙孰与父子亲也彼且杀父以代立况妻之父乎其何足恃哉然属人主厌兵故以一言之谬而遂成千载之患惜夫
　　贾谊
　　贾谊以少年英锐之资抱负其器颇见识拔慨然遂以身任天下而绛灌之徒出于织薄贩缯之武夫先王之典章文物彼乌足与议哉高皇帝所以平天下定法令又皆其身亲见之也谊以疏逖晚进之人欲一日悉更易之彼其心岂能恝然耶此谗衅之所由起也古之君子自重其身常若不得已而后进非固要君也盖天下重器不可易为之王业之大必迟久而后成故人君非有至诚不倦之心则不足与有为也其尊徳乐义一有不至则引而去之万锺于我何加焉非忘天下道固然也谊之草具仪法与夫三表五饵其术固疏矣当是时人君方且谦让未遑也谊身非宰辅乃汲汲然自进其说盖亦不自重矣在我者不重故人听之也轻及夫以才见忌不容于朝出为王傅其论国事犹曰陛下曾不与如臣者议之则是欲婴抚在庭之臣而出其上也岂不召祸与孔子曰为国以礼其言不让于谊有之矣
　　贾山
　　孝文之恭俭慈仁而贾山乃借秦为喻盛言其侈靡贪狼暴虐宜若过矣然君臣儆戒正在无虞之时故舜之臣犹以丹朱戒其君则山之借秦不为过也后世骄君谀臣恃天下无虞而不知儆戒有闻斯言必以为讪矣其取祸败不亦宜乎
　　申屠嘉
　　文帝以窦广国有贤行欲相之恐天下以为私不用用申屠嘉此乃文帝以私意自嫌而不以至公处已也广国果贤耶虽亲不可废果不贤耶虽疏不可用吾何容心哉当是时承平日久英材间出择可用者用之可也必曰高帝旧臣过矣
　　冯唐
　　冯唐谓文帝不能用颇牧其言虽有激然亦深中其病也夫李牧之为赵将也军市之租皆自用赏赐皆决于外不从中覆故能有成功魏尚守云中上功首虏差六级文吏即以法绳之以是较之文帝不能用李牧信矣扬雄谓文帝亲诎帝尊以信亚夫之军曷为不能用颇牧夫孙武斩吴王之宠姬穰苴斩齐君之宠臣与其使者仆车之左驸马之左骖皆在军不受君令也古之为将者皆然岂独亚夫乎然则文帝未尝诎而亚夫之军未尝信也谓之有激云尔则得矣
　　张释之
　　君子欲讷于言而敏于行利口捷给古人贱之若上林尉居其位不知其任至十馀问不能对是谓不任职非讷于言者也释之以绛侯张相如方之过矣文帝问绛侯天下一岁决狱几何绛侯不能对又问天下钱谷一岁出入几何又不能对帝以问陈平平剖析甚辨文帝善之绛侯愧汗浃背自以其能不及平远甚若是以绛侯为贤平为喋喋可乎余谓上林尉真亡赖而虎圏啬夫虽口对响应亡穷然上所问乃其职事非利口捷给也岂足深过之欤
　　袁盎
　　淮南王之骄恣其荏祸久矣然徴之即至则反形未具以槛车迁之是将置之必死也不早辨之养成其祸卒至乎败国亡身文帝不无罪也郑共叔不义得众诗人以刺庄公而春秋交讥之正谓此也然则人君不幸有弟如淮南者宜奈何若舜之于象放之有庳可也盎不能明义以正其君乃以无稽之言谓之不亦过乎若七国之反闻晁错之欲治已也反以奇祸中之此战国策士之常也然二人之相贼其志一也特系其发之先后耳不念国家之大计乃欲因祸以释一已之私怨若二人又何足诛哉而班固谓盎仁心为质误矣
　　晁错
　　晁错曰人君必知术数又曰五帝神圣其臣莫能及而自亲事操是说盖未尝知治体也夫天下大器非智力所能胜也舜之惇五典庸五礼用五刑皆因天而已未尝自为也虽股肱耳目付之臣而不自用况以术数而自亲事乎使后世怀谄者误其君挟术以自用必质是言也其为祸岂浅哉若吴楚之反不在错天下已知之矣景帝用谗邪之谋以诛错其失计不已甚乎当是时兵之胜负国之安危未可知也而诛其谋首岂不殆哉而在庭之臣无一人为错言者盖变起仓卒各欲侥幸于无事而莫敢以身任之也然而错亦有以取之矣夫汉之有七国未若鲁之三家也孔子堕三都之城而三家无敢不受命者则其处之必有道矣孟子曰子以为有王者作则鲁在所损乎在所益乎孟子而得志固将损之也错无硕德重望以镇服其心而强为之谋其召乱而取祸盖无足怪者武帝时淮南王欲反独畏汲黯之节义视公孙弘辈如发蒙耳则天下果非智力可为也以一汲黯犹足以寝淮南之谋况不为黯者乎
　　邹阳　枚乘
　　吴王怨望阴有邪谋邹阳枚乘之徒不能明义以导其君而区区以利说之宜乎其无益也及吴兵西向而枚乘犹以民之轻重国之大小为言则是使吴重大而汉轻小则吴兵可得而进也吴亡乘不及祸而卒以取重于世幸矣夫
　　窦婴　灌夫　田蚡
　　景帝燕兄弟欲以天位传梁王窦婴以汉约阻之忤太后旨可谓不阿矣及为丞相推毂士类専用儒术虽籍福之辨不能迁惑其所守直已以往不挠权贵其节义有足称者至晚节末路失位不得志而与灌夫相为引重二人者并位公侯显名当世其平生意气何其壮哉田蚡以外戚进显淫奢无度尊已以下人壮夫义士宜耻出其门而二人者乃幸其临况以为名高其志慕又何其污也盖骛势荣者势穷则辱而气随以夺其理然矣若灌夫者勇悍不逊有死之道焉终以一朝之忿亡其身非自取与窦婴区区复锐于为救果何益哉故卒与俱灭是亦不知量也田蚡规利卖国其不族幸矣
　　刘向
　　初孝宣循武帝故事招置名儒而更生以通达善属文与选中可谓遇主矣其后上复兴神仙方术之士而更生得淮南枕中鸿宝秘书献之言黄金可成其所为未免长君之过也岂其逢世希合而为之欤抑年少学犹未能无惑于异端欤其后与望之堪猛辈并立于朝为群小侧目更生乃令外亲上变事其义安在哉夫君子小人相为盛衰盖天地之大义也消息盈虚天地且不能不以其渐况于人乎且许史恭显之于汉也凭借私昵宠嬖之恩非一日矣其培根深其滋蔓广非所以朝升而暮罢而君子之去小人又非智谋之足恃也亦有吾之仁义而已彼方欲肆欺以罔吾之信为数以败吾之义而吾且欲决而去之而自为不信其见弃也不亦宜乎予读更生传见其惓惓于其君未尝不为之叹息也惜其不知义命之归故一蹶而不振悲夫
　　朱穆
　　蔡邕谓朱穆贞而孤有羔羊之节观其立朝论议有足称者然乃从梁冀之辟何也孟子曰观近臣以其所为主观远臣以其所主以穆之贤而主梁冀乌在其为贞孤哉然邕之从董卓无异于梁冀宜其不以朱穆为过也
　　臧洪
　　臧洪初为张超功曹后遇袁绍以为青州刺史二人之遇洪其义均矣而洪之报二人者何其异哉方曹公围超于雍丘洪欲赴难而请兵于绍袁曹方睦夫绍之与超素无一日之欢则雍丘之围非切于已也欲其背好用师以济不切之难则绍之不听未为过而洪之绝绍岂亦不量彼已欤其不屈而死也盖亦匹夫匹妇之为谅也已
　　窦武　何进
　　桓灵之间昏弱相仍女后临朝权移近习久矣王甫曹节以台厮之贱便嬖宠昵之私窃弄神器固天下之所同疾也窦武倚元舅之亲操国重柄招集天下名儒硕德布在王庭相与仗义协谋剿绝凶类正犹因迅风之势以扬稃秕耳岂不易哉然而身败功颓贻国后患者几事不密而祸成于犹豫也方武之不受诏驰入步军营召会北军五校士数千人势犹足以有为也张奂北州之人豪素非中人之党可以义动也不能乘机决策收为已用而乃迟回达旦使逆贼得与奂等合岂不惜哉何进亲见窦氏之败而不用陈琳郑公业之谏躬蹈覆辙引奸凶而授之柄卒成移鼎之祸进实兆之也范晔乃引天废商之言岂不谬哉
　　荀彧
　　厉王流彘周召二公共和为政延及宣王卒有中兴之功天下之存亡岂不以其人哉当桓灵之衰其祸未甚于流彘也董卓之乱天之未厌汉德岂有异于共和之时乎而议者谓曹公非取天下于汉其说非也方曹公以强忍之姿因乱假义挟主威以令诸侯其包藏祸心天下庸人知之矣而荀彧间关河冀择其所归卒从曹氏志欲扶义奋谋以舒倒悬之急迹其行事可谓勇智兼人矣乃独不知曹氏之无君乎其拒董昭之议何也夫岂诚有忠贞之节欤抑以晚节盖之欤由前则不智由后则不忠不智不忠而求免于乱臣宜乎其难矣呜呼荀彧安得无罪欤观其临大谋操弄强敌于股掌之间辅成曹氏霸业至其威加海内下陵上逼乃欲潜杜其不轨是犹狂澜溃堤以成滔天之势而后徐以一苇障之尚可得乎而范晔犹谓彧有杀身成仁之美吾不知其说也
　　郊祀
　　汉武元鼎元封之间燕齐之士争言神仙祭祀致福之术者以万数故淫祠于汉世为多虽当时名儒硕德继登宰辅莫有能定正之者元成之际衡谭用事始奋然欲尽去淫祠正以古义又幸世主从之其志行矣未几以刘向一言而废祠复兴岂不惜哉盖人情狃于祸福而易动鬼神隐于无形而难知以易动之情稽难知之理而欲正百年之谬宜乎其难矣以刘向之贤犹溺于习见况馀人乎
　　汲黯
　　周勃起布衣盖椎朴鄙人以其重厚故可属大事则天下重任固非狷忿褊迫者所能胜也武帝时淮南王欲反独畏汲黯之节义至论公孙弘辈若发蒙尔夫汲黯之直为天下敬惮如此予独疑其狷忿褊迫临大事不能无轻动轻动则失事机难与成功故武帝谓古有社稷臣黯近之矣其有得于此乎
　　周世宗家人传
　　予读周世宗家人传至守礼杀人世宗不问史氏以为知权予窃思之以谓父子者一人之私恩法者天下之公义二者相为轻重不可偏举也故恩胜义则诎法以伸恩义胜恩则掩恩以从法恩义轻重不足以相胜则两尽其道而已舜为天子瞽瞍杀人皋陶执之而不释为舜者岂不能赦其父哉盖杀人而释之则废法诛其父则伤恩其意若曰天下不可一日而无法人子亦不可一日而亡其父民则不患乎无君也故宁与其执之以正天下之公义窃负而逃以伸已之私恩此舜所以两全其道也方守礼杀人有司不能执之而徒以闻故世宗得而不问也有如皋陶者执之而不释则虽不问得乎哉然世宗取天下于百战之馀未易以舜之事望之者然则宜奈何亦寘诸法而已矣法有八议而贵居一焉为天子父可谓贵矣此礼律之通义也一寘诸法而两不伤焉何为不可哉













　　龟山集卷九
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十　　　　　　　宋　杨时　撰语录
　　荆州所闻〈甲申四月至乙酉十一月〉
　　先生曰自尧舜以前载籍未具世所有者独宓牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定作系之后更秦历汉以迄于今其书至不可胜记人之所资以为学者宜易于古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在于文字之多寡乎夫尧舜禹皋陶皆称若稽古非无待于学也其学果何以乎由是观之圣贤之所以为圣贤其用心必有在矣学者不可不察之也
　　观孔门弟子之徒其事师虽至于流离困饿滨于死而不去非要誉而规利也所以甘心焉者其所求也大矣流离困饿且滨于死有不足道者学者知此然后知学之不可已矣
　　古之学者以圣人为师其学有不至故其德有差焉人见圣人之难为也故凡学者以圣人为可至则必以为狂而窃笑之夫圣人固未易至若舎圣人而学是将何所取则乎以圣人为师犹学射而立的然的立于彼然后射者可视之而求中若其中不中则在人而已不立之的以何为准
　　问曾西不为管仲而于子路则曰吾先子之所畏或曰羞管仲之所已为慕子路之所未就此说是否曰孔子曰由也千乘之国可使治其赋也使其见于施为如是而已其于九合诸侯一匡天下固有所不逮也然则如之何曰管仲之功子路未必能之然子路譬之御者则范我驰驱者也若管仲盖诡遇耳曾西仲尼之徒也盖不道管仲之事
　　六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子言存心养性佛氏和顺于道徳之意盖有之于理义则未也
　　圣人以为寻常事者庄周则夸言庄周之博乃禅家呵佛骂祖之类是也如逍遥游养生主曲譬广喻张大其说论其要则逍遥游一篇乃子思所谓无入而不自得而养生主一篇乃孟子所谓行其所无事而已
　　问孔子曰中庸之为徳其至矣乎何也曰至所谓极也极犹室之极所处则至矣下是为不及上焉则为过或者曰高明所以处已中庸所以处人如此则是圣贤所以自待者常过而以其所贱者事君亲也而可乎然则如之何曰高明即中庸也高明者中庸之体中庸者高明之用耳高明亦犹所谓至也
　　问或曰中所以立常权所以尽变不知权则不足以应物知权则中有时乎不必用矣是否曰知中则知权不知权是不知中也曰既谓之中斯有定所必有权焉是中与权固异矣曰犹坐于此室室自有中移而坐于堂则向之所谓中者今不中矣堂固自有中合堂室而观之盖又有堂室之中焉若居今之所守向之中是不知权岂非不知中乎又如以一尺之物约五寸而执之中也一尺而厚薄小大之体殊则所执者轻重不等矣犹执五寸以为中是无权也盖五寸之执长短多寡之中而非厚薄小大之中也欲求厚薄小大之中则释五寸之约唯轻重之知而其中得矣故权以中行中因权立中庸之书不言权其曰君子而时中盖所谓权也〈一连下段〉
　　舜跖之分利与善之间也利善之间相去甚微学者不可不知
　　为文要有温柔敦厚之气对人主语言及章疏文字温柔敦厚尤不可无如子瞻诗多于讥玩殊无恻怛爱君之意荆公在朝论事多不循理惟是争气而已何以事君君子之所养要令暴慢邪僻之气不设于身体陶渊明诗所不可及者冲澹深粹出于自然若曾用力学然后知渊明诗非著力之所能成
　　私意去尽然后可以应世老子曰公乃王
　　儒佛深处所差杪忽耳见儒者之道分明则佛在其下矣今学之徒曰儒者之道在其下是不见吾道之大也为佛者既不读儒书或读之而不深究其义为儒者又自小也然则道何由明哉
　　君子无终食之间违仁说者曰饮食必有祭是也曰如是则造次颠沛之际遑遽急迫甚矣欲不离仁仁之道安在且饮食必有祭小人亦然岂能仁哉
　　孔子以其子妻公冶长以其兄之子妻南容说者曰君子之处其子与处其兄之子固不同也曰兄弟之子犹子也何择乎诚如所言是圣人犹有私意也圣人不容有私意若二女之少长美恶必求其对所妻之先后未必同时安在其厚于兄而薄于已邪记此者特言如是二人可托以女子之终身且圣人为子择配不求其它故可法也
　　或谓孔子登东山而小鲁登泰山而小天下此言胜物而小之曰使圣人以胜物为心是将自小安能小物圣人本无胜物之心身之所处者高则物自不得不下耳叶公以证父之攘羊为直而孔子以为吾党之直者父为子隐子为父隐夫父子之真情岂欲相暴其恶哉行其真情乃所谓直反情以为直则失其所以直矣乞酰之不得为直亦犹是也
　　周礼王燕则以膳夫为献主说者曰君臣之义不可以燕废曰是不然此孟子所谓养君子之道也礼受爵于君前则降而再拜燕所以待群臣嘉宾也而使之有升降拜揖之劳是以犬马畜之矣故以膳夫为献主而主不自献酬焉是乃所以为养君子之道而廪人继粟庖人继肉之义也
　　周礼凡用皆会唯王及后不会说者曰不得以有司之法制之曰有司之不能制天子也固矣然而九式之职冡宰任之王恣其费用有司虽不会冡宰得以九式论于王矣故王后不会非荡然无以禁止之也制之有冡宰之义而非以有司之法故也
　　或曰书之终秦誓以见圣人之乐人悔过也故凡过而能悔者取其悔而不追其过可也今有杀人而被刑者临刑而曰吾惟杀人以至此也仁者于此则必哀而舍之曰书之有秦费二誓以志帝王之诰命于是绝故也其大意则言有国者不可废誓于誓之中其事又有可取者则如秦之罪已而不责人是也若曰取其悔而已不咎其过其既悔而有过也亦不当罪乎圣人以恕待人于人之悔也嘉之可也如以悔为是而不问其改与不改则改过者鲜矣故君子之取人也取其改不取其悔且杀人至于被刑而自状其过盖伤其死之不善也使杀人而不必死其肯悔乎崤之战不败则秦自以为功矣何以知之以济河之师知之也济河之师何义哉君子务本言凡所务者惟本而已若仁之于孝悌其本之一端耳盖为仁必自孝悌推之然后能为仁也其曰为仁与体仁者异矣体仁则无本末之别矣孔子曰老者安之朋友信之少者怀之此无待乎推之也孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此推之也推之所谓为仁
　　问子贡货殖诚如史迁之言否曰孔门所谓货殖者但其中未能忘利耳岂若商贾之为哉曰樊迟请学稼学圃如何曰此亦非为利也其所愿学正许子并耕之意而命之为小人者盖稼圃乃小人之事而非君子之所当务也君子劳心小人劳力
　　先生尝夜梦人问王由足用为善何以见语之曰齐王只是朴实故足以为善如好货好色好勇与夫好世俗之乐皆以直告而不隐于孟子其朴实可知若乃其心不然而谬为大言以欺人是人终不可与入尧舜之道矣何善之能为
　　狼跋之诗曰公孙硕肤赤舄几几周公之遇谤何其安闲而不迫也学诗者不在语言文字当想其气味则诗之意得矣
　　孟子言说大人则藐之至于以已之长方人之短犹有此等气象在若孔子则无此矣观乡党一篇与上大夫言訚訚如也与下大夫言侃侃如也以至见冕者与瞽者虽䙝必以貌如此何暇藐人礼曰贵贵为其近于君也敬长为其近于亲也故孔子谓君子畏大人
　　孔子言由求为具臣曰弑父与君亦不从也由求如是而已乎曰弑父与君言其大者盖小者不能不从故也若季氏旅泰山伐颛臾而不能救之之事是已然则或许其升堂且皆在政事之科何也曰小事之失亦未必皆从但自弑父与君而下或从一事则不得为不从若弑父与君则决不从矣进此一等便为大臣如孔孟之事君是也故孔孟虽当乱世而遇庸暗之主一毫亦不放过事道与禄仕不同常夷甫家贫召入朝神宗欲优厚之令兼数局如登闻鼓染院之类庶几俸给可赡其家夷甫一切受之不辞及正叔以白衣擢为劝讲之官朝廷亦使之兼它职则固辞盖前日所以不仕者为道也则今日之仕须是官足以行道乃可受不然是茍禄也然后世道学不明君子之辞受取舎人鲜能知之故常公之不辞人不以为非而程公之辞人亦以为是
　　王逢原才高识远未必见道观其所著乃高论怨诽之流假使用之亦何能为
　　春秋昭如日星但说者断以已意故有异同之论若义理已明春秋不难知也春秋始于隐其说纷纷无定论孟子有言王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作据平王之崩在隐公之三年也则隐公即位实在平王之时自幽王为犬戎所灭而平王立于东迁当是时黍离降而为国风则王者之诗亡矣此春秋所以作也
　　易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说以为有心以感物则其应必狭矣唯忘心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以为无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉
　　或曰圣人所以大过人者盖能以身救天下之弊耳昔伊尹之任其弊多进而寡退茍得而害义故伯夷出而救之伯夷之清其弊多退而寡进过廉而复刻故柳下惠出而救之柳下惠之和其弊多洿而寡洁恶异而尚同故孔子出而救之是故伯夷不清不足以救伊尹之任柳下惠不和不足以救伯夷之清此三人者因时之偏而救之非天下之中道也故久必弊至孔子之时三圣人之弊各极于天下故孔子集其行而大成万世之法然后圣人之道无弊其所以无弊者岂孔子一人之力哉四人者相为终始也使三圣人者当孔子之时皆足以为孔子矣曰何不思之甚也由汤至于文王之时五百有馀岁其间贤圣之君六七作其成就人才之众至其衰世尤有存者使伊尹有弊当时更世之久上之为君下之为臣皆足以有为独无以革之乎由周至于战国之际又五百有馀岁文武周公之化不为不深使伯夷之弊至是犹在则周之圣人所谓一道德以同风俗者殆无补于世而独俟一柳下惠邪况孔子去柳下惠未远若柳下惠能矫伯夷之清使天下从之其弊不应继踵而作而孔子救之又何其遽也且孔子之时荷蒉荷蓧接舆沮溺之流必退者尚多也则柳下惠之所为是果何益乎故为圣人救弊之说者是亦不思而已矣夫伊尹固圣人之任者然以为必于进则不可也汤三使往聘之然后幡然以就汤不然将不从其聘矣则伊尹之不必进可见伯夷固圣人之清者然以为必于退则不可也方其辟纣居诸海滨以待天下清闻西伯善养老者则归之则伯夷之不必退亦可见若柳下惠孔子盖以为直道而事人孟子亦称其不以三公易其介矣亦岂以同为和乎由是观之其弊果何自而得之邪若曰孔子之道所以无弊者四人者相为终始使三圣人当孔子之时亦皆足以为孔子此尤不可孟子曰伯夷伊尹不同道又曰自生民以来未有盛于孔子而伯夷伊尹不足以班之而其所谓同者得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为而已彼为任为清为和一节之至于圣人者也其可以为孔子乎夫以三人为圣者孟子发之也而孟子之言其辨如彼今释孟子之言安得彊为之说乎虽然此孟子之言也学者于圣人又当自有所见自无所见纵得孟子之旨何与吾事
　　问伊尹五就汤五就桀何也曰其就汤也以三聘之勤也其就桀也汤进之也然则何为事桀曰既就汤则当以汤之心为心汤岂有伐桀之意哉其不得已而伐之也人归之天命之耳方其进伊尹以事桀也盖欲其悔过迁善而已茍悔过迁善则吾北面而臣之固所愿也若汤初求伊尹即有伐桀之意而伊尹遂相之是以取天下为心也以取天下为心岂圣人之心哉
　　问伯夷伊尹柳下惠之行固不同矣使伯夷居汤之世就汤之聘乎曰安得而不就然则汤使之就桀则就之乎曰否何以知其然曰伯夷闻文王作兴则归之宜其就汤之聘然而横政之所出横民之所止不忍居也使之事桀盖有所不屑矣然则其果相汤也肯伐桀乎曰至天下共叛之桀为独夫伯夷伐之亦何恤哉
　　或曰汤之伐桀也众以为我后不恤我众舎我穑事而割正夏而汤告以必往是圣人之任者也文王三分天下有其二以服事商是圣之清者也曰非也汤伐桀虽其众有不恱之言惮劳而已若夏之人则不然曰时日曷丧予及汝皆亡故攸徂之民室家相庆箪食壶浆以迎王师汤虽不往不可得矣文王之时纣犹有天下三分之一民犹以为君则文王安得而不事之至于武王而受罔有悛心贤人君子不为所杀则或为囚奴或去国纣之在天下为一夫矣故武王诛之亦不得已也孟子不云取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文王是也取之而燕民悦则取之古之人有行之者武王是也由此观之汤非乐为任而文王非乐为清也会逢其适而已
　　孟子与人君言皆所以扩其善心而革其非不止就事论事如论齐王之爱牛而曰是心足以王论王之好乐而使之与百姓同乐论王之好货好色好勇而陈周之先王之事若使为人臣者论事每如此而其君肯听岂不能尧舜其君
　　又曰孟子对人君论事句句未尝离仁此所谓王道也曰安得句句不离乎仁曰须是知一以贯之之理曰一以贯之仁足以尽之否曰孟子固曰一者何曰仁也仁之用大矣今之学者仁之体亦不曾体究得
　　梁王顾鸿雁麋鹿以问孟子孟子因以为贤者而后乐此至其论文王夏桀之所以异则独乐不可也世之君子其贤者乎则必语王以忧民而勿为台沼苑囿之观是拂其欲也其佞者乎则必语王以自乐而广其侈心是纵其欲也二者皆非能引君以当道唯孟子之言常于毫发之间剖析利害之所在使人君化焉而不自知夫如是其在朝廷则可以格君心之非而其言易行也
　　或曰居今之世去就之际不必一一中节欲其皆中节则道不得行矣曰何其不自重也枉已者其能直人乎古之人宁道之不行而不轻其去就如孔孟虽在战国之时其进必以正以至终于不得行而死是矣顾今之世独不如战国之时乎使不恤其去就可以行道孔孟当先为之矣孔孟岂不欲道之行哉
　　或曰以术行道而心正如何曰谓之君子岂有心不正者当论其所行之是否尔且以术行道未免枉已与其自枉不若不得行之愈也
　　宋牼以利说秦楚使之罢兵以息两国之争其心未为过也然孟子力抵之盖君子之事君其说不可惟利之从茍惟利之从则人君所见者利而已彼有轧吾谋者其说又利于我吾说必见屈矣故不若与之谈道理道理既明人自不能胜也所谓道理之谈孟子之仁义是也王霸之佐其利义之间乎一毫为利则不足为王矣后世道学不明人以颜子伯夷只作一节之士若孟子之论则是两人者岂清修介洁者邪如伯夷直许之以朝诸侯有天下颜子直许之以禹稷之事
　　方太公钓于渭不遇文王特一老渔父耳及一朝用之乃有鹰扬之勇非文王有独见之明谁能知之学者须体此意然后进退隐显各得其当
　　或曰德而已矣奚取于聪明曰徒取其德或有有德而不聪明者如此则人得以欺罔之何以济务故书称尧舜禹汤文武皆言其聪明为是故也
　　黄叔度学充其德虽颜子可至矣
　　一介之与万锺若论利则有多寡若论义其理一也伊尹惟能一介知所取与故能禄之以天下弗顾系马千驷弗视自后世观之则一介不以予人为太吝一介不以取诸人为太洁然君子之取予适于义而已予之啬取之微虽若不足道然茍害于义又何多寡之间乎孔子于公西赤之富不恤其请于原宪之贫不许其辞此知所予者也孟子言非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰此知所取者也
　　孟子称舜象忧亦忧象喜亦喜此语最宜味之夫舜之意唯恐不获于象也则象喜舜自喜夫岂有伪乎是之谓不藏怒不宿怨
　　问象日以杀舜为事而舜终不为所杀何也曰尧在上天下岂容有杀兄者乎此语自是万章所传之谬据所载但云象傲而已观万章之言傲何足以尽之其言杀舜之时尧已妻之二女又使其子九男百官皆事舜于畎亩之中象必不敢但万章所问其大意不在此故孟子当时亦不暇辨
　　孟子言舜之怨慕非深知舜之心不能及此据舜惟患不顺于父母不谓其尽孝也凯风之诗曰母氏圣善我无令人孝子之事亲如此此孔子所以取之也孔子曰君子之道四丘未能一焉若乃自以为能则失之矣颜子所学学舜而已盖舜于人伦无所不尽也以为父子尽父子之道以为君臣尽君臣之道以为夫尽夫道以为兄尽兄道此孟子所谓舜为法于天下可传于后世者也孟子所忧亦忧不如舜耳人能以舜为心其学不患不进
　　问将顺其美后世之说或成阿谀恐是引其君以当道曰然此正如孟子所谓是心足以王若曰以小易大则非其情以为见牛未见羊而欲以羊易牛乃所以为仁引之使知王政之可为是谓将顺又曰详味此一章可见古人事君之心
　　韩信用兵在楚汉之间则为善矣方之五霸已自不及以无节制故也如信之军修武高祖即其卧内夺之印易置诸将信尚未知此与棘门霸上之军何异但信用兵能以术驱人使自为战当时亦无有以节制之兵当之者故信数得以取胜也王者之兵未尝以术胜人然亦不可以计败后世惟诸葛亮李靖为知兵如诸葛亮已死司马仲达观其行营军垒不觉叹服而李靖惟以正出奇此为得法制之意而不务侥幸者也古人未尝不知兵如周官之法虽坐作进退之末莫不有节若平时不学一旦缓急何以应敌如此则学者于行师御众战阵营垒之事不可不讲
　　史言成安君儒者故为韩信所胜成安君岂真儒者哉若真儒必不为韩信所诈如曰吾行仁义云耳人得而罔之是木偶人也夫兵虽不贵诈亦人所不得而诈然后为善观战国用兵中原之战也若今之用兵御边塞耳力可以战则战势利于守则守来则拒之去则勿追则边鄙自然无事今乃反挑之且侵其地已非理矣其决胜必取而至于用狙诈也又何足怪若贤将必不以穷斗远讨为事何用狙诈盖边塞之战与中原之战异边人难与较曲直是非惟恃力耳但以边人待之可也以边人待之如前所谓是矣问今之为将帅者不必用狙诈固是奈兵官武人之有智略者莫非狙诈之流若无狙诈如何使人曰君子无所往而不以诚但至诚恻怛则人自感动曰至诚恻怛可也然今之置帅朝除暮易若以至诚为务须是积久上下相谙其效方见卒然施之未必有补曰诚动于此物应于彼速于影响岂必在久如郭子仪守河阳李光弼代之一号令而金鼓旗帜为之精明此特其号令各有体耳推诚亦犹是也
　　正叔先生过范尧夫治所谓尧夫曰闻公有言作帅当使三军爱之如父母是否曰然非欤曰公第能言之耳未必能行也曰何以言之曰闻旧帅方卒公始代之便设筵张乐犒军此所以知公之必不能使三军爱之如父母也曰当时自合打散设筵张乐却是错曰打散亦不可彼卒伍之所利者财食也使其不得财食则知新帅之所以不给赐财食者为旧帅之亡也夫旧帅亦父母也今其亡未久而给赐如常卒伍之愚忘其上以此耳然则不能使之观旧帅如父母则必不能使之以我为父母矣尧夫是日追送正叔曰若不远出不闻此言祖宗能用人命故太祖尝曰我以一缣易一敌人首不过十万匈奴之众可尽唯能如此此所以能取天下今获一劫盗亦须以数十千赏之若只使一缣欲易一敌人首人必不为用唯不能用人命此所以必至于厚赏也观祖宗时江南擅强河东未服两浙川广尚守巢六方是时所有财赋特中原之地耳其聚敛科派盖不若今之悉也其后祖宗削平僭乱只用所有不患乏财使如今日厚赏安能取天下
　　陆宣公当扰攘之际说其君未尝用数观其奏议可见欲论天下事当以此为法宣公在朝自以不恤其身知无不言言无不尽至于迁贬唯杜门集古方书而已可谓知进退者
　　吕晦叔真大人其言简而意足孙莘老尝言裕陵好问且曰好问则裕晦叔曰好问而裕不若听徳而聪人有非刘向强聒而不舍者吕晦叔曰刘向贵戚之卿此语可谓忠厚然向之眷眷于汉室而不忍去则是也至于上变论亊亦可谓不知命矣
　　问以匹夫一日而见天子天子问焉尽所怀而陈之则事必有窒碍者不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅孔子曰信而后谏未信则以为谤巳也易之恒曰浚恒凶此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽与之辨别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间故不无委曲也至于论理则不然如惠王问孟子何以利吾国则当言何必曰利宣王问孟子卿不同则当以正对盖不直则道不见故也世之君子其平居谈道甚明论议可听至其出立朝廷之上则其行事多与所言相戾至有图王而实霸行义而规利者盖以其学得之文字之中而未尝以心验之故也若心之所得则曰吾所以为已而已是故心迹常判而为二心迹既判而为二故事事违其所学
　　人臣之事君岂可佐以刑名之说如此是使人主失仁心也人主无仁心则不足以得人故人臣能使其君视民如伤则王道行矣
　　或曰特旨乃人君威福之权不可无也曰不然古者用刑王三宥之若案法定罪而不敢赦则在有司夫惟有司守法而不敢移故人主得以养其仁心今也法不应诛而人主必以特旨诛之是有司之法不必守而使人主失仁心矣
　　荆公在上前争论或为上所疑则曰臣之素行似不至无廉耻如何不足信且论事当问事之是非利害如何岂可以素有廉耻劫人使信已也夫廉耻在常人足道若君子更自矜其廉耻亦浅矣盖廉耻自君子所当为者如人守官曰我固不受赃不受赃岂分外事乎理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易之言理财诗之言作人似不如此
　　周官平颁其兴积说者曰无问其欲否槩与之也故假此为青苗之法当春则平颁秋成则入之又加息焉以为不取息则舟车之费鼠雀之耗官吏之俸给无所从出故不得不然此为之辞耳先王省耕敛而为之补助以救民急而已方其出也未尝望入岂复求息取其息而曰非渔利也其可乎孟子论法以为凶年粪其田而不足则必取盈焉使民终岁勤动不得以养其父母又称贷而益之是为不善今也无问其欲否而颁之亦无问年之丰凶而必取其息不然则以刑法加焉周官之意果如是乎
　　朝廷设法卖酒所在官吏遂张乐集妓女以来小民此最为害教而必为之辞曰与民同乐岂不诬哉夫诱引无知之民以渔其财是在百姓为之理亦当禁而官吏为之上下不以为怪不知为政之过也且民之有财亦须上之人与之爱惜不与之爱惜而巧求暗取之虽无鞭笞以强民其所为有甚于鞭笞矣余在潭州浏阳方官散青苗时凡酒肆食店与夫俳优戏剧之罔民财者悉有以禁之散钱已然后令如故官卖酒旧尝至是时亦必以妓乐随处张设颇得民利或以请不许往往民间得钱遂用之有方
　　常平法州县寺舎岁用有馀则以归官赈民之穷饿者余为浏阳日方为立法使行旅之疾病饥踣于道者随所在申县县令寺舎饮食之欲人之入吾境者无不得其所也其事未及行而余以罪去官至今以为恨钱塘内造什物守臣不知其数恣宦官所为至数年未已伤财害民莫此为甚使其器用一一得以奉御兹固无嫌其实公得其一私得其十其十者非以自奉则逞奇技淫巧以自献于上与夫宫嫔之贵幸者此弊尤不可言使予守钱塘必先奏上乞降所造之数付有司为之以进庶几宦官不得容其奸是虽于事未有大补亦守臣安百姓节国用之一端也如此而得罪则有名矣或劝先生解经曰不敢易也曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎夫传而不习以处已则不信以待人则不忠三者胥失也昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂后矣六经之义验之于心而然施之于行事而顺然后为得验之于心而不然施之于行事而不顺则非所谓经义今之治经者为无用之文徼幸科第而已果何益哉
　　今所谓博学者特通历代之故事而已必欲取尧舜三代之法兼明而默识之以断后世所为之中否而去取焉盖未能也孟子之学盖有以为不足学而不学者也余观熙宁元丰之君子皆通晓世务而所取以为证者秦汉以下之事而已故有为秦汉以上之说者与之争辄不胜若今之论事者多以三代为言其实未必晓有能以三代之法一一与之剖析是非有不战而自屈者然此须深知三代致治之意方可若周官之书先王经世之务也不可不讲若有意于世须是事事明了胸中无疑方能济务如马周以一介草茅言天下事若素宦于朝若非尝学来安得生知因论马周言事每事须开人主一线路终是不如魏徴之正如谏太宗避暑事亲之道甚善然又曰銮舆之出有日不可遽止愿示还期若事非是即从而止之何用如此正孟子所谓月攘一鸡者岂是以尧舜望其君乎
　　褚遂良修起居注唐太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言曰借使遂良不记天下亦当记之曰此语亦善但人主好名则可以此动之耳未尽也夫君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之故言行君子之枢机不可不慎纵使史官不记而民之应违如此虽欲自掩其不善其可得乎
　　试教授宏辞科乃是以文字自售古人行已似不如此今之进士使豪杰者出必不肯就然以为舎此则仕进无路故为不得已之计或是为贫或欲縁是少试其才既得官矣又以侥求荣达此何义哉
　　朝廷立法台察不许言天下利害谏官不许论人才命为台谏是使之言也而又禁之何理哉如命以中书舎人或升黜不当缴还词头则更属它中书舎人为之命以给事中或有必行之事则不复过门下而所谓中书舎人给事中者亦更不整理且如此是不得其职矣不得其职则当去而今之君子安为之其义焉在常平司有支用虽是敕取法当执奏近又免执奏之法关防甚密何可免也使吾辈得为常平官如此等事亦当辨明则知今之要路大抵难处也先王之时工执蓺事以谏自此推之则当是时凡有职者皆得执其事以谏矣若人人有职事皆能思其利害以谏法度何忧不完政事何忧不成且古者百工犹能信度以申其说而今之侍从监司盖内外之达官人主所亲信者反未尝知谏此又何理也
　　天生聪明时乂所谓天生者因其固然而无作之谓也无所作聪明是谓宪天聪明宪天云者任理而已矣故伊尹曰视远惟明听徳惟聪知此然后可与论人君之聪明矣或曰为人君须聪明有以胜人然后可以制人而止其乱曰天聪明期于胜人非也如人听讼必欲即揣知其情状是非亦或屡中若不任理只是亿度而已非所谓聪明故孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎人君如不听徳每事即揣知情状是非所中虽多失人君之道矣谓之不聪明可也
　　作诗不知风雅之意不可以作诗尚谲谏唯言之者无罪闻之者足以戒乃为有补若谏而渉于毁谤闻者怒之何补之有观苏东坡诗只是讥诮朝廷殊无温柔敦厚之气以此人故得而罪之若是伯淳诗则闻之者自然感动矣因举伯淳和温公诸人禊饮诗云未须愁日暮天际乍轻阴又泛舟诗云只恐风花一片飞何其温厚也
　　考槃之诗言永矢弗过说者曰誓不过君之朝非也矢陈也亦曰永言其不得过耳昔者有以是问常夷甫之子立立对曰古之人盖有视其君如冦仇者此尤害理何则孟子所谓君之视臣如犬马则臣视君如冦仇以为君言之也为君言则施报之道此固有之若君子之自处岂处其薄乎孟子曰王庶几改之予日望之君子之心盖如此考槃之诗虽其时君使贤者退而穷处为可罪夫茍一日有悔过迁善之心复以用我我必复立其朝何终不过之有大抵今之说诗者多以文害辞非徒以文害辞也又有甚者分析字之偏傍以取义理如此岂复有诗孟子引天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德故有物必有则民之秉彝也故好是懿德其释诗也于其本文加四字而已而语自分明矣今之说诗者殊不知此
　　郭汾阳不问发墓之人虽古之齐物我者不能过问谢安屐齿折事识者不信是否曰此事未必无但史于此亦失之亿度安知其非偶然乎若破贼而喜在谢安固不足怪然屐齿必不为一时遑遽而致折也或谓人当无利心然后为君子曰以此自为可也以此责人恐不胜责矣人但能于得处知辨义理亦自难得故孔子以见利思义称成人而以见得思义称士焉此其辨也
　　物有圭角多刺人眼目亦易玷阙故君子处世当浑然天成则人不厌弃矣
　　沟洫之量不可以容江河江河之量不可以容沧海有所局故也若君子则以天地为量何所不容有能捐一金而不顾者未必能捐十金能捐十金而不顾者未必能捐百金此由所见之熟与不熟非能真知其义之当与否也若得其义矣虽一分不妄予亦不妄取
　　世之事鬼神所以陷于淫谄者皆其不知鬼神之情状祭祀之深意也学者当求知之汉儒言祖有功宗有德不毁所以劝也曰非也子孙之祭其亲岂有功德而后祭之乎若以为有功德然后祭是子孙得拣择其祖宗而尊之也岂事亲之道哉秦少游以韦元成为腐儒恶其建毁庙之议其说曰君子将营宫室宗庙为先廏库为次居室为后夫营之先亲而后身则毁之先身而后亲可知矣汉之离宫别馆长杨五柞已大侈靡未闻其毁乃取韦元成毁庙之说亟行之此元帝寝疾所以梦祖谴责也其后又复岂终可改乎曰审宗庙也则不容以所未当毁者而毁之矣先王之礼天子祭天地诸侯祭社稷父为士子为大夫葬以士祭以大夫父为大夫子为士葬以大夫祭以士支子不祭有事则祭于宗庙之家明非继体也如是则祭与不祭皆不可茍矣汉之庙在郡国盖以千数岁时皆诸侯王主祭岂古礼哉使汉祖宗有灵当不享矣立无度之庙致不享之祭以此事神尚不欲毁邪以梦寐而复既未知鬼神之情状引之为证其说陋矣且诚如所论先王当行之矣先王岂不敬神哉
　　知合内外之道则颜子禹稷之所同可见盖自诚意正心推之至于可以平天下此内外之道所以合也故观其意诚心正则知天下由是而平观其天下平则知非意诚心正不能也兹乃禹稷颜回之所以同也
　　问师也辟何以见曰语云堂堂乎张也难与并为仁矣盖几于辟然此其初也学于孔门者皆终有进焉若子张后来论交曰我之大贤欤于人何所不容此岂介僻之流孟子曰人之有四端犹其有四体也夫四体与生俱生身体不备谓之不成人阙一不可亦无先后之次老子言失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼礼者忠信之薄是特见后世为礼者之弊耳先王之礼本诸人心所以节文仁义是也顾所用如何岂有先后虽然老子之薄而末之者其意欲民还淳反朴以救一时之弊而已夫果能使民还淳反朴不亦善乎然天下岂有此理夫礼文其质而已非能有所增益也故礼行而君臣父子之道得使一日去礼则天下乱矣若去礼是去君臣父子之道也而可乎唯不可去此四端所以犹人之有四体也
　　今学者将仁小却故不知求仁孔子曰若圣与仁则吾岂敢孔子尚不敢当且罕言之则仁之道不亦大乎然则所谓合而言之道也何也曰由仁义则行仁义所谓合也洪范传曰道万物而无所由命万物而无所听唯天下至神为能与于此此为不知道与命也孔子之言道曰谁能出不由戸何莫由斯道也其言命曰道之将行也欤命也道之将废也欤命也夫道非能使人由之命非能使人听之人自不能违耳圣人虽至神以为体道而至于命则可也若曰无所由无所听将焉之乎且圣人未尝不欲道之兴以无可奈何故委之于命如使孔子必可以为周公之事其不为之乎可为而不为则是欲道之废矣岂孔子之心哉故曰道万物而无所由命万物而无所听者不知道与命之言也
　　洪范传论水火金木土自然之数配诸人之一身皆有先后之序此有序乎夫五行在天地之间有则俱有故曰阙一不可今曰有水然后有火有火然后有木有木然后有金有金然后有土虽常人皆知其不然矣然则谓精神魂魄意为有序失之矣
　　或问台谏官如何作曰剥之象曰不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也夫君子之于小人方其进也不可以骤去观剥之象斯可见矣剥坤下而艮上坤顺也艮止也此天理之不可易者也顺而止之其渐而非暴之谓乎阴阳之气消息盈虚必以其渐君子所尚盖在于此
　　君子之治心养气接物应事唯直而已直则无所事矣康子馈药孔子既拜而受之矣乃曰丘未达不敢尝此疑于拂人情然圣人慎疾岂敢尝未达之药既不敢尝则直言之何用委曲微生高乞邻酰以与人是在今之君子盖常事耳顾亦何害然孔子不以为直以所以辞康子之言观之信乎其不直也维摩经云直心是道场儒佛至此实无二理学者必欲进德则行已不可不直盖孔子之门人皆于其师无隐情者知直故也如宰我短丧之问之类
　　范济美问读论语以何为要曰要在知仁孔子说仁处最宜玩味曰孔子说处甚多尤的当是何语曰皆的当但其门人所至有不同故其答之亦异只如言刚毅木讷近仁自此而求之仁之道亦自可知盖尝谓曾子在孔门当时以为鲁鲁者学道尤宜难于它人然子思之中庸圣学所赖以传者也考其渊源乃自曾子则传孔子之道者曾子而已矣岂非鲁得之乎由此观之聪明辨智未必不害道而刚毅木讷信乎于仁为近矣吕吉甫解孝经义首章云是曾子力所不能问故孔子以其未晓而尽告之曰岂有人未之晓而可以尽告之乎观孔子门人问为邦者惟颜子一人其它敢为国者尚少今孝经所论上自天子下至庶人无不及者若其力有未至而尽告之在孔子为失言于曾子为无益岂圣贤教与学之道哉孔子云参也鲁盖其初时而后语之以一以贯之曾子于此默喻则其所得深矣犹以为鲁是学于孔门者独无所进乎观论语所载曾子将死之言孟子推明不事有若之意又详考子思孟子传道之所自是特以鲁终其身者邪学有所患在守陈编而不能断以独见之明此其于古人是非所以多失之也




　　龟山集卷十
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十一　　　　　　宋　杨时　撰语录二
　　京师所闻〈丙戌四月至六月〉
　　李似祖曹令德问何以知仁曰孟子以恻隐之心为仁之端平居但以此体究久久自见因问似祖令德寻常如何说隐似祖云如有隐忧勤恤民隐皆疾痛之谓也曰孺子将入于井而人见之者必有恻隐之心疾痛非在已也而为之疾痛何也似祖曰出于自然不可已也曰安得自然如此若体究此理知其所从来则仁之道不远矣二人退余从容问曰万物与我为一其仁之体乎曰然
　　问论语言仁处何语最为亲切曰皆仁之方也若正所谓仁则未之尝言也故曰子罕言利与命与仁要道得亲切唯孟子言仁人心也最为亲切
　　丰尚书稷尝言少时见雪窦教人惜福云人无寿夭禄尽则死昔元厚之死而复生于阴府见主吏谓之曰君禄未尽它时官至两府然须惜福乃可延年厚之一生虽一杯饭亦必先减而后食其馀奉养皆不敢过故身为执政寿逾七十雪窦之言于是可验今日贵人相高以侈视其费用皆是无益毕竟何补公闻之曰此犹以利言也若以义言之则箪食万锺顾吾所得为者如何耳
　　吴审律〈仪〉劝解易曰易难解曰及今可以致力若后力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后是则解易之法也干之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙德而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一爻耳反复推明至五变其说然后已今之释者其于他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻爻指一事则是其用止于三百八十四事而已如易所该其果极于此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止于一事亦明矣观圣人于系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易须髣髴圣人之意然后可以下笔此其所以未敢茍也
　　问邵尧夫云谁信画前元有易自从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微然即用孔子之已发明者言之未有画前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理真圣人有以见天下之赜故通变以宜民而易之道得矣然则非画前元有易乎
　　问墙有茨之诗若以为劝戒似不必存曰著此者欲知此恶不可为耳所以不可为以行无隐而不彰虽幽暗深僻之中人亦可以知其详也人之为恶多以人莫之知而密为之然终不能掩密为之者其初心也至于不能掩盖已无如之何耳岂其所欲哉此君子所以戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也
　　自非狙诈之徒皆知义足以胜利然不为利疚而迁者几希如管仲亦知义故其所为多假义而行自王者之迹熄天下以诈力相高故常溺于利而不知反由孔子而后为天下国家不以利言者唯孟子一人守得定九月丁卯子同生曰子同者正名其为桓公之子也猗嗟之诗序曰人以为齐侯之子其诗曰展我甥兮则明庄公非齐侯之子矣以经考之庄公之生桓公之六年也至十八年始书夫人姜氏遂如齐而左传因载申𦈡之谏与桓公适齐之事则前此文姜盖未尝如齐也未尝如齐而人以庄公为齐侯之子春秋安得而不辨乎此春秋所以为别嫌明微也
　　闵二年书郑弃其师观清人之诗序可见矣文公恶高克使之将兵御狄久而不召遂使众散而归岂非弃其师乎盖恶其人而使之将兵以外之兵何罪故止罪郑齐桓公攘戎狄而封卫未尝请命于天子而専封之也故春秋书城楚丘而不言其封卫盖无取焉然则木瓜美桓公孔子何以取之曰木瓜之诗卫人之诗也卫为狄所灭桓公救而封之其恩岂可忘也欲厚报之不亦宜乎在卫人之义不得不以为美其取之也以卫人之义而已若春秋褒贬示天下之公故无取
　　郑季常作太学博士言养士之道当先善其心今殊失此意未知所以善之之方曰由今之道虽贤者为教官必不能善人心曰使荆公当此职不知如何曰荆公为相其道盖行乎当年今日学法荆公之法也已不能善之矣季常良久曰如是如是
　　与季常言学者当有所疑乃能进德然亦须著力深方有疑今之士读书为学盖自以为无可疑者故其学莫能相当如孔子门人所疑皆后世所谓不必疑者也子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡疑所可去答之以去兵于食与信犹有疑焉故能发孔氏民无信不立之说若今之人问政使之足食与兵何疑之有樊迟问仁子曰爱人问智子曰知人是盖甚明白而迟犹曰未达故孔子以举直错诸枉能使枉者直教之由是而行之于智之道不其庶矣乎然迟退而见子夏犹申问举直错诸枉之义于是又得舜举皋陶汤举伊尹为证故仁智兼尽其说子夏问巧笑倩兮美目盼兮直推至于曰礼后乎然后已如使今之学者方得其初问之答便不复疑矣盖尝谓古人以为疑者今人不知疑也学何以进季常曰某平生为学亦常自谓无疑今观所言方知古之学者善学
　　问中庸只论诚而论语曾不一及诚何也曰论语之教人凡言恭敬忠信所以求仁而进徳之事莫非诚也论语示人以其入之之方中庸言其至也盖中庸子思传道之书不正言其至则道不明孔子所罕言孟子常言之亦犹是矣易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬而已
　　问孔子许子路升堂其品第甚高何以见曰观其死犹不忘结缨非其所养素定何能尔邪茍非其人则遑遽急迫之际方寸乱矣
　　问宰我于三年之丧犹有疑问何也曰此其所以为宰我也凡学于孔子者皆欲穷究到无疑处方已三年之丧在他人于此不敢发之宰我疑以期断故必求质于圣人虽被深责所不辞也
　　四科之目不尽孔门弟子之贤非可指为定论
　　扬雄作太玄准易此最为诳后学后之人徒见其言艰深其数汗漫遂谓雄真有得于易故不敢轻议其实雄未尝知易
　　问必有事焉而勿正心勿忘勿助长既不可忘又不可助长当如何著力曰孟子固曰至大至刚以直养而无害则虽未尝忘亦不助长
　　温良恭俭让此五者非足以尽孔子然必闻其政者以此耳
　　毋意云者谓无私意耳若诚意则不可无也
　　所谓时习者如婴儿之习书点画固求其似也若习之而不似亦何用习学者学圣人亦当如此大槩必践履圣人之事方名为学习又不可不察习而不察与不习同若今之学者固未尝习而况于察
　　问何谓屡空曰此颜子所以殆庶几也学至于圣人则一物不留于胸次乃其常也回未至此屡空而已谓之屡空则有时乎不空
　　亿则屡中非至诚前知也故不足取
　　问操则存如何曰古之学者视听言动无非礼所以操心也至于无故不彻琴瑟行则闻佩玉登车则闻和鸾盖皆欲收其放心不使惰慢邪僻之气得而入焉故曰不有博弈者乎为之犹贤乎已夫博弈非君子所为而云尔者以是可以收其放心尔说经义至不可践履处便非经义若圣人之言岂有人做不得处学者所以不免求之释老为其有高明处如六经中自有妙理却不深思只于平易中认了曾不知圣人将妙理只于寻常事说了
　　曾子曰士不可以不弘毅人须能弘然后有容因言陈述古先生云丈夫当容人勿为人所容
　　旁招俊乂列于庶位宰相之任也今宰相欲擢任一人必令登对然后取旨用之夫人之贤不肖一见之顷安能尽知此盖起于后世宰相不堪委任之过
　　荆公云利者阴也阴当隐伏义者阳也阳当宣著此说源流发于董仲舒然此正王氏心术之蔽观其所为虽名为义其实为利
　　春秋正是圣人处置事处他经言其理此明其用理既明则其用不难知也
　　圣人作处本分之外不加毫末故以孔子之圣孟子止言其不为已甚而已
　　或问操心曰书云以礼制心所谓操也如颜子克已复礼最学者之要若学至圣人则不必操而常存扬雄言能常操而存者其唯圣人乎此为不知圣人论及庄周言天人处曰络马首穿牛鼻是谓人曰是夫天也若络牛首穿马鼻则不可谓之天论西铭曰河南先生言理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝离体也且以一身观之四体百骸皆具所谓体也至其用处则屦不可加之于首冠不可纳之于足则即体而言分在其中矣
　　吾从周非从其文也从其损益而已
　　易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言利或谓死与鬼神子路所不得而问盖不晓一致之理故错认圣人之言
　　宰我问三年之丧非不知其为薄也只为有疑故不敢隐于孔子只此无隐便是圣人作处
　　问伯夷圣人犹有隘何也曰此自气禀不同耳若观其百世之下闻其风者顽夫廉懦夫有立志此是甚力量
　　馀杭所闻〈丁亥三月〉
　　周公东征邦君御事皆以为不可周公徒得十夫之助决意征之禹征有苖会群后誓之既已出师朝廷上下宜无不以为当者而益以一言赞之禹遂振旅而还而苗亦随格岂周公之德不逮禹乎盖舜之时在廷莫非君子而天下已大治矣其敢逆命者独有苗而已纵而不治未足为害如必欲诛之则太平之民自受其病矣故与其勤师远伐不若修德以待其来之为愈也若夫三监之叛其变起王室非可以夷狄待之也况又成王幼冲莅政之初君子之道不胜小人不诛而纵之其祸将不胜救矣当是之时虽无十夫之助周公亦不可已此所以必征之也易曰苋陆夬夬中行无咎其舜之事乎如往年靖州之师其出固有名若以舜之事言之其孰为得自靖为郡荆湖至今被其害
　　问帝乃诞敷文德则自班师之后然后敷之也敷文德之事何以见曰舞干羽是也古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文曰敷文德云者已不为武备矣
　　人之生也直是以君子无所往而不用直直则心得其正矣以乞酰证父为直不得其正者也古之于幼子常示毋诳所以养其直也其养之也有素如此以怨报怨以德报怨皆非直也所谓直者公天下之好恶而不为私焉耳曰如是则以德报德何以辨之曰所谓德非姑息之谓也亦尽其道而不为私焉耳若姑息则不能无私矣曰人有德于我不幸而适遇所当施之者非吾意之所欲能不少有委曲如庾公之斯之于子濯孺子不亦可乎曰然
　　问舜之时在廷之臣多矣至传禹以天下而禹独推皋陶何也曰舜徒得此两人而天下已治故也禹总百揆而皋陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命皋陶蛮夷猾夏是其责也则皋陶之职所施于外者为详故皋陶虽不可以无禹禹不可以无皋陶是以当舜之欲传位禹独推之馀人不与焉孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣盖有见乎此
　　忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中行德何以进
　　问孔子于旧馆人之丧遇于一哀而出涕遂脱骖以赙之曰吾恶夫涕之无从也而颜渊死子哭之恸颜路请子之车以为之椁而不与何也曰遇于一哀而出涕者不期然而然也然哀有馀也故必有以文之此说骖之礼所由起乎颜渊死子曰天丧予天丧予则其存亡与之为一矣故其哭之也不自知其恸也其于此奚以文为文非所以施于颜渊则车之与不与也惟义所在而已
　　获乎上有道不信乎朋友弗获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲弗信乎朋友矣顺乎亲有道反身不诚不说于亲矣今之君子欲行道以成天下之务反不知诚其身岂知一不诚他日舟中之人尽为敌国乎故曰不诚未有能动者也夫以事上则上疑以交朋友则朋友疑至于无往而不为人所疑道何可行哉盖忘机则非其类可亲机心一萌鸥鸟舞而不下矣
　　大学一篇圣学之门户其取道至径故二程多令初学者读之盖大学自正心诚意至治国家天下只一理此中庸所谓合内外之道也若内外之道不合则所守与所行自判而为二矣孔子曰子帅以正孰敢不正子思曰君子笃恭而天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也伊尹所以事君更无回互唯知忠而已所以能为放太甲之事然如此而天下不疑者诚意素著故也因问孟子云有伊尹之志则可后世之为人臣者不幸而适遇此事而有伊尹之志不知行得否若行不得是伊尹之事不可法于后也曰若有伊尹之志其素行足信何为不可但观蜀先主当时以其子属诸葛孔明曰嗣子可辅辅之如不可辅君自取之备死孔明操一国之权当时军国大务人材进退唯孔明是听而蜀之人亦莫之疑也盖孔明自非篡弑之人其素行足信也若如司马懿其谁信之伊尹之事自后世观之以为异其实亦所谓中道
　　问成汤放桀惟有惭德何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲哉成汤之事以言顺乎天而应乎人何惭之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎
　　问文姜与齐侯淫诗人以不能防闲其母刺庄公庄公固当深罪乎曰固可罪也观载驱之诗言鲁道有荡则鲁之君臣荡然无以禁止之也夫君夫人之出入其威仪物数甚备其曰齐子发夕又何其易乎礼妇人幼从父兄嫁从夫夫死从子既曰从子子乃不能防闲之恣其淫乱于谁责而可乎许穆夫人思归唁其兄而义不得其赋载驰之诗曰大夫君子无我有尤是虽欲归不可得也曰凯风何以美孝子曰不能安其室是求嫁也嫁犹以正非如姜氏之淫于齐也又此诗之所取特美其负罪引慝而已若叔于田之诗序所谓不胜其母以害其弟其刺之盖与猗嗟之刺庄公同意
　　或曰吕吉甫云管仲今人未可轻议之如列子所载仲论隰朋之为人上忘而下不叛愧不若黄帝而哀不已若者又如论语称管仲夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言则其所能者亦可谓高矣如仲者但不如孔子耳何可轻议曰此未见仲小器之实也若管仲只不如孔子曾西何以不为
　　艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而所成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行观盥而不荐有孚颙若诚意所寓故也古人修身齐家治国平天下本于诚吾意而已诗书所言莫非明此者但人自信不及故无其效圣人知其效必本于此是以必由也或曰正心于此安得天下便平治曰正心一事自是人未尝深知之若深知而体之自有其效观后世治天下皆未尝识此然此亦惟圣人力做得彻盖心有所忿恐惧好乐忧患一毫少差即不得其正自非圣人必须有不正处然有意乎此者随其浅深必有见效但不如圣人之效著矣观王氏之学盖未造乎此其治天下専讲求法度如彼修身之洁宜足以化民矣然卒未逮王文正吕晦叔司马君实诸人者以其所为无诚意故也明道常曰有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度益深达乎此因问颜子克已欲正心邪曰然或问经纶天下须有方法亦须才气运转得行曰天保以上治内采薇以下治外先王经纶之迹也其效博矣然观其作处岂尝费力本之诚意而已今鹿鸣四牡诸诗皆在先王所歌以燕群臣劳使臣者也若徒取而歌之其有效乎然则先王之用心盖有在矣如书尧典序言克明俊德以至亲睦九族平章百姓协和万邦法度盖未及也而其效已臻黎民于变时雍然后乃命羲和钦若昊天之事然则法度虽不可废岂所宜先
　　未见易而玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若说得浅常人之谈耳
　　因言秦汉以下事曰亦须是一一识别得过欲识别得过须用著意六经六经不可容易看了今人多言要作事须看史史固不可不看然六经先王之迹在焉是亦足用矣必待观史未有史书以前人何以为据盖孔子不存史而作春秋春秋所以正史之失得也今人自是不留意六经故就史求道理是以学愈博而道愈远若经术明自无工夫及之使有工夫及之则取次提起一事便须断遣处置得行何患不能识别
　　盥而不荐初未尝致物也威仪度数亦皆未举而已有孚颙若其所以交于神明者盖有在矣又云礼莫重于祭祭莫重于灌盖求鬼神于幽阴之时未致其文于此而能致诚以格鬼神则自灌而往其威仪度数足观矣若不究其实而徒以繁文从事何足观乎故孔子尝曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣盖叹时也易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭又曰二簋可用享其不贵物而贵诚如此又云古人所以交神而接人其道一主于诚初无二也故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本一理故所以感之者亦以一理圣人以神道设教而天下服所谓神道诚意而已诚意天德也
　　又云无诚意以用礼则所为繁文末节者伪而已故老子绝灭礼学而曰忠信之薄乱之首也
　　予欲观古人之象汝明非谓明其礼意也衣服所以章有德五服五章或非其称不明孰甚焉
　　棠棣之言朋友不可相责望盖君子恕以处朋友也若为人朋友所以自处则不可尔周官以孝友睦姻任恤考人之行若不可责人圣人何以制法夫邻里乡党力足以相助相持犹不敢不勉而况于朋友乎
　　问所解论语犯而不校处云视天下无一物非仁也故虽犯而不校此如四海皆兄弟之义看否曰然仁者与物无怼自不见其有犯我者更与谁校如孟子言仁者无敌亦是此理







　　龟山集卷十一



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十二　　　　　　宋　杨时　撰语录三
　　馀杭所闻
　　扬雄云多闻守之以约多见守之以卓其言终有病不如孟子言博学而详说之将以反说约也为无病盖博学详说所以趋约至于约则其道得矣谓之守以约卓于多闻多见之中将何守见此理分明然后知孟子之后其道不传知孟子所谓天下可运于掌为不妄正心到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故其于平天下也何有
　　曾子开不以颜色语言假借人其慎重为得大臣之体于今可以庶几前辈风流者惟此一人耳
　　齐战在圣人何以慎曰齐所以事神战所以用民命固当慎也曰孔子云我战则克祭则受福何也曰此非圣人之言王者之兵有征无战必也临事而惧好谋而成又敢自谓其能克乎夫祭之为道初不为致福故祭祀不祈君子于其亲春秋祭祀以时思之其他所祭报本反始而巳何求福之有又曰武王三分天下有其二度徳量力皆足以胜受而无疑焉而曰受克予非朕文考有罪惟予小子无良是不敢必其战之胜也而记称孔子之言曰我战则克必不然矣
　　问或谓人主之权当自主持是否曰不为臣下夺其威柄此固是也书称汤曰用人惟巳而孟子亦曰见贤焉然后用之则人君之权岂可为人所分然孟子之论用人去人杀人虽不听左右诸大夫之毁誉亦不听国人之公是非因国人之公是非吾从而察之必有见焉而后行如此则权常在我矣若初无所见姑信已意为之亦必终为人所惑不能固执矣
　　问或谓卫于王室为近懿公为狄所灭齐桓公攘戎狄而封之当是时夷狄横而中国微桓公独能如此故孔子曰微管仲吾其被发左衽矣为其功如此也观晋室之乱外夷猖獗于中原当是时只为无一管仲故颠沛如此然则管仲之功后世信难及也曰若以后世论之其功不可谓不大自王道观之则不可以为大也今人只为见管仲有此故莫敢轻议不知孔孟有为规模自别见得孔孟作处则管仲自小曰孔孟如何曰必也以天保以上治内以采薇以下治外虽有夷狄安得遽至中原乎如小雅尽废则政事所以自治者俱亡四夷安得而不交侵中国安得而不微方是时纵能救之于巳乱虽使中国之人不至被发左衽盖犹贤乎周衰之列国耳何足道哉如孟子所以敢轻鄙之者盖以非王道不行故也曰然则孔子何为深取之曰圣人之于人虽有毫末之善必录之而况于仲乎若使孔子得君如管仲则管仲之事盖不暇为矣
　　问或谓今世直道难行必有术焉若事事要是自立不任道如何行得观周勃狄仁杰之在汉唐必须优柔浸灌蒙耻忍垢俟时而后发故功成事遂如必危言极论则速祸无补矣曰学者当以圣王为师如周勃何人而可取法勃之不为禄产戮也幸矣观其提北军而入也号于众曰为刘氏者左袒此最为无谋设使当时吕氏之党先有以固结众心皆为之右袒何以处之非唯皆右袒只使左右袒者相半亦不能决胜矣岂不危乎曰勃须知众皆为刘故为此说曰既知其皆为刘则此说尤为赘语为勃之计但当问义之所在以义驱之可也如当时平勃两人俛首以事吕后其在平则或有谋在勃驱之为乱亦固从之矣此何可保观勃初无学术亦无智略庸谬人耳方文帝谕之就国畏帝以事诛之至使人以兵甲左右为卫若果君命见诛勃殆将以所自卫者叛乎此尤可笑也后之人多以成败论人物故如勃者得与忠贤之列亦可谓幸矣狄仁杰在武后时能拨乱反正谓之社稷臣可也然亦何尝挟数任术观史氏所载其议论未尝不以正当时但以母子天性之说告武后其滨于死者亦屡矣卒至武后怒而言曰还汝太子夫岂尝姑务柔从以阴幸事之成乎孟子曰君子创业垂统为可继也若夫成功则天也人臣之事君或远或近或去或不去归㓗其身而巳可也岂可枉已以求难必之功乎又言西汉之士多尚权谋战国馀俗也观高祖时只有一张子房乃君子人其他少有可取者又言班固称高祖谓王陵少戅可以佐陈平然安刘氏者必勃此语盖未验也陈平独任事甚久王陵一言而免终不曾佐得陈平平独任亦无变
　　孟子言人不足与适也政不足间也惟大人为能格君心之非盖人与政俱不足道则须使人君心术开悟然后天下事可循序整顿然格君心之非须要有大人之徳大人过人处只是正巳正已则上可以正君下可以正人今之贤者多尚权智不把正已为先纵得好时节终是做不彻或谓权智之人亦可以救时据某所见正不欲得如此人在人君左右坏人君心术
　　因言人君喻台谏言事若事当言可以言否曰英宗朝傅钦之奏札子上不从因言台谏有合理会事却不理会钦之曰不知方今合理会者是何事上曰何不言蔡襄钦之云若襄有罪陛下何不自朝廷竟正典刑责之安用臣等言上曰欲使台諌言其罪以公议出之钦之云若付之公议臣但见蔡襄办山陵事有功不见其罪臣身为諌官使臣受旨言事臣不敢
　　因言特旨及御笔行遣事曰仁宗时或劝云陛下当收揽权柄勿令人臣弄威福仁宗曰如何收揽权柄或曰凡事须当自中出则福威归陛下矣仁宗曰此固是然措置天下事正不欲自朕出若自朕出皆是则可如有不是难于更改不如付之公议令宰相行之行之而天下以为不便则台谏得言其失于是改之为易矣据仁宗识虑如此天下安得不治人君无心如天仁宗是也曾子开端严可畏有大臣之风若其辈流虽位崇望重少不以言语礼貌牢笼人者殊为失体
　　章郇公在私第子弟有夜叩门禀事者公曰若是公事明早来待漏院理会若是私事即于堂前夫人处禀覆在中书一日坐处地陷徐起使人塡之不以为怪家人闻之甚忧及公还家亦不言至晩公与弟虞部者对饮虞部问公今日闻中书地陷是否曰中书地何干汝事竟不言前辈大抵有此气象卒乍揺撼不动
　　为政要得厉威严使事事齐整甚易但失于不宽便不是古人作处孔子言居上不宽吾何以观之哉又曰宽则得众若使宽非常道圣人不只如此说了今人只要事事如意故觉见宽政闷人不知权柄在手不是使性气处何尝见百姓不畏官人但见官人多虐百姓耳然宽亦须有制始得若百事不管唯务宽大则胥吏舞文弄法不成官府须要权常在巳操纵予夺总不由人尽宽不妨伯淳作县常于坐右书视民如伤四字云某每日常有愧于此观其用心应是不错决挞了人古人于民若保赤子为其无知也常以无知恕之则虽有可怒之事亦无所施其怒无知则固不察利害所在教之趣利避害全在保者今赤子若无人保则虽有坑阱在前蹈之而不知故凡事疑有后害于民所见未到者当与他做主始得州县近来劝诱富民买盐劝诱即须有买者但异时令百姓买盐其初亦令劝诱百姓名一入官以后便不可脱为民父母岂可暂时罔之使之终身受其害
　　孟子一部书只是要正人心教人存心养性收其放心至论仁义礼智则以恻隐羞恶辞让是非之心为之端论邪说之害则曰生于其心害于其政论事君则欲格君心之非正君而国定千变万化只说从心上来人能正心则事无足为者矣大学之修身齐家治国平天下其本只是正心诚意而巳心得其正然后知性之善孟子遇人便道性善永叔却言圣人之教人性非所先永叔论列是非利害文字上尽去得但于性分之内全无见处更说不行人性上不可添一物尧舜所以为万世法亦只是率性而已所谓率性循天理是也外边用计用数假饶立得功业只是人欲之私与圣贤作处天地悬隔
　　问如管仲之才使孔子得志行乎天下还用之否曰管仲高才自不应废但纪纲法度不出自他尽有用处曰若不使他自为或不肯退听时如何曰如此则圣人废之不问其才因言王道本于诚意观管仲亦有是处但其意别耳如伐楚事责之以包茅不贡其言则是若其意岂为楚不勤王然后加兵但欲楚尊齐耳尊齐而不尊周管仲亦莫之诘也若实尊周専封之事仲岂宜为之故孟子曰五霸假之也盖言其不以诚为之也今苏州朱冲施贫度僧置安乐院给病者医药人赖以活甚众其置物业则厚其直及其收息则视众人所取而轻之此皆是好事只为其意正在于规利而窃誉于人故人终不以好人许之仲尼之门无道桓文之事而孟子直截不比数之其意亦犹此也又言自孟子后人不敢小管仲只为见他不破近世儒者如荆公虽知卑管仲其实亦识他未尽况于馀人人若知王良羞与嬖奚比而得禽兽虽若丘陵弗为之意则管仲自然不足道又言管仲只为行诈故与王者别若王者纯用公道而巳又言霸者之民驩虞如也治民使之驩乐有甚不得但如所谓皥皥如也则气象便与霸者之世不同盖彼所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不教人喜亦不教人怒
　　莹中言乘舟事最好然元祐舟不知为甚桩得太重及绍圣时不知却如何亦偏多载了据此两舟所载者因何物得重今当减去何物则适平若被人问到此须有处置始得如是本分处置得事之人必须有规矩绳墨一一调和得是不令错了若只说得总脑便休亦不济事孟子言天下可运于掌如彼所言天下诚可运于掌也谓曽见志宣云上合下便执得继述两字牢更不可易因言继述两字自好但今用之非是当时自合说与真个道理且好货好色孟子犹不鄙其说而推明之而况上有继述之意岂容无所开道而使小人乘间谬为邪说以进则其末流激成今日之弊不足怪矣夫继述之说始于记所称武王周公今且举周公一二事明之文王耕者九一至周公则更而为彻文王关市讥而不征至周公则征之武王克商乃反商政政由旧逮周公七年制礼作乐昔者文武所由之政安在圣人作处唯求一个是底道理若果是虽纣之政有所不革果非虽文武之政有所不因圣人何所容心因时乘理欲天下国家安利而巳且如神考十九年间艰难勤苦制为法度盖欲以救时弊便百姓也便百姓则其志救时弊则其事此独不当继述乎今继述足以救时弊便百姓也是亦神考而巳释此不务乃欲一二以循熙丰之迹不然则为不孝此何理也且如祖宗有天下百有馀年海内安乐其法度岂皆不善神考一起而更之神考亦谓之不孝可乎自唐末至五代祸乱极矣太祖太宗顺人心定天下传数世而无变此岂常人做得然而法度不免有弊者时使之然尔若谓时使之然则神考之法岂容独能无弊补偏救弊是乃神考所以望乎后世也何害于继述而顾以为不孝乎今之所患但人自不敢以正论陈之于上恐有滞碍妨嫌若吾辈在朝廷须是如此说始得其听不听则有去就之义焉议论不知道理所在徒有口辩即胜他识道理人不过如战国说士遇孟子便无开口处
　　问或谓荆公晩年诗多有讥诮神宗处若下注脚尽做得谤讪宗庙他日亦拈得出曰君子作事只是循一个道理不成荆公之徒笺注人诗文陷人以谤讪宗庙之罪吾辈也便学他昔王文正在中书寇莱公在密院中书偶倒用了印莱公须勾吏人行遣他日密院亦倒用了印中书吏人呈覆亦欲行遣文正问吏人汝等且道密院当初行遣倒用印有是否曰不是文正曰既是不是不可学他不是更不问如今日所罪谤讪宗庙毁谤朝政者自是不是先王之时惟恐不闻其过故许人规諌至于舜求言乃立谤木是真欲人之谤己也书曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳盖圣人之于天下常惧夫在巳者有所未至故虽小人怨詈亦使人主自反诗三百篇经圣人删过皆可以为后王法今其所言讥刺时君者几半不知当时遭谤讪之罪者几人夫禁止谤讪自出于后世无道之君不是美事何足为法若祖宗功徳自有天下后世公议在岂容巳有所抑扬名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改夫为人子孙岂不欲圣贤其祖考但公议以恶名归之则虽欲改之不能得也其曰名之曰幽厉当时谁实名之兹岂独其子孙之不孝乎如此在人主前开陈乃是正理今之君子但见人言继述亦言继述见人罪谤讪亦欲求人谤讪之迹罪之如此只是相把持正理安在如元祐臣寮章疏论事今乃以为谤讪此理尤非使君子得志须当理会令分明今反谓他们亦尝谤讪不唯效尤兼是使元祐贤人君子愈出脱不得济甚事
　　言季常在京时尝问正心诚意如何便可以平天下与之言后世自是无人正心若正得心其效自然如此此心一念之间豪发有差便是不正要得常正除非圣人始得且如吾辈还敢便道自巳心得其正否此须是于喜怒哀乐未发之际能体所谓中于喜怒哀乐之后能得所谓和致中和则天地可位万物可育其于平天下何有因论孟子直以禹稷比方颜子只颜子在陋巷时如禹稷事业便可为之无难若正心诚意不足以平天下则禹稷功巍巍如此如颜子者如何做得
　　问伯夷柳下惠如何见得能朝诸侯有天下曰只说颜子在陋巷便做得禹稷事业则夷惠之能朝诸侯有天下可知圣人之得邦家绥之斯来动之斯和自是力量不同如夷惠之风能使顽夫廉懦夫有立志鄙夫宽薄夫敦奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起则其未有为之时人固巳心说而诚服之矣使得百里之地而君之其效宜何如
　　叔孙通作原庙是不使人主改过而教之耻过作非也此为万世之害今太庙却闲了只严奉景灵宫是舎先王之礼而从一谬妄之叔孙通也岂不过乎
　　因读东坡和渊明形影神诗其影答形云君如烟上火火尽君乃别我如镜中像镜坏我不灭曰影因形而有无是生灭相故佛尝云一切有为法如梦幻泡影正言其非实有也何谓不灭他日亦尝读九成台铭云此说得之庄周然而以江山吞吐草木俯仰众窍呼吸鸟兽号鸣为天籁此乃周所谓地籁也但其文精妙读之者或不之察耳
　　言荆公云天使我有是之谓命命之在我之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也然使者可以为命乎以命在我为性则命自一物若中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云在天为命在人为性此语似无病然亦不须如此说性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如易所谓圣人之作易将以顺性命之理是也
　　谓常问志宁云至道无难惟嫌拣择其理是否志宁曰是曰若尔公何不杀人放火志宁无语
　　扬雄云学所以修性夫物有变坏然后可修性无变坏岂可修乎惟不假修故中庸但言率性尊徳性孟子但言养性孔子但言尽性
　　因论荆公法云青苖免役亦是法然非藏富于民之道如青苖取息虽不多然岁散万缗则夺民二千𦈏入官既入官则民间不复可得矣免役法取民间钱雇人役于官其得此钱用者盖皆州县市井之人不及乡民乡民惟知输而巳而不得用故今乡民多乏于财也青苖二分之息可谓轻矣而不见有利于百姓何也今民间举债其息少者亦须五七分多者或倍而亦不觉其为害曰惟其利轻且官中易得人徒知目前之利而不顾后患是以乐请若民间举债则利重又百端要勒得之极难故人得巳且巳又青苖虽名取二分之息其实亦与民间无异盖小民既有非不得巳而请者又有非不得巳而用之且如请钱千或遇亲旧于州县间须有酒食之费不然亦须置小小不急之物只使二百钱巳可比民间四分之息又请纳时往来之用与官中门户之赂遗至少亦不下百钱况又有胥吏追呼之烦非货不行而公家期限又与私家不同而民之畏法者至举债以输官往往沿此遂破荡产业者固多矣此所以有害而无利也或云官中息轻民得之可以自为经营岁岂无二分之息乎盖未之思也若用之商贩则钱散而难集至公家期逼卒收不聚失所指准其患不细往年富家知此患也官中𣲖之请不得巳请而藏之比及期出私钱为息输之官乃无患然使民如此是无事而侵扰之也何名补助之政乎
　　翟霖送正叔先生西迁道宿僧舎坐处背塑像先生令转倚勿背霖问曰岂以其徒敬之故亦当敬邪正叔曰但具人形貎便不当慢因赏此语曰孔子云始作俑者其无后乎为其象人而用之也盖象人而用之其流必至于用人君子无所不用其敬见似人者不忽于人可知矣若于似人者而生慢易之心其流必至于轻忽人孟子言仁者如射盖生于子思射有似乎君子之说言大人者言不必信行不必果惟义所在盖生于孔子以言必信行必果为硁硁然小人之说
　　学校养士反不如居养安济所费之多如馀杭学今止有三十人而居养安济乃共有百馀人居养安济人给米二升钱二十为士者所给如其数加四钱耳而士未必常在学也则其所费固寡于彼矣若其所养实是穷民疾病者诚善然所养止浮浪游手之徒耳夫厉良民而养游手是何政事近诏又收养年五十者自此往往来者益多所费当益广夫年五十则子自可昏女自可嫁安得为无告之穷民乎又其所养多聚异乡之人不许根问来处则虽有父子夫妇官吏何縁得知故其弊为甚若只许土著人就本贯收养便易为检察而其弊减矣
　　因看合浦论无为军役法曰天下役法多有不同处如所论与潭州处置全别潭州绍圣间所定皆出公之手又言吏有禄本要养其廉耻及不廉故可从而责之此为待之尽然亦须养得过方得若养他不过不如勿给徒费财耳何则彼为吏于此盖欲以活父母妻子故为之今也养之不过虽有刑戮在前宁免其受赇乎如法曹之俸月十千而法司乃十二千则法吏之禄为过于法官又常平吏人月给六千此乃可责之以不受赇其馀千钱或二三千而巳给纸札尚不足安能活其家则其势须至乞觅如必若法司常平吏人重其禄则财用之费无所从出兼是吏禄亦有不用多给者如学士茶盐司吏人近制禄皆不减十千彼有何事繁难作何情弊而可以当此禄乎若此虽谓之妄费可也
　　民之于上不从其令而朝廷惟以言谕之宜其以为虚文而莫之听也今天下非徒不从上令而有司亦不自守成法观官吏所奉行惟奉行朝廷之意而巳若皆守法则法亦自足以致治且如役法耆长许募而不许差辄差者徒二年然法当募上户其佣二千钱逐州县定此馀杭所定岂有上户肯利若干钱而愿役于官乎上户不愿则其势须至彊使为之是名募而实差也其如法何又如近日买翎毛郡不敷令诸县和买以于法不许抑派故也然翎毛非人所常有而郡中文移督责诸县但使之催人以其所收藏翎毛输之官若县中只依法行遣安得办集其势亦须至抑派是名和买而实抑派也如此者皆法之不可行者也法至于不可行则人惟意之从而巳
　　立法要使人易避而难犯则必行而无赦此法之所以行也令法太严密直使人于其间转侧不得故易犯是以犯法之人官吏多不必行法必宛转为犯者之地法如何行得
　　人各有胜心胜心去尽而惟天理之循则机巧变诈不cq=405作若怀其胜心施之于事必以一己之是非为正其间不能无窒碍处又固执之不移此机巧变诈之所由生也孔子曰不知命无以为君子知命只是事事循天理而巳循天理则于事无固必无固必则计较无所用神考问伯淳王安石如何人伯淳云安石博学多闻则有之守约则未也又尝问是圣人否伯淳云诗称周公公孙硕肤赤舄儿儿圣人盖如是若安石刚褊自任恐圣人不然
　　问子思之不使白也丧出母也是乎曰礼适子不为岀母服曰何也曰继体也
　　问陈庄子死讣于鲁县子谓缪公哭之而曰有爱而哭之有畏而哭之夫哭之也以畏何也曰以言世有然也非古之礼也若古之大夫则束修之问不出竟故生无相问其死也何讣告之有哉后世国乱而君昏为臣者交政于中国故生则同盟死则讣告非礼也故春秋因其卒而书之所以著其罪也
　　仲素问横渠云气质之性如何曰人所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一阴一阳之谓道阴阳无不善而人则受之以生故也然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则为安乐人及其有疾也以气不和则反常矣其常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚柔缓急彊弱昏明而巳非谓天地之性然也今夫水清者其常然也至于汨浊则沙泥混之矣沙泥既去其清者自若也是故君子于气质之性必有以变之其澄浊而永清之议欤因见王逄原文集曰此高论怨诽之人也他日尝曰此子才则高矣见道则未
　　中庸深处多见于孟子之书其所传也欤
　　徐师川归洪州欲不复来先生问之曰公免得仕宦否若端的有以自赡不必复来固好第亦须著仕宦如何师川曰亦以免仕宦未得曰如此则当复来供职仕宦处处一般既未免得须复为他官逃此之彼彼亦宜有不安处是无地可以自容也师川曰来此复为人所罗织䧟于祸奈何曰顾吾所自为者如何耳茍自为者皆合道理而无愧然而不能免者命也不以道理为可凭依而徒惧其不免则无义无命矣师川曰极是亦待来此若做不得去之未为晩又言人只为不知命故才有些事便自劳攘若知得彻便于事无不安孔子曰天生徳于予桓魋其如予何固尝解云使孔子不免于桓魋之难是亦天也桓魋其如何哉盖圣人之于命如此夫富贵死生人无与焉何尤人之有孟子分明为臧仓所毁不遇于鲁侯而以为不遇非臧仓之力盖知命也列子曰桓公非能用仇也不得不用管仲非能举贤不得不举此说得之矣曰列子此说似知命然至其论夷惠以为矜清贞之尤以致于饿死寡宗以公孙朝穆之事为得计以尧舜桀纣之事为不足较兹岂非其过乎曰其过也若圣人所谓知命义常在其中矣然则彼亦岂得之而不尽者乎曰然
　　仲素问知微之显莫只是戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻否曰然因言有僧入僧堂不言而出或曰莫道不言其声如雷庄周之尸居而龙见渊默而雷声可谓善言者也
　　孟子直是知命滕文公以齐人筑薛为恐问救之之术而对以君如彼何哉彊为善而巳矣以竭力事大国则不得免问安之之道而对以太王居邠不以其所养人者害人而继之以效死不去之策自世俗观之可谓无谋矣然以理言之只得如此说舍此则必为仪秦之为矣凡事求可功求成取必于智谋之末而不循天理之正者非圣贤之道也天理即所谓命
　　语罗仲素云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此事体大须是曾著力来方知不易夫学者学圣贤之所为也欲为圣贤之所为须是闻圣贤所得之道若只要博通古今为文章作忠信愿悫不为非义之士而巳则古来如此等人不少然以为闻道则不可且如东汉之衰处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣观其作处责之以古圣贤之道则略无豪发髣髴相似何也以彼于道初无所闻故也今时学者平居则曰吾当为古人之所为才有事到手便措置不得盖其所学以博通古今为文章或志于忠信愿悫不为非义而巳而不知须是闻道故应如此由是观之学而不闻道犹不学也
　　仲素问诗如何㸔曰诗极难卒说大抵须要人体会不在推寻文义在心为志发言为诗情动于中而形于言言者情之所发也今观是诗之言则必先观是诗之情如何不知其情则虽精穷文义谓之不知诗可也子夏问巧笑倩兮美目盼兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎孔子以为可与言诗如此全要体会何谓体会且如关雎之诗诗人以兴后妃之徳盖如此也须当想象雎鸠为何物知雎鸠为挚而有别之禽则又想象关关为何声知关关之声为和而适则又想象在河之洲是何所在知河之洲为幽闲远人之地则知如是之禽其鸣声如是而又居幽闲远人之地则后妃之徳可以意晓矣是之谓体会惟体会得故㸔诗有味至于有味则诗之用在我矣
　　语仲素西铭只是发明一个事天底道理所谓事天者循天理而巳
　　因论苏明允权书衡论曰观其著书之名巳非岂有山林逸民立言垂世乃汲汲于用兵如此所见安得不为荆公所薄曰大苏以当时不去西北之患则天下不可为又其审敌篇引鼂错说景帝削地之䇿曰今日西北之势是亦七国之势其意盖欲埽荡西北然后致太平耳曰才以用兵为事只见搔扰何时是天下息肩时节以仁宗之世视西北岂不胜如战国时节而孟子在战国时所论全不以兵为先岂以崇虚名而受实弊乎亦必有道矣
　　问秦少游进卷论所以御戎乃欲以五路之兵岁出一路以扰夏人之耕如此是吾五岁一出兵而使夏人岁岁用兵此灭狄之道也当时元祐间有主此议者此果可用否曰王者之兵有征无战必不得巳诛其君而吊其民可也岂容如此兼是亦无此理今常以五路之师合攻夏人尚时有不支岁出一路其倾国而来攻城破邑吾其可止以一路之众当之乎大抵今之士人议论只是口头说得施之于事未必有效
　　言朱公掞上殿神考欲再举安南之师公掞对愿陛下羁縻处之盖夷狄得其地不可居得其民不可使得巳且巳须要广土辟地何益自绍圣崇宁以来所以待夏人大是失策有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用今不务徳以致人徒得其空地又运中国之财以守之是何所见
　　君臣之间要当一徳一心方作得事古之圣贤相与以济大业盖无不然者观舜命禹征有苖巳誓师往伐而益以一言赞禹禹遂班师舜以禹之班师便为之诞敷文徳而有苖格矣舜命禹徂征禹既行而益有言宜告之舜不告舜而告之禹禹承命于舜及其不遂行也宜先禀之舜乃擅反兵而不疑舜于二人者无责焉可也乃徇其所为从而相之益之意岂不曰禹犹舜而禹之意岂不曰舜犹巳也欤夫是之谓一徳一心自今观之则益之言可以谓之沮坏成事而禹之事为逗留君命矣然古之君臣各相体悉如此古人立功所以易而后世成事所以难也
　　语仲素曰某尝有数句教学者读书之法云以身体之以心验之从容默会于幽闲静一之中超然自得于书言象意之表此盖某所为者如此
　　又云西铭会古人用心要处为主正如杜顺作法界观様
　　仲素问尽其心者知其性如何是尽心底道理曰未言尽心须先理会心是何物又问曰心之为物明白洞达广大静一若体会得了然分明然后可以言尽未理会得心尽个甚能尽其心自然知性不用问人大抵须先理会仁之为道知仁则知心知心则知性是三者初无异也横渠作西铭亦只是要学者求仁而巳
　　论及阳城事谓永叔不取纯夫取之其言曰阳城盖有待而为者也后世犹责之无巳其不成人之美亦甚哉此论似近厚曰阳城固可取然以为法则不可裴延龄之欲相其来非一朝一夕何不救之于渐乎至于陆䞇之贬然后论延龄之奸佞无益矣观古人退小人之道不然易之姤卦曰女壮勿用取女夫姤一阴生未壮也而曰壮者生而不巳固有壮之理也取女则引而与之齐也引而与之齐则难制矣阴者小人之象也小人固当制之于渐也故当阴之生则知其有壮之理其有壮之理则勿用取女可也是以姤之初爻曰系于金柅贞吉有攸往见凶金柅止车之行也阴之初动必有以柅之其制之于渐乎盖小人之恶制之于未成则易制之于巳成则难延龄之用事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若也何更云待其为相然后取白麻坏之邪然城之所为当时所难能也取之亦是但不可以为法耳













　　龟山集卷十二
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十三　　　　　　宋　杨时　撰语录四
　　馀杭所闻
　　神宗赐金荆公荆公即时赐蒋山僧寺为常住了翁云尝见人说以此为旷古所难其实能有多少物人所以难之盖自其眼孔浅耳曰荆公作此事绝无义理古者人君赐之果尚怀其核怀核所以敬君赐也所赐金义当受则受当辞则辞其可名而受之而施之僧寺乎是贱君赐也金可贱君赐不可贱书曰人不易物惟徳其物若于义当受而家巳足不愿藏之家而班诸昆弟之贫者则合礼矣
　　真宗问李文靖曰人皆有密启而卿独无何也对曰臣待罪宰相公事则公言之何用密启夫人臣有密启者非䜛即佞臣常恶之岂可效尤曰祖宗时宰相如此天下安得不治
　　因说唐明皇欲取石堡城王忠嗣不可李光弼劝之忠嗣曰石堡城非杀数万人不可取忠嗣今不奉诏纵得罪天子不过以一将军归宿卫其次不过黔中上佐忠嗣岂以一官易数万人之命哉忠嗣如此极知轻重曰忠嗣之言甚善然不能无过夫人臣之事君茍利于国死生以之不应以官职之不足顾计为言也谓官职之不足道此犹以利言若是古之贤圣处事只论是非而巳如以利言则祸患有大于一将军宿卫黔中上佐是将从之乎惜乎忠嗣之处此未尽也然则其言合如何曰当云今得罪主上不过一身之利害危辱耳岂可以一身之重而轻数万人之命哉如此则其言无病因言真宗朝有百姓争财以状投匦其语有比上徳为桀纣者比奏御真宗令宫中录所诉之事付有司根治而匿其状曰百姓意在争财其实无他若并其状付有司非惟所诉之事不得其直必须先按其指斥乘舆之罪百姓无知亦可怜也曰祖宗慈仁如此书曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳祖宗分眀有此气象天下安得而不治言真宗时监司有以羡馀进奉者议赏内批云国家赋有常数安得羡馀果有之若非入时大量即是出时减刻安可赏因曰祖宗不为文章然似此语言万世可传诵也
　　谓扬子云作大玄只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出于自然也
　　问正叔先生云或说易曰干天道坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰干岂止言天坤岂止言地又言问乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何也曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦于干虽言为天又言为金为玉以至为骏马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神眀之徳以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使后之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物扵身于物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之
　　论横渠曰正叔先生亦自不许他曰先生尝言自孟子之后无他见识何也曰如彼见识秦汉以来何人到得论与叔曰正叔先生尝言与叔只是守横渠说更不肯易才东边扶得起又倒从西边去此二人为常有疑焉故问
　　谓孔子曰自古皆有死民无信不立今天下上自朝廷大臣下至州县官吏莫不以欺诞为事而未有以救之只此风俗怎抵当他
　　谓学校以分数多少校士人文章使之胸中日夕只在利害上如此作人要何用
　　谓正叔云古之学者四十而仕未仕以前二十馀年得尽力于学问无他营也故人之成材可用今之士十四五以上便学缀文觅官岂尝有意为巳之学去以不学之人一旦授之官而使之事君长民治事宜其效不如古也故今之在仕路者人物多凡下不足道以此谓毛富阳云士人如张孝伯真可谓恬于进取者因说张孝伯好曰愿人也然终无使他处若据此人天资直是美惜其少学耳问孝伯乐正子之流否曰非也彼巳无进为抚世之意若乐正子将为政于鲁孟子闻之为之喜而不寐孟子不徒喜也盖望其能有为也如孝伯恐不足以当人望只是一个愿悫可尚耳问愿与善人如此其异乎曰善人为邦百年亦可以胜残去杀岂愿者之事因又问九徳曰愿而㳟盖愿必济以㳟然后能成徳也然愿者自应恭谨何谓相济曰愿者自为之人耳如孟子所谓责难于君愿做不得责难于君愿特貌恭而巳
　　谓与季常言王氏只是以政刑治天下道之以徳齐之以礼之事全无他日季常曰细思之实如公言但道以徳齐以礼之事于今如何做曰须有会做只为如今不用著此等人若是他依本分会底必有道理
　　君子阳阳之诗序以谓闵周盖言君子至于相招为禄仕全身远害于周不足刺也可闵而巳夫贤人才士茍以得禄养父母活妻孥为事而无致君行道之心谁与为治此所以乱益乱也尚足刺乎
　　二南为王道之基本只为正家而天下定故也
　　问共姜之父母不知夫妇之义不当责邪曰以共姜之自誓不嫁为守义则彼欲夺而嫁之者为不义可知取此则去彼矣
　　作文字要只说目前话令自然分眀不惊怛人不能得然后知孟子所谓言近非圣贤不能也
　　问父子之间不责善固是至于不教子不亦过乎曰不教不亲教也虽不责善岂不欲其为善然必亲教之其势必至于责善故孔子所以远其子也曰使之学诗学礼非教乎曰此亦非强教之也如学诗学礼必欲其学有所至则非孔子所以待其子故告之学则不可不告及其不学亦无如之何
　　因论特旨曰此非先王之道先王只是好生故书曰好生之徳洽于民心为天子岂应以杀人为巳任孟子曰国人皆曰可杀然后杀之曰国人杀之也谓国人杀之则杀之者非一人之私意不得巳也古者司宼以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱之成告于王王三宥然后致刑夫宥之者天子之徳而刑之者有司之公天子以好生为徳有司以执法为公则刑不滥矣若罪不当刑而天子必刑之宁免于滥乎然此事其渐有因非独人主之过使法官得其人则此弊可去矣舜为天子若瞽叟杀人皋陶得而执之舜犹不能禁也且法者天下之公岂宜徇一人之意尝怪张释之论渭桥犯跸事宜罚金文帝怒释之对曰法者天子所与天下公共也今法如是更重之是法不信于民也此说甚好然而曰方其时上使人诛之则巳以谓为后世人主开杀人之端者必此言也夫法既曰天子与天下公共则得罪者天子必付之有司安得擅杀使当时可使人诛之今虽下廷尉越法而诛之亦可也
　　因论为政曰书云毋忿疾于顽若忿疾于顽便失之严严便非居上之道
　　问有人问正叔周公欲以身代武王之死其知命乎正叔曰只是要代兄死岂更问命此语如何曰是也曰圣人不应不知天理天理既不然而必行之其诚不几于无物否曰圣人固知天理然只为情切犹于此侥幸万一也故至诚为之又曰金縢之事有之然其间亦有言语可疑者如云元孙不若旦多材多蓺圣人似不应如此说
　　因言正叔云人言沛公用张良沛公岂能用张良张良用沛公耳良之从沛公以为韩报秦也既灭秦于是置沛公关中辞归韩而巳见沛公有可以取天下之势故又从之巳取天下便欲弃人间事从赤松游良不为高祖之臣可见矣此论甚好以前无人及此曰此论亦未尽张良盖终始为韩者方沛公为汉王之国遣良归韩良因说沛公烧绝栈道此岂复有事汉之意及良归至韩闻项羽以良从汉王故不遣韩王成之国与俱东至彭城杀之先是良说项梁以韩诸公子横阳君成可立梁遂使良求韩成立为韩王良为韩司徒良以成见杀之故于是又间行归汉其意盖欲为韩报项羽也至汉高祖用其谋巳破项羽平定天下从高祖西都关中于是始有导引辟榖从赤松子之语盖为韩报仇之心于是方巳故也据良先说高祖绝栈道然后归韩此亦似有意使韩王成若在良辅之并天下未可知良意以为可与之平天下者独高祖高祖既阻蜀不出其他不足虑矣不幸韩王成为项羽所杀故无以自资而卒归汉也如高祖亦自用张良不尽良之术亦不止于此须更有事在其臣高祖非其心也不得巳耳
　　因言曾与季常论铸鼎云鼎之为说左传曾道来后之人得以借口者以此尔然使如丘明之说不诬亦不过象物之形百物而为之备使民知神奸而巳后之人主用方士厌胜祈禳之法此何所据丘眀云成王定鼎于郏鄏卜世卜年天所命也然而洛诰周公所作当时所为无不载者若鼎之为物乃社稷重器当载而莫之载者何也鼎铸于夏时夏之法制莫详于禹贡之书岂有九牧贡金成此重器欲以恊上下承天休而禹贡曾无一语及之乎易六十四卦其在鼎也取象为备如丘眀之说略无毫发相类而况于后之纷纷者乎故凡事无徴者皆不可为也
　　后世如曹参可谓能克巳者攻坚陷敌是其所长至其治国为天下乃以清静无为为事气质都变了
　　因论寒士乍得官非不晓事便是妄作大抵科举取人不得间有得者自是豪杰之士因科举以进耳问李徳裕言公卿大夫家子弟可用进士未必可用此论不偏否曰徳裕为此论至今人以为偏当时人以徳裕用资䕃进身不由科举故为此论此最无谓以徳裕之才应唐之科目极容易自是不为耳且资䕃得官与进士得官孰为优劣以进士为胜以资䕃为歉者此自后世流俗之论至使人耻受其父祖之泽而甘心工无益之习以与孤寒之士角胜于屋侥幸一第以为荣是何见识夫应举亦是寒士无禄不得巳借此进身耳如得巳何用应举范尧夫最有见识然亦以资䕃与进士分优劣建言于有无出身人衔位上带左右字不可谓无所蔽也其言曰欲使公卿家子弟读书耳此意甚善但以应举得官者为读书而加奨劝焉可也彼读书者应举得官而止耳岂真学道之人至如韩持国自是经国之才用为执政亦了得不可以无出身便废其执政之才曰尧夫所别异者莫非此等人否曰执政不是合下便做亦自小官以次迁之如后来吴坦求等在绍圣中被驳了博士以无出身故也彼自布衣中朝廷以其有学行赐之爵命至其宜为博士乃复以为无出身夺之此何理也资䕃进士中俱有人惟其人用之加一右字亦自沮人为善
　　朝廷作事若要上下小大同心同徳须是道理明盖天下只是一理故其所为必同若用智谋则人人出其私意私意万人万様安得同因举旧记正叔先生之语云公则一私则万殊人心不同犹面其蔽于私乎
　　自孟子没王道不传故世无王佐之才既无王佐之才故其治效终不如古若要行道才说计较要行便不是何故自家先负一个不诚了安得事成刘向多少忠于汉只为做计较太甚才被㸔破手足俱露是甚模様言季常曾问扬雄来应之曰不知圣人何足道季常骇之渊因语后世学道不明尔被流俗之蔽只如他取扬雄亦未能免流俗也卓乎天下之习不能蔽也程正叔一人而巳观正叔所言未尝务脱流俗只是一个是底道理自然不堕流俗中先生曰然观其论妇人不再适人以为宁饿死若不是见得道理分明如何敢说这様话
　　南都所闻〈巳丑四月自京都回至七月〉
　　薛宗博请诸职事会茶曰礼岂出于人心如此事本非意之所欲但不得巳耳老子曰礼者忠信之薄荀子曰礼起于圣人之伪真个是因问之曰所以召茶者何谓薛曰前后例如此近日以事多与此等稍䟽阔心中打不过须一请之曰只为前后例合如此心中自打不过岂自外来如云辞让之心礼之端亦只是心有所不安故当辞让只此是礼非伪为也
　　问易曰乾坤其易之门邪所谓门莫是学易自此入否曰不然今人多如此说故有喻易为屋室谓其入必有其门则乾坤是也为此言者只为元不晓易夫易与乾坤岂有二物孰为内外谓之乾坤者因其健顺而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毁则无以见易盖无乾坤则不见易非易则无乾坤谓乾坤为易之门者阴阳之气有动静屈伸尔一动一静或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖户谓之坤辟户谓之干所谓门者如此老子曰天地之间其犹槖籥乎夫气之阖辟往来岂有穷哉有阖有辟变由是生其变无常非易而何小蔡云轻清者上为天神应之为干重浊者下为地神应之为坤似此解释梦也未梦见易大抵看易须先识他根本然后有得夫易求之吾身斯可见矣岂应外求张横渠于正蒙中曾略说破云乾坤之阖辟出作入息之象也非见得彻言不能及此某旧作明道哀辞云通阖辟于一息兮尸者其谁盖言易之在我也人人有易不知自求只于文字上用功要作何用此等语若非以见问终说不到如某与定夫相会亦未尝及此语某常疑定夫学易亦恐出他荆公未得荆公于易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明彻了不济事易不比他经须心通始得如龚深父说易元无所见可怜一生用功都无是处问乾坤即阴阳之气否曰分明说乾阳物坤阴物既是阴阳又曰乾坤何也曰乾坤正言其健顺尔识破本根须是知体同名异自然意义晓然又云天尊地卑乾坤定矣乾坤本无体天地之位定则乾坤斯定不有天地乾坤何辨问天地即轻清重浊之气升降否曰然天地乾坤亦是异名同体其本一物变生则名立在天成象在地成形亦此物也但因变化出来故千态万变各自呈露故曰在天成象在地成形变化见矣变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其成象于天成形于地然后变化可得而见焉云旧常解此义云无象无形则神之所为隐矣有象有形变化扵是乎著因问乾坤毁则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠𣸧辟老子有无之论莫有见于此否曰然才说无便成断灭去如释氏说空又曰非空到了费力圣人只说易最为的当因言孟子论养气到此方见有功于前圣曰如孟子者方是能晓易如说必有事焉非见得分明此说如何撰得又问正叔先生以必有事焉而勿正为一句某尝疑勿正心似非圣贤语意及见此乃知正叔先生读书有力曰事说勿正则可心说勿正则不可正叔读书直是不草草他议论方是议论伯思言正叔以至大至刚以直为一句养而无害为一句或云伯淳曾言至大至刚之气须以直养正叔坚云先兄无此说若曰以直养而无害莫不妨曰嫌于将一物养一物不如养而无害较浑全他们说话须是与他思量体究方见好处
　　问易有太极莫便是道之所谓中否曰然若是则本无定位当处即是太极邪曰然两仪四象八卦如何自此生曰既有太极便有上下有上下便有左右前后有左右前后四方便有四维皆自然之理也
　　人君所以御其臣只有一个名分不可易名分既正上下自定虽有㓜冲之主在上而天下不乱若以智笼臣下智有时而困则彼不为用矣其势须至于诛殛之然后巳观西汉之君臣多尚权谋当时大臣少有能全身者盖以此某旧作中论曾有一篇及此朝廷上做事须先令学术粗明然后可以有为不然人人说一般话如何做得事
　　王章论王凤当时人君非不悟但以力弱被王凤才理会起便推从王章身上去章终被祸人君如此谁敢与他放脚手做事
　　正叔在经筵潞公入札子要宰相以下听讲讲罢诸公皆退晦叔云可谓称职尧夫云真侍讲又一人云不知古人告其君还能如此否只为诸公钦服他他又多悟入所以后来谤生因说正叔经筵开陈故及此所论列有处记
　　圆觉经言作止任灭是四病作即所谓助长止即所谓不芸苖任灭即是无事
　　解经大抵须得理会而语简旧尝解易简而天下之理得云行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎如是则天下之理得矣又言行其所无事一以贯之只是一个自然之理系辞中语言直有难理会处今人注解只是乱说
　　问正叔云诗非圣人所作当时所取只以其止于礼义至如比其君狡童硕鼠则巳甚其说如何曰此理旧疑来因学春秋遂知其意春秋书突之奔及其归皆曰郑伯突其书忽止曰郑忽盖不以忽为君故也不以为君故诗人目之为狡童观褰裳之诗云狂童恣行国人思大国之正巳其诗曰子惠思我褰裳涉溱言人心巳离若大国见正国人必从之矣人之视忽如此尚谁以为君若犹以为君则比之狡童诚不可矣硕鼠如何曰魏之重敛至使人欲适彼乐国则人心之离亦可见矣又云人心合而从之则为君离而去之则为独夫
　　学者若不以敬为事便无用心处致一之谓敬无适之谓一
　　人言春秋难知其实昭如日星孔子于五经中言其理于春秋著其行事学者若得五经之理春秋诚不难知又云伯淳先生尝有语云㸔春秋若经不通则当求之传传不通则当求之经某曾问之云传不通则当求之经何也曰只如左氏春秋书尹氏卒尹氏乃惠公继室声子也而公羊春秋则书曰尹氏传云大夫也然声子而书曰尹氏是何义须当以尹氏为正此所谓求之经问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明说云参天两地而倚数九参天六两地也因言了翁说易多以一字贯众义如何曰易卦用字有如此者有不如此者如云习坎重险也又言天险地险王公设险则险为善睽乖也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用字非此类则不可如师是师旅之师岂可说为师友之师以来书云尔故及之
　　形色天性也有物必有则也物即是形色即是天性唯圣人然后可以践形践履也体性故也盖形色必有所以为形色者是圣人之所履也谓形色为天性亦犹所谓色即是空
　　毗陵所闻〈辛卯七月十一日自沙县来至十月去〉
　　刘元承言相之无所不用其敬尝挂真武画像于帐中其不欺暗室可知曰相之不自欺则固可取然以神像置帐中亦可谓不智曰何以言之曰果有真武则敬而远之乃所谓智帐中卧之处至䙝之所也何可置神像君子喻于义小人喻于利所谓喻于义则唯义而巳自义之外非君子之所当务也夫然后所守者约如孟施舎知守气可谓约矣所以不及曾子者以曾子唯义之从故也
　　或曰文王所谓至德以不累于高名厚利故也所谓不累于厚利者三分天下有其二以服事商所谓不累于高名者有其二而弗辞曰如是则武王之取天下以为累于利而可乎孟子之言曰取之而燕民悦则取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文王是也此论尽矣盖文王所谓至徳者三分天下有其二矣以取天下何难之有而文王勿取者视天而巳初无用心于其间也夫是之谓至徳舜在侧微尧举而试之慎徽五典则五典克从纳于百揆则百揆时序宾于四门则四门穆穆以至以天下授之而不疑观其所施设舜之所以为舜其才其徳可谓大矣宜非深山之中所能久处而为舜者当尧未之知方且饭糗茹草若将终身若使今人有才气者虽不得时其能自巳其功名之心乎以此见人必能不为然后能有为也非有为之难其不为尤难矣只如伊尹耕于莘非汤三聘则必不起诸葛亮卧草庐非先主三顾亦必不起非要之也义当然也以诸葛之智尚知如此又况不为诸葛者乎然则居畎亩之中而以天下为巳忧可也或不知消息盈虚之运犯分妄作岂正理哉舜可谓无为有天下初无所与其任九官去四凶视其功罪如何舜无毫发之私也
　　刘向之所谓忠可以为戒不幸似之非所以全徳大抵人能住得然后可以有为才智之士非有学力却住不得
　　孟子言大人正巳而物正荆公却云正巳而不期于正物则无义正巳而必期于正物则无命若如所论孟子自当言正巳以正物不应言正巳而物正矣物正物自正也大人只知正巳而巳若物之正何可必乎惟能正巳物自然正此乃笃恭而天下平之意荆公之学本不知此
　　张茂则宦官之贤者也元祐间曾请诸公啜茶观画惟正叔不往辞之曰某素不识画亦不喜茶如正叔真个不去得他人到此须容情与他去
　　或问正叔先生云邵尧夫易数至今无传当时何不问他㸔如何先生曰若是公等须打不过必问他
　　字说所谓大同于物者离人焉曰扬子言和同天人之际使之无间不知是同是不同若以为同未尝离人又所谓性觉真空者离人焉若离人而之天正所谓顽空通总老言经中说十识第八庵摩罗识唐言白净无垢第九阿赖邪识唐言善恶种子白净无垢即孟子之言性善是也言性善可谓探其本言善恶混乃是于善恶巳萌处㸔荆公盖不知此
　　萧山所闻〈壬辰五月又自沙县来至八月去〉
　　横渠言性未成则善恶混亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舎曰善而曰成之者性伯思疑此以问公曰不知横渠因何如此说据此说于易之文亦自不通却令伯思说伯思言善与性皆当就人言继之为说如子继父成乃无所亏之名矣若非人即不能继而成之曰不独指人言万物得阴阳而生皆可言继之善亦有多般如干之四徳有仁义礼智之不同后人以配四时若如四时则春固不可为秋冬固不可为夏其实皆善也元者特善之长也固出于道故曰继之者善性则具足圆成本无亏欠要成此道除是性也今或以万物之性为不足以成之盖不知万物所以赋得偏者自其气禀之异非性之偏也孔子曰天地之性人为贵人之性特贵于万物耳何常与物是两般性
　　伊川语录云以忠恕为一贯除是曾子说方可信若他人说则不可信如何曰眀道说却不如此问明道说曰只某所著新义以忠恕为曾子所以告门人便是明道说问中庸发明忠恕之理以有一贯之意如何曰何以言之曰物我兼体曰只为不是物我兼体若物我兼体则固一矣此正孟子所谓善推其所以为者乃是参彼巳为言若知孔子以能近取譬为仁之方不谓之仁则知此意曰即巳即物可谓一否曰然
　　孟子言孔子集大成曰始条理者智之事终条理者圣之事夫仁且智斯之谓圣今以圣之事或不足于智何也曰圣则具仁智矣但此发明中处乃智之事圣则其所至也未必皆中曰孟子曰智之于贤者则智但可语贤者若乃大而化之则虽智而忘其智矣如所谓从容中道从心不逾矩智何足以名之曰如伊尹伯夷柳下惠只于清任和处中其他则未必皆中则其智容有所不周
　　智便是用处曰用智莫非所以言圣人若曰行其所无事则由智行非行智者也曰观此却是以智为妙曰圣人之于智见无全牛万理洞开即便是从容处岂不谓之妙若伯夷伊尹柳下惠于清任和处巳至圣人但其他处未必皆中其至与孔子同而其中与孔子异只为不能无偏故也若隘与不恭其所偏欤
　　充类至义之尽言不可以谓之盗也猎较犹可则取于民犹御者受其所赐何为不可
　　柳下惠不以三公易其介此与圣人之和互相发耶乃所以为和耶曰若观其和疑若不介故此特言之曰何以知其介曰只不卑小官之意便自可见如柳下惠之才以为大官何所不可而乐于为小官则其刚介可知矣
　　中心安仁者天下一人而巳如伯淳莫将做天下一人看曰固是
　　东坡言直方大云既直且方非大而何曰直方盖所以为大然其辞却似不达孔子云敬义立而徳不孤徳不孤乃所谓大徳不孤则四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也
　　东坡云万物睹乃是万物欲见之言欲见之便非圣人作而万物睹如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即时睹矣作与睹同时事也
　　干之九三独言君子盖九三人之位也履正居中在此一爻故又言于九四则曰上不在天下不在田中不在人于九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四徳者盖干之所谓君子也曰所以为君子者乃行此徳之人耳
　　上治如所谓正巳也
　　读书须看古人立意所发明者何事不可只于言上理会如万章问象日以杀舜为事孟子荅舜所以处之之道其意在说圣人诚信无伪此尤不可不知若从枝叶上理会只如象欲使二嫂治朕栖之语此岂可信尧在上不容有此等人若或有之不知则己然尧于舜既以女妻之其弟如此岂有不知知则治之矣
　　若使死可以救世则虽死不足恤然岂有杀贤人君子之人君子能使天下治以死救天下乃君子分上事不足怪然亦须死得是孟子曰可以死可以无死死伤勇如必要以死任事为能外死生是乃以死生为大事者也未必能外生死
　　郑季常问孔子去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也然而燔肉不至不脱冕而行岂得为迟迟曰孔子欲去之意盖久待燔肉不至而行不欲为茍去乃所谓迟迟若他国则君不用便当去岂待燔肉之不至然后行曰何以见其去他国之速曰卫灵公问陈一语不契明日遂行
　　孟子所言皆精粗兼备其言甚近而妙义在焉如厐居士云神通并妙用运水与搬柴此自得者之言最为适理若孟子之言则无适不然如许大尧舜之道只于行止疾徐之间教人做了









　　龟山集卷十三



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十四　　　　　　宋　杨时　撰荅问
　　荅胡徳辉问
　　问克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也克谓其克人也若颜子克巳然后可以不克人伐谓伐其功也伐其善也虽大禹犹有待乎告戒所谓汝惟不伐是巳怨必如伯夷求仁而得仁然后可以无怨欲必如公绰然后可以谓之不欲夫颜子亚圣者也禹入圣域者也伯夷圣之清者也而公绰不欲又为成人之质今欲四者不行宜可以为仁矣今止谓之可以为难不巳轻乎求其说而不得
　　荅克伐怨欲在常情易发难制有而不行焉可以为难矣若夫仁则又何克伐怨欲之有
　　问思无邪思而后积积而后满满而后发诗三百篇大抵思之发也思而无邪诗何不然哉或曰有思皆邪也无思则土木也思无邪者惟有思而无所思乎佛语以迷真起妄最初一念为念之正此理合矣然是说也果圣人当时告门人之意乎
　　答书曰思曰睿睿作圣孔子曰君子有九思夫思可以作圣人而君子于貎言视听必有思焉而谓有思皆邪可乎系辞曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫自至神而下盖未能无思也惟无思为足以感通天下之故而谓无思土木也可乎此非穷神知化未足与议也诗三百出于国史固未能不思而得然而皆止于礼义以其所思无邪而巳
　　问夫子之言性与天道不可得而闻也或谓性也天也道也三者同出而异名知性之未始有物也虽天亦然知天之未始有物也虽性亦然或曰不然性明其理天道明其事明理之际或疑其无明事之际或疑其有必也理事俱融此其说之难闻也故经言天道皆以祸福善恶焉异乎言性也二说孰是
　　答天命之谓性率性之谓道性命道三者一体而异名初无二致也故在天曰命在人曰性率性而行曰道特所从言之异耳所谓天道者率性是也岂远乎哉夫子之文章乃所以言性与天道非有二也闻者自异耳子贡至是始与知焉则将进乎此矣
　　问子曰回也其心三月不违仁心不违仁必不待见之言行也然非行何自而知之仲尼知颜子亦有说矣
　　答有不善未尝不知知之未尝复行则其不违可知矣问不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎逆其诈将有不胜其诈亿其不信将有不胜其不信先觉之人所病在是不逆诈不亿不信此其所贤也不然先觉适为智料隐匿者尔非其贤也或曰不然孔子谓先觉君子亦以是为贤非独我也
　　答君子一于诚而巳惟至诚为可以前知故不逆诈不亿不信而常先觉也抑亦以是为贤乎若夫不逆不亿而卒为小人所欺焉斯亦不足观也巳
　　问回也其庶乎屡空说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐与夫坐忘之谓也然下文言赐不受命而货殖焉则所谓空者非忘仁义之类也然空必谓之屡者何如
　　答其心三月不违仁则盖有时而违也然而其复不远则其空也屡矣空也者不以一物置其胸中也子贡货殖未能无物也孔门所谓货殖者岂若世之营营者耶特于物未能忘焉耳
　　问子见南子子路不说子路平居受教孔子者也孔子见南子虽如子路者且有不谕他人何自而谕哉盖圣人用权处平居不以语学者此子路所以疑而不说也南子不可见审矣今见所不见不害为孔子者何说
　　答南子卫灵公之妾以妾为妻五霸之所不容况孔子而可以见之乎子路所以不说也然当是时穷为旅人不得而正之者天实厌之也孔子而得位固将正之也然卫之人皆以为小君而谓过吾国者必见吾寡小君则孔子安得而不见否之时包承小人吉此大人处否而亨之道也
　　问原壤夷俟以原壤为贤耶圣人固以不逊弟罪之矣以原壤为不贤耶然于圣人敢以夷俟圣人不绝之又从而以杖叩其胫则壤果何人者耶或曰圣人如此故者无失其为故也然则仲尼故亦多矣何独于壤见之
　　答原壤之母死登木而歌孔子为弗闻也者而过之其置之礼法之外久矣若原壤盖庄生所谓㳺方之外者也故敢以夷俟孔子切责之畏其乱俗也然谓之为贼而叩其胫不巳甚乎而彼皆受之而不辞非自索于形骸之内而不以毁誉经其心孰能如是盖惟原壤而后待之可以如此
　　问一日克巳复礼天下归仁焉孔子终身行仁者也当时学士大夫有不知奈何颜子一日为仁而使天下归仁焉或曰不然天下归仁犹皇极之道天下所共由也颜子克巳太过其末将有墨氏之弊人之乐于为仁者鲜矣此仲尼所以救之一日能然者由一日而积也后之知是说者惟孟子其然乎
　　答吕与叔尝作克巳复礼颂曾见之否其略曰洞然八荒皆在我闼孰曰天下不归吾仁斯言得之若未见俟寻本录去
　　问述而不作信而好古窃比于我老彭论语一书未尝及老氏盖设教不伦也或说此所谓老彭乃老氏与彭篯非谓彭之夀而谓之老彭也然老氏之书果述而不作信而好古者乎
　　答老氏以自然为宗谓之不作可也
　　问子在齐闻韶三月不知肉味闻乐而至于忘味有之矣至于三月不知岂近人情乎或说闻韶音不知肉味耳盖三月者音字之误也
　　答谓音字误为三月伊川之说如此
　　问樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣其意甚类或说问仁乃问行尔亦字之误
　　答学者求仁而巳行则由是而之焉者也其语相似无足疑者世儒之论仁不过乎博爱自爱之类孔子之言则异乎此其告诸门人可谓详矣然而犹曰罕言者盖其所言皆求仁之方而巳仁之体未尝言故也要当遍观而熟味之而后隐之于心而安则庶乎有得非言论所及也
　　问子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而巳荘子言南郭子綦隐几而坐仰天而嘘嗒然似丧其耦曾子明夫子之道亦在乎一唯之间盖与仰天而嘘不异也若尔下文言夫子之道忠恕而巳矣理似不然或谓忠恕亦自有理
　　答曾子未尝问而夫子以是告之盖当其可也故曾子曰唯子出门人问此曾子之门人也未足以语此故告之曰夫子之道忠恕而巳矣忠恕固不足以尽道然其违道不远由是求之则于一以贯之其庶矣乎
　　问中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣说者谓有高明之至徳有中庸之至徳君子以高明者人所难勉中庸者人所易行故以人所难勉者立巳而以人所易行者同民将使人人能之其言民鲜久矣盖上失其道非一日也而考之中庸则曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中又曰君子依乎中庸遁世不见知而不悔惟圣者能之又曰舜其大知也与执其两端用其中于民又曰回之为人择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣夫君子得是而时中圣人依是而遁世进为抚世莫如舜退隐就闲莫如颜然且有所执有所择如是果人之所可到然圣人以民鲜久矣言之则中庸者亦人之所易行矣愿究言之使学者有所适从
　　答道止于中而巳矣出乎中则过未至则不及故惟中为至夫中也者道之至极故中又谓之极屋极亦谓之极盖中而高故也极高明而不道乎中庸则贤智者过之也道中庸而不极乎高明则愚不肖者之不及也世儒以高明中庸析为二致非知中庸也以为圣人以高明处巳中庸待人则圣人处巳常过之道终不明不行与愚不肖者无以异矣夫道若大路行之则至故孟子曰尧舜之道孝悌而巳矣其为孝弟乃在乎行止疾徐之间非有甚高难行之事皆夫妇之愚所与知者虽舜颜不能离此而为圣贤也百姓特日用而不知耳问子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒故至于是方其言志曰衣轻裘与朋友共敝之而无憾岂能无狐貉之念哉圣人许之何说
　　答士志于道于缊袍狐貉何容心哉随所有而安之耳衣缊袍不以恶衣为耻与朋友共敝之不以小己自私初不相妨也
　　问子曰语之而不惰者其回也与语之而不惰与子路闻斯行诸不异然未得为颜子之徒何也
　　答语之而不惰于吾言无所不说是也与闻斯行之异矣子曰吾与回言终日则所言非一二也今论语所记无几则孔子与回言盖有众人不得而闻者圣人之教人各当其可也故子路虽闻斯行之而孔子犹告之以有父兄在则未得为颜子徒宜矣
　　问毋友不如巳者商也日进以其好与胜巳者处也然我之不贤人将拒我如之何其可相友也
　　答所谓如巳者合志同方而已不必胜巳也
　　问道不同不相为谋道一而已不同者何说
　　答天下殊涂而同归故道有不同者途虽殊其归则同道不同其趋则一也若伯夷伊尹之去就则难相为谋矣
　　问君子贞而不谅君子不谅可乎
　　答惟贞故可以不谅所谓贞者惟义所在也
　　问君子矜而不争书曰汝惟不矜天下莫与汝争能君子可矜乎
　　答矜者矜庄之矜非谓矜伐也古人用字各有所当难以一说该也
　　问君子泰而不骄孟子传食于诸侯人或以为泰君子可泰乎
　　答非侈泰之泰若心广体胖是也
　　问放郑声远佞人言郑声而不及于慝礼言佞人而不及于谗说何也
　　答行夏之时乘殷之辂服周之冕无非礼者则慝礼自放矣佞人御人以口给则谗说在其中矣
　　问子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣不欲者成人之质也人而有欲虽知如武仲勇如卞庄艺如冉求盖不足为成人而仲尼之言不欲必先之以知何也
　　答虽有其质不先于致知则无自而入徳矣
　　问为仁由巳而由人乎哉或谓由巳者犹在我而巳颜子于仁何待如是告戒或人之说恐不然
　　答一视而同仁则天下归仁矣非由己而何
　　问祝𬶍治宗庙伯夷典天地人之三礼圣人命之闻其直矣祝𬶍之佞顾足以治宗庙者何说
　　答笾豆之事则有司存虽圣人亦有不知者故于入太庙毎事问盖仪章器数祝史之事有司之职也然礼藏于器治之不得其人亦不足以成礼矣祝𬶍所治盖有司之职非典礼之官也书所谓直哉惟清者若大宗伯然后可以责此
　　问尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中书言天之历数而继之以人心惟危道心惟微惟精惟一然后至于允执厥中仲尼所叙其略如是将所谓中者巳在乎人心道心之间特在夫精一以执之耶将当时之人不足语是故略之耶未谕其旨
　　答道心之微非精一其孰能执之惟道心之微而验之于喜怒哀乐未发之际则其义自见非言论所及也尧咨舜舜命禹三圣相授惟中而已孔子之言非略也问沈同问燕可伐与孟子对曰可尝观孟子对滕文公问为国孟子对曰民事不可缓也又曰无常产者无常心茍无常心放僻邪侈无不为巳及䧟于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也及沈同问燕可伐与孟子曰可及其败也则曰为天吏则可以伐之民且不可罔而问伐国如斯何也
　　答燕固可伐矣故孟子曰可使齐王因孟子之言而遂伐之诛其君而吊其民何不可之有而其虐至于系累其子弟而后燕人叛之以是而归罪孟子之言非也问孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也久假而不归乌知其非有也说者以久假而不归乌知其非有也亦若固有之也孟子尊王而卑霸夫仁之为道惟圣人然后能践之而谓霸者为固有果其然乎意以谓外虽久假勉而行之非其本心然谁知其中本无有也愿详教之
　　答曰管仲伐楚以包茅不入为辞所谓假之也初非有勤王之诚心卒能以正天下假而不归者也乌知其非有故孔子以仁与之盖其功可录也
　　答周伯忱问
　　问书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣孚先窃谓所谓圣者谓有圣人资质一不念则流入于狂狂者进取曾晳之徒是也借如颜子不能拳拳服膺亦必至于此若是圣人则从心所欲不逾矩虽不念亦无害也
　　答曰六徳知仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称问孔子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者夀孚先窃谓乐山乐水状仁智之体动与静述仁智之用乐与夀明仁智之效智则能知之能知之则务穷物理务穷物理则运用不息故乐水水谓其周流也故动动谓其理之无穷也故乐乐谓其无所疑也仁则能体之能体之则有得于所性有得于所性则循理而行之故乐山山谓其安止也故静静谓其无待于外也故夀夀谓其达生理也
　　答言意未能体仁智且宜潜思
　　问孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以莅之则民不敬知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未善也孚先窃谓此语是告学者亦是入道之序故知及之者见得到也仁能守之者孳孳于此也庄以莅之者外设藩垣以远暴慢也动之以礼观时应用皆欲中节也或者谓此是事君
　　答临政处巳莫不皆然所谓仁能守之者孳孳于此也此言未能体仁且宜致思仁则安矣所谓仁守也问先生旧常语门人云天下至忙者无如禅客市井之人虽曰营利犹有休息时禅客行住坐卧无不在道存无不在道之心便是常忙孚先窃谓此语如孟子所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长也若正若助长即是忙也或者谓此语非为学者设谓以圣方之则是禅客未尝闲若学者须是行住坐卧在道
　　答存无不在道之心便是助长方其学也固当有事亦当知助长之非





　　龟山集卷十四
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十五　　　　　　宋　杨时　撰䇿问
　　书契之兴至数千百岁其间圣帝明王公侯贤士大夫暴君污吏梼杌嵬琐之人贤妃淑女艳妻嬖妾与夫山林居穷处独之士隐德潜耀见于载籍盖不可胜记焉然历世绵远编脱简去其存而略可知者亦未易一二数也班固表古今人列为九等之序究极经传旁质诸子驰骋数千岁之中如度量权衡之较物铢分不遗也抑其书有所受欤将亦奋私智而为之欤何其说之详明也夫由千载而下而上论千载之人智愚贤否俦列等降若亲觌焉斯亦难哉其是非得失亦将必有在矣诸君试考而折衷之
　　孟子没圣学失传六经之旨晦蚀于异端诸子之书名家而传后世者非一人也然而论不诡于圣人者无几焉扬雄之太元王通之续经皆拟圣人之作也二人者亦以斯文为巳任其为书宜有异于诸子焉然当时之论尚或以雄非圣人而作经犹吴楚之君僣号而称王盖贬绝之罪也后之论通者亦然予以谓为此论者是特以名讥之未究其实也使其书不谬于圣人而有补于六经则二子也奚罪焉学者审其是而巳又奚以名为然观雄之书三摹四分九据极八十首七百二十九赞其用自天元推一昼一夜阴阳气候星日度数律历之纪无不备具其闳意妙旨驰骋乎有无之际可谓至矣其于易也何凖焉通之续经其始终之义四名五志策命诰诏赞议诫谏㫁疑褒贬之法具载于其书可考而知诸君试明其所以凖易之旨与夫续经之作是非得失详择而折𠂻之以释论者之疑焉毋或谓其僣拟而不足道也
　　古者士不患无名而患实之不至不患无位而患徳之不孚故公卿大夫士至于抱关击柝乘田委吏之贱皆因实与名量能授位其养之有素考之有渐而贤愚善否不容相淆此三代所以直道而行而士亦无觊觎于其间也周衰教养选士之法废而纵横之士始相与乘时射利观时君之好因其刚柔缓急喜怒爱恶之变阳开阴阖以迁惑其志揺吻动喙卒取卿相者无国无之自是朝无常度而士亦鲜克有廉耻之行矣汉初刬除前弊诏举贤良方正州郡察孝廉中兴以后复增四行以网罗遗逸其规范虽未足方古其犹庶几乎唐以六科取士至杨绾举词藻宏丽又加诗赋国家因之専用声律熙宁更新法度登延儒臣讲明六经之旨尽革雕虫之习未十馀年间士之应科举者类皆剽掠补缀迭相祖袭有司于铨择识者患之欲复加诗赋而国论未一诸君究观前世得失试详明之无或隐焉
　　宗庙之制尚矣汉兴至本始间凡祖宗庙与在郡国者合百六十七所其岁时祠祝与卫士祝宰乐人皆以钜万数至元帝时贡禹始议罢郡国庙定迭毁之礼未及施行而禹卒其后天子追用其议然而通儒或非之异论纷如也而班固述父彪之言则独称刘歆之论博而笃其是非安在幸详明之
　　羿天下之善射也而弓拨矢钩则虽羿不能取中造父天下之善御者也而舆脱马疲则虽造父不能以致远人主天下之利势也而辅之以庸人小夫则虽有利势其能为治乎予观虞周之间何其盛哉以舜武之为君后稷周召之为臣而相与共成帝王之业岂不易欤孔子称曰才难则自古豪杰俊伟之人固不可多得而后可以为治也西汉之初承暴秦残刻之馀高惠之间卒至太平其佐命之臣则有若萧曹而巳孝宣中兴丙魏有声兹四人者皆卓然一代之良弼也唐兴垂三百年则亦前称房杜后称姚宋而己所谓豪杰俊伟之人自古不可多得者岂不信然欤然汉唐之治号称近古而文采足以表见于后世者抑亦兹数人之力其致治之方所操之术亦必有可言者然卒不能追复舜武之盛以自附于伊周禹稷之烈者其故何哉岂所操之术有未尽欤然是数人者之器业远近优劣亦可以槩见诸君其悉著于篇以观所学
　　传曰财用足故百志成百志成故礼乐兴自古帝王不易之道也熙宁更新百度无非以理财为务其知此乎故谓之青苖以宽民之财免役以宽民之力立市易以权货贿之阜通使兼并无所侵渔而穷乏者安其生农得尽力于耕而游惰兼有所事其施设之意厚矣然未十有年间羡馀之息充溢府库而民反有受其弊者其故何哉是岂立法之方未尽与主上锐意于为治凡法有害于民者一切蠲除之可谓善矣然抑兼并振穷乏宽民力役游惰其可无术乎将欲数者之利而无其害学者宜知其说也幸悉陈之以俟采择焉
　　光武不以功臣任职议者多非之史氏谓深图远算将有以焉其说安在
　　周徳衰圣王不作寇攘争取之祸起而名实不加于天下久矣孔子惧而作春秋以明先王之法纲条大小罔不毕举善善恶恶因实称情而轻重长短各中权度无锱铢分毫之差振幽显微而乱臣贼子知惧焉孔子没更战国至秦遂焚书坑学微言中绝汉兴六艺残缺盖久而后完而春秋之学列为三家虽异端竞起然自通才博识未有不由此而学也国家崇尚经术以训释之造极其精微而于春秋独废而不讲是何耶议者欲置博士与诸经比或者其可乎幸眀言之将以告于有司三代之政亡而暴君污吏慢其经界天下无常产自战国以来尚矣民无常产则无常心乘之以饥馑则老弱者操瓢囊转乎沟壑壮者则聚而为盗此其常也国家兴利修废务以保民为心独能无意于此乎然乘千载之弊将欲追复三代之政使天下之人各有常产宜何施而可幸明言之抑亦观诸君之所蕴
　　三代教学废而礼义之泽竭士无中行非特今日也熙宁之初天子尤锐意于辟雍成均之法以作新人材为务其有不在于兹乎然士虽无卑近之习而忠信之道微革雕虫之弊而浮诞诡异之风炽薄廉耻而敦进取则士之失又不特无中行也今将欲追三代教学之法以渐摩士类使无过行宜何施而可博古之君子幸详言之母隐
　　荆江合蜀众水所委源高而流下自夷陵以东地多沮洳陂泽无高山大陵以为阻固所恃以御水者堤防而巳人力一不至则靡溃千里潴为平流不见涯涘昔人有支为九河以䟽瀹之者而后水之为患消荆人利之非一日矣濒河之民玩习久安乃始盗河为田而河之故道湮没无复存者比年以来水患浸剧而今岁为尤甚意者其职此之由乎国家明百度置丞以贰令正以变移水陆为先务茍可以除民患者亦无不举也诸君亲被其害者知其所自矣愿详言之将以告于有司孔子曰足食足兵民信之矣于斯三者不得已而去之则先兵又不得巳而去之则先食而信不可去夫圣人恃民之信如此其重也国家遴选儒臣镇抚玆土师出有名士以义奋投甲徒杨以趋敌也𫛞舌之酋系颈束手为地千里绍成先志可谓盛矣议者犹患兵食之不足而有戍役转输之劳不可以持久诸君境地相邻宜习知其利害而承学之久孔子所谓去兵去食而恃民之信亦必有说也幸详言之毋隐
　　孟子没圣人之道不传六经微言晦蚀于异论士不知所以学非一日也自熙宁以来训明经术以风多士所以迪之可谓至矣然大学之道必先知所止知所止然后能定能定然后能虑不知所止而欲应酬曲当是犹射者未知正鹄之所在而欲取中也其可得乎诸君承学之久宜知所止矣异时施于有政将必有道也愿试言之以观攸趣
　　孟子言禹稷颜回同道夫回之在陋巷饭疏饮水终日如愚人然邈乎其若无意于世也禹思天下之溺者犹巳溺之也稷思天下之饥者犹巳饥之也其以身任天下之责可谓重矣则三人者疑若内外之不相及也而孟子曰易地则皆然则古之人所以修身善世之道盖一而巳后世道学不明士大夫穷而善其身则进无以经世之务汲汲于事功则退无以处箪瓢陋巷之乐自汉唐以来往往皆是也其失果安在哉国家比诏有司推原熙丰三舎之令播告之所以迪士者至矣盖将养天下之成材而望之以禹稷之事也承学之士宜知古人所以修身善世之道与夫后世之失躬蹈而力行之以副朝廷出长入治之选请试言之
　　三代之政亡暴君污吏慢其经界天下无常产自战国以来尚矣民无常产则无常心乘之以饥馑则流亡转徙救死之不赡欲驱而之善尚可得乎国家修明百度凛凛乎成周之际矣议者欲为限田之法渐复古制此三代甚盛之举也然豪宗大族富连阡陌一旦夺其有馀以与不足得无纷纷乎此当今之要务施设之方学者宜知其说也幸详言之将以献于有司
　　无君子莫治野人无野人莫养君子此天下之常分古今之通义也先王度地以居民分田以制禄五家之寡则以一下士长之其治野人可谓详矣自比长而上至于乡老大夫皆养于野人者也一乡之广又二千五百家而巳以今较之犹非赤望县之比也而卿大夫士列于其间无虑数千人岂不冗且多乎先王未尝以饩廪为忧而野人之养君子者亦不以为厉今之郡县官有常员宜其易禄矣而议者毎以冗官为患何也国家修饰治具将复三代之制致治之原有在扵此学者宜知其说也幸著于篇
　　太极函三为一一而三之历十二辰而五数备阴阳合徳气锺于子而黄锺之实全焉其长为度其籥为量其重为权其实一也三者立斯民不约而信矣故曰律为万事根本而舜所以同律度量衡而天下治也周衰更秦反古是今变乱先王之制无复存者魏晋而下因陋袭弊律尺不同而诸儒纷纷无复稽正权衡度量至或家自为之莫能相一上无以考其数度下无以立民信而礼乐亦或㡬乎熄矣可胜悼哉国家审法度修废官凡先王为治之具盖无不举矣而舜之所以同律度量衡与孔子所谓谨权量者或未备也独何欤岂本末先后固有序欤诸君讲明经世之务详矣愿悉陈之











　　龟山集卷十五



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十六　　　　　　宋　杨时　撰书一
　　见明道先生
　　某鄙朴无知不量力之不足也窃慕古人之学诵其书论其世想见其为人而师之有日矣然以浅闻卑见未能灼知古人大体故刻意虽坚终未有得也尝观古之为士者所至远近虽不同其秉节励行皆有以自立于世岂其材悉能过人耶特以先王教学之道明而士于此时无私习之蔽故也周道衰庠序之法废故家遗俗随以熄灭幸而有孔子出焉振先王已坠之教驾说于当世而从之游者若参之鲁师之辟由之喭师之过商之不及其材固非有大过人也然其闻所未闻见所未见而馀言遗行有后世宿儒皓首而不能穷者则士之得所依归岂曰小补之哉自秦汉迄于魏晋隋唐之间明知之士见于其时不无人矣间有一节一义可称于世者概以圣人中道非过则不及岂其材皆不逮古耶徒以学无师承不知所以裁之故也以今较古则学之难易又可知已且三代而上道徳明而异端熄邪说诐行不作于下士之朝夕蹈袭者无非礼乐之间则其学岂不易致耶末世以来诸子百家异端并起是非纷错无所考正士之始学者如适九达之衢从横曲折然莫知所之非有𨗳其前则终身未见其至也呜呼师道废久矣后世之士不能望见古人之万一者岂不以此欤某尝悲夫世之人自蔽曲学不求有道者正之而又自悲其欲求有道者而未之得也调官至京师于朋游间获闻先生之绪言鄙俗之心固以潜释于是慨然兴起曰古之人其相去甚远矣尚或诵其诗读其书论其世想见其为人而师之又况亲逢其人哉其往不可后矣此区区所以有今日之请也先生其将哀其愚悯其志而进之使供洒扫于门下则千万幸甚
　　寄明道先生其一
　　自奔走南归不闻诲言久矣所居穷僻贤士大夫不至其境每学有所疑则中怀罔然思所以考正徒北向瞻望而已附语者以其视听不用耳目故能传死者之事有人所不知者既已闻命矣然其所以能视听不用耳目则未闻其说古者冠婚丧祭必筮之吉然后行事则古之人其动作未尝不择日也其旨安在春秋不书即位者四隐庄闵僖是也诸儒之论纷然不知所从左氏谓隐公为摄以经考之则隐非摄明矣然三传皆谓有让桓之志其果何也先王之时诸侯疑无相盟之事然考之周官司盟之职曰掌盟载之法凡邦国有疑会同则掌其盟约之载觐礼朝诸侯于坛讫乃加方明于坛而祀之列诸侯于庭玉府共珠盘玉敦戎右以玉敦辟盟遂役之赞牛耳桃茢司盟北面诏告明神诸侯以次㰱血则诸侯相盟礼所有也不识二礼之说果可以为据耶抑亦附会之说耶春秋之凡书盟者又何谓也秋七月天王使宰咺来归惠公仲子之赗以传考之则仲子者惠公之妾桓公之母也从之说者皆以为惠公之母其曰惠公仲子者以别惠公之母耳其不同若此何也春秋之学不传久矣每以不得从容左右亲受指诲为恨鄙心所疑非止一二但未敢缕陈恐烦听览耳惟先生不以愚鄙见弃一一见教幸甚
　　其二
　　某尝欲治春秋读之数卷浅识未能窥见其门户远去师席疑无质问中欲辍之又惜其初心之勤惓惓不能自已诵习之馀毎妄有所亿然未知圣人之旨果可以如此求否谨录之以质诸左右傥因暇时一赐观览正其非谬以开𨗳之则幸甚矣隐元年郑伯克叚于鄢段以不义得众公弗能制终欲制之畏人之多言则克段者郑伯而已非国人所欲也故不称国讨而书曰郑伯盖交讥之也夫仁人之亲爱其弟非徒富贵之而已亦必为之节也富贵而不为之节使之骄慢陵僣以速祸败则其亲爱之也适所以害之耳故诗称郑伯不胜其母以害其弟而春秋书曰郑伯克段正谓是欤夫克者胜敌之辞以胜敌之辞加之则段之强可知矣段之强由辨之不早辨也日有食之穀梁曰吐者外壤食者内壤阙然不见其壤有食之者言有物食之也夫日月之变有常数焉此巧历所能穷也而春秋记以为异者盖先王克谨天戒因以正厥事则日之有变岂徒然哉必有以也故书曰日有食之而其辞若有食之者盖所以归咎于人事而不以常数为不足畏也桓元年三月公会郑伯于垂郑伯以璧假许田二年三月公会齐侯陈侯郑伯于稷以成宋乱夏四月取郜大鼎于宋夫宋督杀其君而公成其乱取郜大鼎以归公弑隐公而郑伯会公于垂以璧假许田则鲁之乱郑伯成之也不书为内讳也夫郑伯之假田与公之取鼎其求赂一也而书之异辞内外之分然也三年夏齐侯卫侯胥命于蒲胥命盖若葵丘之会束牲载书而不㰱血有五命之类是也齐卫适国莫为命主故曰胥命也至治之时诸侯述职以听天子之命而已何胥命之有哉然葵丘之会不书命何也盖五霸桓公为盛葵丘之会实为盟主故不书命盖不与其擅命也其他若及宋之类义例甚众并前书所问皆未能晓略赐疏示乃至愿也浼渎左右徒用愧畏惟先生诲人不倦未拒绝之幸甚
　　寄伊川先生
　　某窃谓道之不明智者过之西铭之书其几于此乎昔之问仁于孔子者多矣虽颜渊仲弓之徒所以告之者不过求仁之方耳至于仁之体未尝言也孟子曰仁人心也义人路也言仁之尽最亲无如此者然本体用兼举两言之未闻如西铭之说也孔孟岂有隐哉盖不敢过之以起后学之弊也且墨氏兼爱固仁者之事也其流卒至于无父岂墨子之罪耶孟子力攻之必归罪于墨子者正其本也故君子言必虑其所终行必稽其所弊正谓此耳西铭之书发明圣人微意至深然而言体而不及用恐其流遂至于兼爱则后世有圣贤者出推本而论之未免归罪于横渠也某窃意此书盖西人共守而谨行之者也愿得一言推明其用与之并行庶乎学者体用兼明而不至于流荡也横渠之学造极天人之蕴非后学所能窥测然所疑如此故辄言之先生以为何如
　　伊川答论西铭
　　前所寄史论十篇其意甚正才一观便为人借去俟更子细看西铭之论则未然横渠立言诚有过者乃在正蒙西铭之为书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功二者亦前圣所未发岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无分老幼及人理一也爱无差等本二也分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且谓言体而不及用彼则使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎
　　荅伊川先生
　　示论西铭微旨晓然具悉如侍几席亲承训诱也幸甚幸甚某昔从明道即授以西铭使读之寻绎累日乃若有得始知为学之大方是将终身佩服岂敢妄疑其失比同于墨氏前书所论谓西铭之书以民为同胞长其长幼其幼以鳏寡孤独为兄弟之无告者所谓明理一也然其弊无亲亲之杀非明者默识于言意之表乌知所谓理一而分殊哉故窃恐其流遂至于兼爱非谓西铭之书为兼爱而发与墨氏同也古之人所以大过人者无他善推其所为而已老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼所谓推之也孔子曰老者安之少者怀之则无事乎推矣无事乎推者理一故也理一而分殊故圣人称物而平施之兹所以为仁之至义之尽也何谓称物亲疏远近各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也某昔者窃意西铭之书有平施之方无称物之义故曰言体而不及用盖指仁义为说也故仁之过其蔽无分无分则妨义义之过其流自私自私则害仁害仁则杨氏之为我也妨义则墨氏之兼爱也二者其失虽殊其所以得罪于圣人则均矣西铭之旨隐奥难知固前圣所未发也前书所论窃谓过之者特疑其辞有未达耳今得先生开论丁宁传之学者自当释然无惑也相去阻修未缘趍侍以请毕馀教兹为恨耳
　　与杨仲远其一
　　录所惠书谓能不变于俗此固区区所望而吾子所当勉也甚慰甚慰道废千年学士大夫溺于异端之习久矣天下靡然成风莫知以为非士志于道者非见善明用心刚往往受变而不自知此俗习之移人甚可畏也若夫外势利声色不为流俗诡谲之行以是为不变于俗则于学者未足道也吾子勉之先帝睿圣方将大有为而遽有凶变如此固天下所同戚也今天子即位务在宽民一时聚敛之臣迁谪殆尽东州民吏如释重负息阴休迹而遇清风也幸甚幸甚不知吾乡亦觉如此否司马君实已作两府甚慰民望伯淳先生近自汝召作宗丞想已在京师君玉或未归计早晩当勉之令就学也某茍禄如常贱吏冗职无补于万分而旧学日废以此易彼孰得孰失
　　其二
　　近日不审为学何地向者欲往定夫处今果然否夫为已之学正犹饥渴之于饮食非有悦乎外也以为弗饮弗食则饥渴之病必至于致死人而不学则失其本心不足以为人其病盖无异于饥渴者此固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所止然后可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之域多见其难矣此理宜切求之不可忽也某迂拙之学无以希世而望古不及又不自量力之不足也犹孜孜不已宜为后生豪俊之所悯笑而乃过为吾弟之所取信故尤区区不敢嘿也惟亮之
　　其三
　　辱示高文用意精深益见好学之笃也夫养气之道如治苖然舍之而不耘则有稂莠之伤助之长则揠之而槁矣其说是也然将不舍而耘之则宜奈何与夫助之长者又何辨此近似之际体之者尤当慎择也夫以天废人以人灭天固不可也然养气者不废人不灭天则天人犹两立矣乌睹所谓合一者哉反身者反求诸身也盖万物皆备于我非自外得反诸身而已反身而至于诚则利人者不足道也伯夷求仁而得仁子贡以是知孔子不为卫君其言正为让国而发至于天下视之为去就则夷齐非求为此也乌得以此为求仁之效哉是犹未免以迹论也生之谓性未有过也告子论生之所以谓之性则失之矣老氏之有无佛氏之色空盖将明天下至赜非有人物之异也老子以有生于无又曰有无之相生是不知有无一致矣正蒙谓万象为太虚中所见物则物与虚不相资卒䧟于浮图以山河大地为见病之说山河大地正指物言之也若谓指物言之可也则浮图见病之说不足非矣此与佛氏以心法起灭天地更当究观所谓心法起灭天地之旨未易以一言攻之也更详味之如何或有未尽无惜疏示
　　其四
　　寄示杂论用意精确益见好学之笃也甚慰甚慰夫克已者扬雄所谓胜已之私是也反身而诚则常体而足无所克也故前书论反身与克已异意耳更详考之告子知生之谓性而不知生之所以谓之性故失之非生之谓性有二说也特告子未达耳干之六爻有臣位而坤之六爻无君位夫干之九二虽曰有臣位然君徳也故曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也汤之于伊尹学焉而后臣之其此之谓乎用是求之则乾坤君臣之位可推而知也某在此虽多事亦时得开卷闻于经史颇有论著并所讲乾坤义无惜录示冗迫书不能究
　　其五
　　世之学者皆言穷达有命特信之未笃某窃谓其知之未至也知之斯信之矣今告人曰水火不可蹈人必信之以其知之也告人曰富贵在天不可求亦必曰然而未有信而不求者以其知之不若蹈水火之著明也孟子曰莫之为而为者天也莫之致而致者命也又曰得之不得为有命世之后生晩学读孟子者皆知之矣孔子曰五十而知天命岂今之后学者皆能如孔子必至五十而后知耶盖孔子之所知殆不止此也宦学之馀试一思之如何
　　其六
　　诸子之学折诸圣人犹望洋向若其辨自屈也儒佛之论造其极致则所差眇忽耳其义难知而又其辞善遁非操戈入室未易攻也虽横渠之博辨精深犹未能屈之为城下之盟况馀人乎置而勿论可也要当深造而自得之则其辨自见矣近日治经读史如何家居既不为外事湮汨谅须精到也或有论议寄示为幸先生书录去某到此未暇开卷西厅稍宽旷有园亭足以自适旬日事渐定计可温寻旧学也冗迫不能尽万一寄程二十三其一〈明道先生子汝阳簿〉
　　自去年夏曾奉问并颍川书一角及得吾友递中附到八月书乃知未达不审此书竟能达否某正月尽离乡四月初方到官所敝司事稍简不至废学然彭城士类凋落友朋绝少索居终日无过门者不闻道义之益恐遂默默浸为庸人深可忧畏追思在颍之乐进趋文席退讲所闻邈不可得汝阳迩日所游从者何人所读者何书因书示及未涯良会惟希力学慎爱
　　其二
　　为别倏两年穷居寡便邮置安否之问彼此旷绝倾念之至毎形梦寐迩日不审起居何如某到官逾月矣人事稍息过此渐可追寻旧学汝阳亦不至多事想不废读书因风愿以所得来告尚远高论暑毒切冀自重
　　与杨君玉
　　久别不审为况何如比得足下书辞旨超迈慨然似有志者甚慰甚慰夫君子之学求仁而已孔子之徒自子贡以下其说有未闻者而吾子自谓知之其所造远矣然知之者不如好之者愿加好焉则异日所进未易量也某诸况如昨差足为幸未间千万加爱
　　与杨孟坚
　　相去之远不及朝夕趋侍款奉谈论中怀欿然毎以为恨钦慕之至不能去心夏热伏审尊候起居万福吾丈以高才盛徳宜在显位以泽吾民久沈下僚不副舆论然清时引年五福兼备蝉蜕嚣尘之中俯仰泉石之下高蹈物表与世之酣豢富贵而不知反者有间矣此固哲人之所荣非常俗可到钦羡钦羡诗二篇辄浼左右辞鄙意陋不足以游扬盛美徒有累乎高明耳惭悚惭悚
　　龟山集卷十六



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十七　　　　　　宋　杨时　撰书二
　　与邹尧叟
　　递中伏辱赐教并以诗见酬辞精旨远深用钦服非君子笃于故旧何以及此幸甚幸甚仍审秋凉起居万福又良慰也某穷居下邑与世不相闻出无所之行无所从闭门一室聊以自娱俯仰几席之间游泳乎诗书之渊虽鄙钝无所得然与世之竞纷华冒声色以昏聋其耳目者较之其亦足乐矣惟是不亲师友之训于中不无歉然也未涯趋会切希为国自夀
　　与林志宁
　　事稍息过此渐可追寻旧学汝阳亦不至多事想不废读书因风愿以所得见告尚远高论暑毒切冀自重
　　与吴国华别纸
　　朝廷议更科举遂废王氏之学往往前辈喜攻其非然而真知其非者或寡矣某尝谓王金陵力学而不知道妄以私智曲说瞀学者耳目天下共守之非一日也今将尽革前习夺其所守吾畏学者失其故步将有匍匐而归者矣国华为士人依归欲何术以开后学乎幸明告我庶警不逮
　　荅吴国华
　　辱赐教伏审夏热起居平宁甚慰怀仰仍蒙谆复诲谕开其所未悟幸甚幸甚然其间似有未相悉者义不可茍止且某于程氏之门所谓过其藩未入其域者也安敢自附为党与以攻王氏之学夫王氏之学其失在人耳目诚不待攻而攻之者亦何罪耶昔人有为神农之言者其徒自以为圣而孟子鄙之曰𫛞舌之人仲子之廉孟子则曰蚓而后可伯夷柳下惠皆圣人也至其隘与不恭孟子则曰君子不由仲尼之门三尺童子羞称管晏人有毁仲尼者其门弟子皆称誉以为不可及若孟子者岂喜攻人之恶而为孔氏徒者率皆不顾于义立党尚气相攻耶不然何为其亦纷纷𫍢𫍢也盖不直则道不见我且直之孟子所不得已也孟子时去孔子未远其徒相与传守故其流风馀韵犹有存者当是时杨墨肆行孟子且不能默而拒之至不知者以为好辩况今去孟子千有馀岁圣学失传异端竞起其害有过于杨墨者幸而有得圣人之道者则曰吾不敢攻人之恶姑自守而已为其徒者又畏天下指为党人遂皆胶口闭舌不敢别白是非则世之人亦何赖乎知道者哉某以为如是恐非圣贤之用心也某自惟浅陋不足取合于世故未尝敢辄出所有告语于人以取讥讪窃谓于国华沗为同道故妄肆狂瞽渎闻乎左右非敢攻人之恶盖欲审其是非以观朋友之合否耳然前书所论谓王氏不知道而已语人不知道即谓之攻人之恶是必誉天下之人为圣贤然后可也自守所学以排异端即谓之立党尚气相攻是必无择是非一切雷同然后可也国华谓王氏固多不中理之言言有不中理皆不知道者也由汉而来为传注者多矣其言之合道者亦自过半然不可果谓之知道者以不中理者多故也古之言知味者称易牙夫岂以辛咸酸苦人皆不能知耶然必以易牙为知味者谓淄渑之合而不失也如易牙亦时有中否焉即谓之知味则天下皆易牙也何足相过哉国华谓知道与尽道者固异又曰知道而未尽则不能无惑故王氏末年溺于释老又为字说此为大戾夫知道者果且有大戾乎且王氏奉佛至舍其所居以为佛寺其徒有为僧者则作诗以奖就其志若有羡而不及者夫儒佛不两立久矣此是则彼非此非则彼是又佛之去中国不知其几千万里正孟子所谓𫛞舌之人也王氏乃不会其是非邪正尊其人师其道是与陈良之徒无以异也而谓知道者为之乎夫所贵乎知道者谓其能别是非审邪正也如是非邪正无所分辨则亦乌在其知道哉然以其博极群书某故谓其力学溺于异端以从佛法某故谓其不知道国华毋谓某何以见其如此也且古人之于道盖有知之未尽行之未至者如燕人适越至吴而止则可谓行之而未至观越之都望其郛郭城社而未能究知宗庙之美则可谓知越而未尽若夫将适越而北其辕则不可谓行之未至也指吴为越则不可谓知之未尽也今王氏所行皆北其辕者也尊佛老为圣人是指吴为越也乌得谓知之未尽行之未至耶昔者管仲以区区之齐乃能九合诸侯一匡天下曾西犹谓其功烈如彼其卑也而羞比之王氏擅天下利势其功烈无足称者非特卑而已矣然则知道者固无补于治乱也而士人乌用知道为哉以王氏之博物洽闻某虽穷日夜之力以终身焉不敢望其至也若以知道如王氏而止则某不敢与闻焉国华所论孔子之徒皆未可以一言断其终身也子贡曰性与天道不可得而闻则其始之未闻何足怪哉然其后之所进者远矣但学者未之考也国华谓诏书无废王学之命某观王氏之学其精微要妙之义多在字说既已禁之则名虽未废而实废之矣虽然废不废君子何容心哉谨守其是者而已矣前书所以及之者为应科举者言也人行急辞不逮意国华诚思之如何如未中理愿更疏示当谨承教也
　　寄俞仲宽别纸其一
　　闽之八州惟建剑汀邵武之民多计产育子习之成风虽士人间亦为之恬不知怪某尝窃悼之恨世未有诚意足以感格流俗者与之广谕曲譬使少变其习近得吉甫解惑读之隐然有得于吾心然尚恨其说似犹以利害告之也若以利言则多男多忧盖古语有之非特今日也孰若以理谕之使民晓然知有不可为之义则庶乎其惑可解矣吾郡吾邑此风唯顺昌独甚富民之家不过二男一女中下之家大率一男而已小人暴殄天理侮悖仁义至身䧟大恶而不知省且为父而杀其子虽豺虎犹不忍为孰谓人而为之乎某比乘舟过境见有赤子暴尸洲渚间为乌鹰食者恻然感之有泚吾颡窃惟仲宽仁民爱物出于诚心计未有以此言闻于左右者故辄及之莅事间有衣冠之士傥或相接愿以至言谕之使少变一二莫大之福也狂瞽之言何足仰禆高明万一徒用增愧耳
　　其二
　　某软懦不立迷方之学无以趋今而望古益远常惧自画为士君子鄙弃毎思得朋游共学前引后驱以进其不及而所寓乃在乎小州下邑僻陋之邦贤士大夫罕至其境乡党之与居旦暮之与㳺不过田夫野老与夫后生晩学章句之儒辩析声病为科举之文耳以是而求道几何不见笑于大方之家比因经由得接教论若将引至于道者使驽钝之质增激懦心慨然知圣人之可窥而忘其力之不足也幸甚幸甚迫于之官不得款奉徒深歉然耳因风幸时见教乃所愿望
　　其三
　　顺昌之学久不正师席得长者留意学者幸幸好徳云何有意相从否邑令帅诸生诣门严师之礼自近年以来未有如此者固有道者之不宜辞也某亦有书勉之矣
　　荅吴仲敢
　　承示杂论文高旨远玩味数日欣然不知登涉之劳道途之远也开发未闻者为多幸甚幸甚然其间于鄙意犹有所疑者若孔子诺阳货将仕为无所屈尝面讲之矣此不复论夫屈身以避患君子有之至无义而屈身虽乡里自好者不为也况于孔子乎孟子特未尝罹患耳讵知其不屈耶罹患而不屈卒至于自䧟则非明哲也中庸曰贤者过之不肖者不及也以孟子为过之则与不肖者无以异何以为孟子韩子曰仁与义为定名道与徳为虚位其意盖曰由仁义而之焉斯谓之道仁义而足乎已斯谓之徳则所谓道徳云者仁义而已矣故以仁义为定名道徳为虚位中庸曰天命之谓性率性之谓道仁义性所有也则舍仁义而言道者固非也道固有仁义而仁义不足以尽道则以道徳为虚位者亦非也孔子曰形而上者谓之道又曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知则仁知者乃道之一隅果不足以尽道也如仲敢所引和顺道徳而理于义又引士志于道据于徳依于仁㳺于艺某谓若以道徳为虚位则士依于仁足矣又奚必志于道据于徳理于义足矣又奚曰和顺道徳有可以和顺有可以志据则道徳固非虚位也章子之不孝孟子非取之也特哀其志而不与之绝耳而仲敢乃独责其反于舜使其行合于舜则是圣人之徒也孟子固当进而友之岂独礼貌之而不绝欤夫原壤登木而歌亦可谓不孝矣孔子犹不弃之若章子者不亦可乎文帝之去肉刑其用志固善也夫纣作炮烙之刑其甚至于刳剔孕妇则虽秦之用刑不惨于是矣而商之顽民亦非素教不闻周继之而废肉刑岂武王周公皆忍人哉若文帝之承秦盖亦务为厚养而素教之耳不思所以教养之而去肉刑是亦图其末也则王通谓其伤于义恐未为过论及夫废之已久而崔郑之徒乃骤议复之则其不知本末也甚矣孟子曰易子而教盖考之孔子为然也鲤趋而过庭孔子问之曰子未学诗乎不学诗无以言他日鲤趋而过庭又问曰子未学礼乎不学礼无以立陈亢曰闻诗闻礼又闻君子之远其子也若孔子自教之则鲤之所未学者盖亦知之矣又奚问焉陈亢又奚称曰君子之远其子也书曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀以令言之则群饮宜不至于杀也然先王之时处民有制故庶民无故不食珍七十而后可以食肉无故而食珍且不可况饮酒乎饮酒且不可况群饮乎书称商其沦丧乃在乎万姓沈𨠯于酒而武王数纣之罪亦不过乎沈湎则酒之流弊遂至于亡天下其祸大矣夫纣为人君犹以饮酒为大恶况凡民乎虽杀之恐未为滥刑也书曰先时者杀无赦不及时者杀无赦先时不及时者其轻重与群饮者岂相远哉而皆至于杀盖先王以为急而后世以为缓者率多此类也仲敢之学发明圣贤大旨极多固非浅识者所能窥测然朋友讲学不可茍异亦不可茍同当各出所有以为质庶同趋于是而后止某之所见者如此仲敢试以为如何果未中理愿详见教以开未悟
　　寄翁好徳其一
　　前日公皂还仓卒奉问不谨深用惶愧为别逾月不审孝履何如伏惟万福某愚无似加以齿少视公为前辈毎辱眷遇进之为执友之㳺顾何足当自惟直谅多闻之益所得于长者多矣然至于古人为学之大方则语未尝及也今兹经由因得奉晤语慨然乃自进于圣人学非笃信好古其何能尔益使惛懦之心思自奋励锐然知圣域之可到而不知愚鄙之不可彊也幸甚幸甚方且进已之有挹公之馀以相扶助属之官有期遽然西归不得从容以尽讲习之乐至今犹以为恨然尝谓君子之学求仁而已伯夷之清伊尹之任柳下惠之和皆圣人也其道不同而趋向则同者何曰仁而已矣故古之君子虽相去千里相望异世或出或处或默或语未尝同及考其所归若合符契然则吾徒所学又奚必朝闻而暮讲之欤要同归于仁而止茍如此则前日之遽然犹不足恨也夫求仁之方孔子盖言之详矣然而亲炙之徒其说犹有未闻者岂孔子有隐于彼欤犹之大匠能诲人以规矩不能与之巧故言之在我闻不闻者在彼虽圣人亦不能进其不及也后世之士未尝精思力究妄以肤见臆度求尽圣人之微言分文拆字寸量铢较自谓得之而不知去本益远矣夫至道之归固非笔舌能尽也要以身体之心验之雍容自尽于燕闲静一之中默而识之兼忘于书言意象之表则庶乎其至矣反是皆口耳诵数之学也呜呼道无传久矣举天下皆溺于末习不有豪杰之士孰能自拔流俗以追圣学若某之不肖岂敢自谓能尔幸尝侧闻先生长者之馀论窃有志焉尚赖朋游共学左右提掖相进于此道毎得一人焉则通夕不寐喜见颜面今又得吾好徳益知朋友之足望也区区临纸不能尽万一未间惟力学慎爱
　　其二
　　明道行状计已读之惟吾先生道学行义足以泽世垂后进不得行其志退未及明之书而死使其道将遂泯灭而无传则学者不忍焉此行状叙述所以作也道废千年士不知所止故物我异观天人殊归而高明中庸之学析为一致天下泯然莫以为非也故行状之末深论吾先生之趋以明世学之失庶几志道之士有闻风而是者则行状之传盖将以明道非如长者所疑也幸亮之某向亦尝作哀辞一篇谩录去试一观之如何耳好徳闲居与学者相聚势未能免仲宽礼意勤厚不必辞若于僧等中得十数人而止如公前日之言固善矣但恐同邑之士翕然从之则公亦不得而拒也使县庠一空则于邑中事有所未顺公更思之尝许见过尚能如言否非敢望也乃所愿耳
　　与俞彦修其一〈名袤仲宽子〉
　　某昏蔽之久无以自发幸蒙君子不见鄙外曲加奖引猥赐示问过自损抑若将有求者某何以当之所谕方寸之间暗浪时时间作此病岂独公耶盖学者通患也从心不逾矩孔子至七十而后能况馀人乎茍未至七十则犹须操而后存也故孟子论不动心之道亦曰持其志无暴其气曰持之曰无暴则是虽孟子犹不敢任其自尔也虽然忘之不可也助长又不可也其用力固有在矣循是充之使吾胸中浩然则暗浪岂不自息欤浼渎高明非敢谓足以资足下之所须姑欲取正其是非耳言之是耶固愿与朋友共之或未中理幸明告我庶警未悟
　　其二
　　某愚无似无过人器识又学未优而仕为世累羁纒坚白未能万一于古人而磨涅不已几何而不至于淄磷欤从游之徒又无箴规磨切之益恐遂至于目盲齿豁老死于无闻故毎逢学士真儒则愧汗惕息发于颜面岂意足下收怜犹以君子望之幸甚幸甚敢不刻意自勉庶几不负所期耶未涯良晤驰想何已
　　荅陈子安
　　向恃朋友之爱不量可否妄以书勉公为禄仕重承录示高文开谕丁宁徒用惭悚所谓君子之为贫盖多术矣诚如所论也然某窃谓古之为贫者岂特耕稼陶渔而已乎胶鬲起于鱼盐百里奚起于市茍不失义虽贾侩可为也然君子亦任其力之所能堪不强其力之所不能任今使吾徒耕稼能之乎不能也使之陶渔能之乎不能也使与市人交易逐什一于锥刀之末能之乎不能也舍是数者不能则是将坐待为沟中瘠耳而可乎不然则未免有求于人如墦间之为也与其屈已以求人孰若以义受禄于吾君为安乎前书招为禄仕者殆为此也子安之学究极圣贤之蕴其所以自谋必审矣茍能任其力之所能堪而不失理义之归亦何必仕哉然君子之仕有时而为贫古人有之简兮之诗是也孟子岂虚语哉若曰为贫而仕古人无有则予亦未敢闻命也











　　龟山集卷十七
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十八　　　　　　宋　杨时　撰书三
　　与陆思仲
　　某愚不肖尝窃念圣人没逮今千数百年学士大夫皆外诱势利鲜克为已者幸吾数人稍知自立不役志于俗尚齐驱并逐以相先后庶乎异日各有所到比闻吾友乃欲削发为僧甚乖所期中夜思之寐不交睫不觉起立为之叹息也且佛之为中国害久矣士之有志于古者力排而疾攻之世常有焉若唐之韩退之今之孙明复石守道欧阳公之徒皆其人也然此数人者其智未足以明先王之道传孔孟之学其所守不叛于道盖寡矣况如彼何哉是犹以一杯水救一舆薪之火其不胜也宜矣某自抵京师与定夫从河南二程先生游朝夕粗闻其緖言虽未能窥圣学门墙然亦不为异端迁惑矣今夫所谓道者无适而非也况君臣父子夫妇乎故即君臣而有君臣之义即父子而有父子之仁即夫妇而有夫妇之别此吾圣人所以无适而非道也离此而即彼则取舍之心多矣以取舍之心求道则其分于道也不已远乎彼其君臣父子夫妇且不能容之则其为道也不已隘乎且佛之言曰吾之道足以断轮回出死生故溺其说者争趋之彼以死生为足厌苦而求免之果足为道耶其信然耶夫古之大学之道必先明天德知天徳则死生之说鬼神之情状当自见矣是道也圣人详言于易不必徇邪说而外求也孟子曰尽其心者知其性知其性则知天矣子姑尽心然后儒佛之是非较然而信吾言之不惑也世之为佛之徒者将以为道耶则废人伦逆天理非所以为道也将以求福田利益则与世之行谒公门以徼名逐利者无以异也尚何足道哉左右无一可者而且为之在先王之时宜有诛焉而谓贤者可为乎吾友智明志刚于朋㳺中为可畏者此不肖汲汲望其成而进于吾道者也今反若是则吾于他人复何望欤夫道终不复于古乎安得豪杰之士不易乎世者与之共言乎朋友道废久矣某于思仲非特一朝燕㳺之好也故不敢不以所闻告吾子其慎思之母以吾言为不足听也子之为是也内则贻吾亲之忧外则干先王之诛失朋友之望宜速反之无缓区区临纸不能尽所怀姑道此布左右伏惟亮之幸甚
　　谢程漕〈博文〉
　　某闽陬鄙人也在昔执亊岀守乡邦某方窃居下邑尝误辱一言之誉欲召寘学校自惟荒薄不敢承命以取沗冒无实之讥比来湖湘始得从部吏之末瞻望舄履碌碌无适时才用方愧惧踧踖不宁恐明知之下无以自逭旷故不敢辄恃昔日眷遇之私妄进一言上浼高明岂虞过听远示教翰见索鄙文奉命惊惶荣愧交集夫荆湖望高地重譬之据九达之衢舟车之会四方百物盖衔尾结辙而至明玑翡翠夜光之璧照乘之珍为不乏矣有人于此持千金之资坐市区售奇货宜无不获也而搜罗掇拾犹下及于三家之市非务欲并收尽取不遗一物其何尔乎长沙盖南北冲会之市区也执事以清名重徳简在君相馀论所及天下以为轻重而士之荣辱繋焉则所持之资非特千金也部属之吏负超卓瓌异之才抱其器欲贾于左右者岂一二哉往往以疏逖无先为容者不能自达顾某何人乃独以经术取知非执事敦大并容欲尽取三家之市何以得此乎惠出非望刻铭肺腑不敢忘也某自少尝从事于学六经微言虽未能究观尽识然尝侧闻缙绅先生绪论窃有意焉夫易于六经尤难知自汉魏以来以易名家者殆数十百人观其用力之勤盖自谓能窥天人之奥著为成书足以师后世然其书具在不为士大夫议评讪笑用覆酱瓿者无几矣然则易其可易言乎以孔子之圣犹曰加我数年五十以学易其玩味之久至于韦编三绝况其下者乎某用是于易虽欲自进一辞而不能措笔于其间也虽然学易者贵有得于象意之表而已区区于章句之末又安能免于讥评讪笑乎故承命以来无以上副所知愧汗惕息若无所容措蒙索他文谨录古律诗序记合一编冒献玷浼清视不胜惶惧战栗之至
　　与翁子静
　　可中会佛于一盖心传自到之学其在辟雍学者翕然从之其所与独以子静圣任为称首古人从师必见其可师焉而后从之既得其传则终身守之不可迁惑也某比往还京师见凡与子静㳺从者皆道子静之言意其居之安自信之笃无复有疑者前书云云乃尔是岂真疑之耶其过自损抑而姑为之说耶此区区所以欲有言而未敢也某窃谓学者当知圣人知圣人然后知所以学舜在深山中与木石居鹿豕㳺无以异于深山之野人也而四岳知其可以托天下颜渊在陋巷终日如愚然而孟子称其禹稷同道夫岂茍言哉其中必有诚然不可揜者夫舜之可以托天下颜渊之可以为禹稷其必有在矣学者不可不知也知此则知所以学矣世之所谓善知识者皆自谓与诸佛齐肩矣付之以天下之任未知果能为禹稷否孔子曰知周乎万物而道济天下故不过茍道不足以济天下皆过也子静试以其自得者隐之于心而安推之天下而可行则虽圣人复起不吾易也夫何疑之有仲素行急作此辞不逮意
　　荅李杭
　　良佐足下某愚不知力学未足以窥古人大体凡平居毫聚铢积而仅有之者皆陈腐熟烂无以夸示流俗故胶口自绝不敢辄出一语与时相闻犬马之齿已衰矣而碌碌犹无闻焉盖孔子所谓不足畏者宜士大夫之所悯笑背而去之也足下乃过自贬损若有求于不肖者其所称道语皆过情虽名世有不敢当者僬侥之童付之以千钧之重非其任也故捧读愧汗踧踖不宁者累日虽然某则陋矣而厚意不可以虚辱昔尝侧闻先生长者之馀论试一言之足下自择焉夫今人与古人之学异来书论之悉矣此不复道孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也舜跖之相去远矣而其分乃在乎善利之间则为尧舜者亦力于为善而已颜子曰舜何人也有为者亦若是论颜子之学则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣此古之人用力可考而知也夫圣人人伦之至也岂有异于人乎哉尧舜之道曰孝弟不过行止疾徐而已皆人所日用而昧者不知也夏葛而冬裘渴饮而饥食日出而作晦而息无非道也譬之莫不饮食而知味者鲜矣推是而求之则尧舜与人同其可知也已然而为是道者必先乎明善然后知所以为道也明善在致知致知在格物号物之多至于万则物将有不可胜穷者反身而诚则举天下之物在我矣诗曰天生烝民有物有则凡形色具于吾身者无非物也而各有则焉反而求之则天下之理得矣由是而通天下之志类万物之情参天地之化其则不远矣夫人徳之门有宜先传者有后倦者其序不可诬也若洒扫应对则门人小子所宜先传者茍于成人而复使为之则或倦矣然圣人所谓性与天道者亦岂尝离夫洒扫应对之间哉其始也即此而为学其卒也非离此以为道后倦焉者皆由之而不知者也故曰有始有卒者其惟圣人乎某之所闻如此足下试思之如何老倦艰于执笔辞不逮意幸亮之
　　荅吴敦智
　　某尝谓舜跖之分在善利而已使世无科举足以取荣利则父不以诏其子而士不以学也如是而不为跖之徒也几希足下乃独切切然以明善为急其度越世人远矣勉而卒之无怠而止焉则其终为舜之徒也必矣所示间其旨已具李君书此不复言取而观之可也幸照亮
　　上毛宪〈名渐字正仲〉
　　某愚无似家世业儒而名不载于农工商贾之籍惟是专笃于文学以天资顽鄙不能雕绘组织著为文辞以取名当世独好观古人大节自三代以来风声气俗兴衰治乱与士之遭时遇变出处语默窃尝窥较其一二而谓当先王之盛礼义之泽渐磨浸灌天下亹亹向风承徳敦厚而成俗于斯时也士游乎胶庠术序之间揽六艺之英华而充饫乎道徳之实凡耳目之所习闻者皆足以迪已而励行优游自得不见异物而迁焉此三代之士所以彬彬多全徳也夷陵至于战国暴君污吏各逞其私欲磨牙摇唇相吞噬者天下相环也机会之变间不容发故从人合之以效其谋衡人离之以攻其后掉三寸之舌斗天下之诸侯敛为已功由是靡靡日入于乱也汉兴袭秦遗俗而高皇帝起于布衣户伍之中一呼而有天下慢而侮人尤不喜儒士故一时贪利顽钝无耻者多归之虽秉国钧衡为一代宗臣者犹且囚拘缧绁而不知去况其馀人乎光武中兴尤旌节义之士而依违附逆之徒多见戮辱故宏儒远志累行高举激扬风流者方轨而出及其衰也怀济时之志则以触权而婴祸谢事丘壑则以党锢而䧟刑虽舆败辐脱犹不忍改辙一犯清议则蹈𫓧伏锧而不悔终汉之社稷仅如垂发而不绝者亦众君子之力也东晋之兴士惩前轨皆遗世绝俗视天下治乱恝然如秦人视越人之肥瘠也而晋从而亡此气俗之不同然亦兴衰治乱之所系也故战国之士务奇谋而不徇正道西汉之士喜功名而不务奇节东汉之士贵节义而不通时变东晋之士乐恬旷而不孚实用是皆为世变所移而昧乎中行者也惟古之圣贤则不然不以世治而坚其操世乱而败其度虽变故日更而吾之所守自若也某窃观仁宗皇帝承祖宗遗烈纲纪法度一循旧典四十二年之间天下熙然咏仁而蹈徳上自朝廷下至乎郡县皆习为宽大而其卒也纵弛而不振迨夫神宗皇帝励精为治综核名实而奉承之吏多失其旨类皆以苛察为明裒敛为功其极也惨核少恩主上即位尽蠲前弊而昔之惨核者往往变其旧习勉为宽厚以自媚于上者不可胜计也恭惟阁下以清名重徳简在二圣世方惨核不矫激以赴功俗尚宽厚不矜饰以干誉挺然中立不为世变所移是真常徳君子也非夫蕴道藏器复古圣贤之轨躅者其何能尔某闽海之鄙人窃承下风之日久矣今兹使斾按临某也实为部吏幸得抠衣敛板朝夕进趋于左右自惟碌碌无可称者而遽辱一言之知在愚贱踈逖之分其何以当此非中行之士不狃于势利者殆无以及此也故辄详列古人之大节与夫平昔景慕之意以为请见之资进之退之俯伏俟命不胜战悚之至
　　寄毛宪
　　始闻湖北溪洞冦边将臣失于制御或恐使斾当有湖北之命一方小警固不足烦经略然公之威徳素为边民信畏旌驭一行使朝廷无南顾之忧亦非小补也某尝谓边事之兴多出于饕功幸利之人媟武玩冦不以朝廷大计为念视生灵荼毒若非已事恬不以为戚夫蛮獠猖獗自古然也缓之则豺噬豕突干纪而不受命急之则鸟惊鱼散依险以自匿盖其常态也不务抚驯之使恩威两行乃欲幸其有事草薙而兽狝之以求有功一有失律则败衄不支上贻朝廷忧此边吏之大弊也某愚无知不能晓时事然自少游四方窃观当世公卿贤士大夫为不少矣然未见忧国如家视民如赤子有如公者此正朝廷今日寄委之意也然溪洞之民恃险为奸非一日也必欲加兵尽诛之则正犹驰韩卢搏蹇兔于穴中虽有疾足无所骋也更愿縻以岁月无急近功要足以安驯服之而已夫致人而不致于人为主而不为客亦兵家常胜之道也识浅智昏暗于事机何足以上赞高明然自以为辱大君子之知而意之所欲言者不敢不自尽耳浼渎清视惟仁明矜察幸甚
　　上提举
　　某闻之在下位不获乎上民不可得而治也获乎上有道其本在于明善诚身而已某愚无似虽未能明善诚身窃有志焉不幸迫于穷空故未及信而仕徒茍升合之禄以自活然一邑之中有民有社休戚系焉又不得如古之抱关击柝者之无责也其自视欿然惧终无以取获乎上方罪戾是忧尚何望治民之效哉恭惟阁下以清徳重望为时显人当朝廷更法造令之初遴东贤才出将使指而阁下首被其选则明天子所以眷倚之意何如哉下车之初某幸得从部吏之末瞻望舄履与闻謦欬之馀论高明之见洞照幽隐而不以贤贵自挟询谋博访务尽下情凡所以丁宁教戒者无非以民为念非笃厚仁人以天下之重自任其何能尔哉某退而私自喜幸曰阁下之盛徳兼容如此某虽愚无似不足以取获乎上亦庶乎有赖以自全也既而寮吏相与言曰阁下之务尽下情如此法令有疑而未安者可不自尽哉疑而匿情非所以事大君子之道也某私窃识之近承州符录凖使命应旧系代名人役未满而募充者例不支钱此于法有疑而未安者故不敢不自尽也某不能周知十邑之利害宁乡之请如此是必宁乡可行也浏阳之民未罢役以前而雇人代充者皆月计其直然毎有逾期不偿而至于理诉者时时有之官既罢役矣而彼自愿充则又安肯复与之直推之人情万无此也夫募役者亦岂有他意哉为利而来耳既不与之直则谁复愿者若令取诸旧役者则官既罢其役矣而又使之出其直则是昔之放罢皆罔之也使代名者不愿而求去则如之何势须强之强之虽从而匮乏者无资以自给则势不能久也而遂至于逃亡则如之何必以刑加之如是得无骇民乎然朝旨自有明文特为乡差未满者设耳代名之人法所不载不惟于理势未安于前后𢽟旨亦自有妨幸加明察如宁乡可行则行之他邑使各陈其可否然后徐审处之莫大之幸也如郴州议保正长不支钱此固元丰旧法行之可也然什五之法盖兆于治古之时而元丰保正之役其实三大户也既使之输钱又使之充役则免役之名浮矣元祐之间果于罢去而不疑者特借此为说耳故朝廷更法之初指言不得用保正长者盖亦惩此说也今又议不支钱恐非朝廷始意且不能使元祐议法者无辞也某窃谓不若计其岁雇之直蠲减所出役钱为善耳夫建议不支钱者其意不过欲寡取于民也某不能周知一路以长沙一郡计之所敷之数比元丰旧额固已十蠲其六七矣元祐差役自二百五十亩以上充弓手大抵十年两役也计其雇直则十年所出无虑二百千以今法言之有田二百五十亩十年所输才五十馀千耳其为法岂不优哉方之元丰所蠲如此较之元祐其利又如此虽取之何伤也又奚必铢铢计其多寡哉某愚不自量妄以狂瞽之言闻于左右是即蓍龟之神以自取渎耳何足以上禆高明万一然惓惓之情不敢不自尽者盖以为事大君子之道义当如此也惟仁明察其愚诚不加妄言之诛则幸矣冒犯威严俯伏俟命不胜战栗之至
　　代人上王令
　　某尝谓周之士也贵秦之士也贱周之士非独上之人贵之也士亦知自贵焉秦之士非独上之人贱之也士亦轻自贱焉自秦而来迄于今千有馀岁士之知自贵者何其少而轻自贱者何多耶盖古之士虽一介之贱厕于编户齐民之间裋褐不完食菽饮水裕然有馀而不知王公之为尊与夫膏梁文绣之为美也三公之位非其道也有弗屑焉万金之馈非其义也有弗受焉夫如是上之人虽欲挟贵自尊以轻天下之士其可得乎后世之士颠寘利欲而不知有贵于已者故守道循理之志薄而偷合茍得之行多伺候公卿之门奔走权势之涂胁肩謟笑以取容悦其自处如是而欲人贵之其可得乎故愚窃谓士之贵贱虽视势盛衰然其所以贵贱者皆其自取也某诵斯言久矣故常自屏乎穷阎陋屋声迹昧昧不敢轻为自贱之行以求闻于人今兹执事来宰是邑下车临政未旬浃间民吏肃清不敢为奸某私窃自幸以为君子之治既有以服人必有以养人养人以善当自庠术始某幸为士则教之育之以成就其志者宜在今日也故辄随诸生俯伏门墙以俟进退之命非敢求闻于左右也殆以为后日请教之资耳
　　代人上江令
　　士以䞇见先达之门者三太上为道其次为礼其下为名君子之居是邦也亊其大夫之贤者资之以为仁此为道者也今之守令实古之诸侯为其士民者有古君臣之义以臣见君此为礼者也饰竿牍之勤借齿牙之论欲以取重于时此为名也为名者君子耻之而滔滔者皆是也某昏懦不肖自视无以取名然亦不愿乎名之过实也其才质之下固不足以语道然窃尝有志焉盖惟执事高才盛名闻于四方某也承下风而望馀光久矣今兹来吾邑某幸随诸生奔走车尘辙迹之间得闻謦欬之音粹面盎背溢于所闻多矣下车莅政而老奸宿吏下至编户细民无不风动某也托迹封域之间日被徳化夙昔为道之志其庶乎得伸于今日也故敢辄书所志冒进于左右然未知执事将哀其志而进之耶将以昏愚而弃之耶俯伏门墙进退俟命
　　与张秀才
　　某辱书勤恳似有求者称道过当皆盛徳所宜辞非老拙者敢当也惭悚惭悚某齿发向衰自惟陈腐背驰之学无以仰追时好逢学士大夫不敢辄出一语自取讥笑不意足下惓惓乃尔得无过爱者妄以溢美之言欺左右乎不敢当







　　龟山集卷十八



　　钦定四库全书
　　龟山集卷十九　　　　　　宋　杨时　撰书四
　　与游定夫其一
　　春初至建安曾托志宁附书计尘听览为别滋久瞻系之至旦夜不能忘夏热不审起居何如某自衢买舟渡江沿淮入清河过吕梁百步凡五十有二日始达彭城东南风波之险所历几尽幸而举家㓜累各安差足为慰彭城古郡僻寂达官显人不至其境颇无将迎之劳而民事又简虽弊司有库务兼局之多然出纳有时亦不至劳力尤称养拙也在鄙心为可悔恨者特去亲远耳其他无足念者所怀千万临纸不能悉布惟冀为道自重
　　其二
　　某四月二日到官舍初四日交承职事彭城风物质陋与吾乡大异幸有鱼稻鹑雉之类足以充食故南人处之差为便耳太守王大夫宽厚颇有恺悌之风属吏之幸也某离家将半年思亲之怀日甚一日其情意若不可堪不知愈久何以处之定夫官期犹一年思后时常相聚讲学之乐何可量但钦羡耳志宁曽来相会否企仰高论无日忘之惟数以书见教庶足少慰鄙心暑毒千万珍卫
　　其三
　　某穷居习闲久矣乍尔莅事不无应接之烦然义所当勉亦不敢茍且自随事有间即读易然无朋游共学相与讲明毎有所疑徒切瞻企耳去年相别时定夫亦读易计须精到有便愿以所得见教不宜有吝也盖吾侪所学既与世背驰朋友数人又各南北切磋之益以待面求亦无及矣公宜亮之固不敢嘿嘿亦当有浼问以取质左右也吾友闲居从游者必多所得有人否其质有可进者宜切诱掖之不当以彊聒为耻也敝乡二杨与舍弟欲亲炙席下果然否幸加驱䇿区区非纸可尽
　　其四
　　主上睿圣方进退大臣以兴复太平之功元丰丕绩计指日可望政令一新但恐䟱愚无以奉承耳学中长贰为谁近不闻报苏季明向除博士曾到任否京师非食贫之地公聚口颇众度其势能久居否趋舍之方宜审处也〈㳺守太学博士得此书即求补外盖绍圣改元也〉
　　其五
　　易传后序显道为之某跋尾已削去不用前年在京师与显道议云先生亦尝有意令门人成之故其序述如此盖旧本西人传之已多惟东南未有此书欲以传东南学者不叙其所以恐异时见其文有异同不足传信也与显道初议如此恐此书方秘藏未敢出示人或未安更希示谕序云随时变易以从道某初亦疑此语细思之如系辞云圣人之作易也将以顺性命之理不可谓易与性命为二也干之六爻初则潜二则见三则乾乾若此类皆随时变易以从道于理似无害更思之如何
　　其六
　　伊川先生在时世人迂怪之论皆归之以为讪笑今往矣士大夫尊信其学者渐众殊不可晓也先生语录传之寖广其间记录颇有失真者某欲收聚删去重复与其可疑者公幸闲居无事可更博为寻访恐有遗失闻朱教授在洛中所传颇多康侯皆有之侯寻便以书询求异时更相校对稍加润色共成一书以传后学不为无补先生之门所存惟吾二人耳不得不任其责也
　　与邹至完
　　窃惟天子睿圣方嗣位之始未有左右便嬖近习之私迎意而取悦未有奸邪䜛佞欺负之徒投间而乱其聪圣度虚明忠言易入书曰为上为徳孟子曰一正君而国定矣此正其时不可失也宜迪之以先王道徳之要言为治之大方参之以古今成败之明效使圣智益明则天下之利病左右之忠邪自判矣舍此宜无足为者公之道学究极天人之蕴某之所知盖公之所厌馀者安能上裨高明万一然愚鄙尝辱一眄之私故辄自竭惟宽仁不罪其狂瞽乃幸也
　　与刘器之
　　向承垂示许丞易义其用意精深自成一家之学伏读之久开发多矣然鄙意犹有疑者复卦义曰怒恶之使也东方之情也元善之长也东方之徳也善恶之分吉凶始焉中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和四者一本于中则怒不可独谓恶之使也怒而中节是谓达道而遂以元怒为善恶之分亦恐未可也又曰文王一怒而安天下之民武王亦一怒而安天下之民所谓出怒不怒盖以救世非修身之道也修身则致虚守静不可以动动则有怒有怒与仁违矣某以为诚者合内外之道成已乃所以成物也谓不可以修身而可以救世恐无是理修身不可与仁违治天下独可与仁违乎颜子不迁怒非无怒也不迁而已是谓中节此颜子所以修身也而孟子以禹稷之事与之谓之易地则皆然盖救世修身本无二道故也大学论治天下国家必始于正心诚意孟子则曰天下之本在国国之本在家家之本在身皆是意也夫物我易观不能通天下为一正今日学者之失此弊尤当救之不可畏也又曰孟子四十不动心颜子之年未至也是未以不动心与颜子也又曰颜子复礼以存心故其静也仁是以仁与之也公孙丑问不动心孟子曰是不难告子先我不动心孔子曰若圣与仁则吾岂敢夫仁孔子不敢居不动心告子之所易以孔子不敢居者与之而不与告子之所易者恐似不伦也又曰孟子之言不动心也曰我知言我善养吾浩然之气此方以不动涉动者也不动则专气致柔复以自知而已动则飬气以为马知言以为途也孟子论知言养气乃不动心之道所以异告子者恐非专为涉动也又曰颜子之所养夜气也孟子之所养旦气也夜气不存则于旦气乎何有旦昼之所为有以梏亡之则夜气亦不存矣但深考孟子之言则其义可见恐所养不须离而为二也古之好学者必就有道而正焉某不敢自谓好学至于就有道而正焉心不敢忘也故辄布所闻取正于左右如未中理愿详见教
　　荅陈莹中其一
　　辱示华严大旨辞义精奥得所未闻幸甚然此书昔尝读之虽未尽解要之大略可见其论布施也至于刳心剔髓而不吝此其用心广矣来书所谓其施也不欲挟其济也不欲寡岂不信然欤然某毎读孟子书至其论墨子茍利天下虽摩顶放踵为之未尝不悯其为人也原其心岂有他哉盖亦施不欲狭济不欲寡而已此与世之横目自营者固不可同日议也而孟子力攻之至比禽兽孟子岂责人已甚乎盖君子所以施诸身措之天下各欲当其可而已禹思天下之溺犹已溺之稷思天下之饥犹已饥之过门不入弗子其子至胼胝手足而不为病君子不谓之过颜渊在陋巷饭疏饮水终日如愚人然君子不谓之不及盖禹稷被发缨冠而往救之者也颜渊闭户者也故孟子曰易地则皆然若颜渊禹稷不当其可则是杨墨而已君子不与也此古人之様辙章章明矣今公卿大夫比肩在上则天下有任其责者自惟愚鄙无所用于世虽闭户可也故不敢出位冒天下之责而任之以贻身忧非忘天下也循古様辙而已若谓不辞一身之有过愿成来者之无过窃意贤知者过之则道终不明不行矣而欲来者之无过或恐未能也所谓仲尼无言颜子有言考之吾儒之书不知所自荒芜之学欲质于左右者非一二事愿无惜见教以开未悟
　　其二
　　康节先天之学不传于世非妙契天地之心不足以知此某盖尝翫之而陋识浅闻未及足以叩其关键八卦有定位而先天以干巽居南坤震居北离兊居东坎艮居西又以十数分配八卦独艮坎同为三数此必有说也以爻当期其原出于系辞而以星日气候分布诸爻易未有也其说详于纬书世传稽览图是也扬子草玄盖用此耳卦气起于中孚冬至卦也太玄以中准之其次复卦太玄以周凖之升大寒卦也太玄以干凖之今之历书亦然则自汉迄今同用此说也而先天以复为冬至噬嗑为大寒又谓八卦与文王异若此类皆莫能晓也康节之学究极天人之蕴翫味之久未能窥其端倪况敢议其是非耶以公之精识贯通古今于先天必能洞见之矣愿疏示一二所论康节学伏羲温公学仲尼某亦不知其说夫自八卦重而为六十四易之大成也孔子于易赞之而已窃谓无所加损焉而分为二说皆深未谕也并乞开示夫孔子之赞易尤详于乾坤二卦系辞中论释诸爻亦多矣然未有及象数者岂得意而忘象真孔子之学耶无由面承东望徒增企仰耳
　　其三
　　辱示法界三门大旨引据精博极儒佛之奥使蔽陋者与闻焉幸甚幸甚然其间鄙意有疑者敢不请系辞曰爻有等故曰物物相杂故曰文贲之彖曰柔来而文刚分刚上而文柔刚柔相杂贲之所以为文也白贲受色者也贲无色色色者也惟有质为能受惟无色为能贲爻之辞曰白贲而卒乃曰贲无色斯谓之普融可也以文会友以友辅仁此学者之事而已谓之会色归空吾儒之书或恐无此意也孟子曰固哉高叟之为诗也则为之一言恐未足以蔽二南也孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪则二南固在其中矣恐不须他求也颜渊三月不违仁非由仁者盖有时而违也然而其复不远矣故以复之初爻当之复之未远也坤之初六曰履霜坚冰至夫坤之初阴始凝也未至乎坚冰矣而卒乎坚冰者理之必至也辨之者不于始凝之时而于坚冰而后辨则鲜不及矣若鲁昭公高贵乡公是也此二爻以禹稷颜渊出入往来之事当之亦恐不相似也夫干一变而为姤五变而为剥坤一变而为复五变而为夬复者阳之来而剥者阴之极也阳极生阴阴极生阳故剥穷而反反而复阴极故也窃意剥者其干之终乎自古乱臣贼子其初岂有意哉驯致其道以至于此耳故易于小人几微之际毎致意焉姤之辞曰女壮勿用取女姤之初阴始生也女也者阴始生之象也始生未至于壮也而有壮之道焉犹坤所谓履霜坚冰至也故曰勿用取女盖取之则引而与之齐引而与之齐则终未如之何也已昔阳城之于唐其任职非不久也其初裴延龄未用也不于未壮之时止之至天子将用为相乃欲取白麻裂之而哭于庭岂不晚乎夫白麻王言也不可裂天子之庭非哭所也以是而处昏主乱相之间其免也幸而已矣故姤之初六曰系于金柅盖于其未壮而止之使勿行也与坤初六异矣坤之爻言曰履霜坚冰至盖言顺也而其卒也有疑阳之战顺而无以止之故也自姤至于剥阴之进极矣坤顺而艮止剥之所以成象也观剥之象则知所以治剥矣故曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也消息盈虚天且不能暴为之而况于人乎然君子之尚消息盈虚无时而不然独于剥言之者盖君子小人相为消长至剥而极矣此成败之机而邦之兴丧系焉虽动息语默之微一失其机不可复救矣况施于事乎东汉之衰君子欲以力胜之引奸凶而授之柄卒至乎俱伤两败而国随以亡不知此故也后之治剥者可不监之哉至于夬则阳之进极矣君子众而小人独其夬之易矣然疾之已甚乱也故苋陆夬夬虽中行仅无咎而已未光也况过之乎当是时若禹之班师可也夫乱世不能无君子治世不能无小人特其消长异耳此天地之义阴阳之理也故治世能使小人不为恶而已不能绝之使无也此处夬之道也承示论坤复之义故辄及此以取质左右高明以为何如或未中理幸明教我
　　其四
　　康节先生某少尝闻其风矣毎恨不及见洛中诸尝从先生游者皆略识之亦尝见其子问之俱莫能传其所学万一也前书所疑虽蒙谆诲愚陋终未能晓夫八卦有伏羲文王之辨于经无见也天下之赜存焉岂人私智能为哉康节之言必有稽也索隐之士宜知其所以然者恨未得亲叩之耳干南而坤北离上而坎下位不同也自干左而至震一二三四自坤右而至巽八七六五本宫之卦干一兊二离三震四坤一艮二坎三巽四数不同也以为未尝同默而识之可也位与数相为异同者明如此安得无说乎自羲农以来更六七圣人所因习者八卦而已六十四卦之名未有也其制器尚象乃有取于十三卦则羲农之世卦虽未重而六十四卦之用已在𬬻锤之中矣特其名未显也故曰八卦成列象在其中矣用是言之文王之易固具于伏羲画卦之初文王能因而用之不能有所加损也乾坤屯蒙之序意必文王为之孔子序卦特释其义而已干履大有大壮之序于易不见其端倪所谓文王阖其门而拒其出者文王阖之康节辟之〈此来书中语〉　其数其义必有可玩而习者矣凡此皆某所深疑而未谕也愿略疏示使得稽其门叩其键而入则为赐多矣太玄之书昔尝读之虽未竟其义而其略可识也子云覃思浑天三摹而四分之极于八十一首旁则三摹九据极之七百二十九赞当期之日又为踦赢二赞以尽馀分之数其用自天元惟一昼一夜阴阳数度星日之纪与泰初历相应其取数似与易异矣其为书则欲自成一家初无意于赞易也考诸解难之文可见矣夫易之六十四卦八卦相错而成也玄之有方州部家则各有分域矣不可相错也故一而三之自三而九又三之为二十七终于八十一而玄之首毕矣八十一家又离为三以极三玄之数方州部各三之为九又三之为二十七家此一玄之数也以次比之不可相易赞辞自一至九配丽五行而日星节候分布其间皆有成数恐其书特易中之一事与易经不尽相涉也世之治历者守成法而已非知历也自汉迄今历法之更不知其几人未有不知历理而能创法也求玄于历理之内亦恐未足以尽玄之妙更深考之并以见教近得温公太玄论阅之皆先儒所共知者其隐赜不著之事殆未可窥其蕴也温公之学笃于自信虽论语亦有未然者非其深造自得隐之于心而不疑不轻以为信真善学者与世之耳濡目染遂以为得者有间矣然子云温公之学与论语孟子书其远近浅深必有能辨之者不可诬也温公自孔子而下独扬雄为知道雄之论孟子曰知言之要知德之奥非茍知之必允蹈之又曰诸子者以其异于孔子也孟子异乎不异夫雄之言以孟子不异于孔子则其尊孟子也至矣温公于孟子乃疑之则虽以雄为知道而于雄书亦未尽信也夫众言殽乱折诸圣自汉田焦费氏之学兴而三家之传不一后虽名儒继出而异说益滋易之微言隐矣学者将安折𠂻乎折诸孔子而已某尝用是学易以为孔子之已言者当详说而谨守之其未言而不见其兆者虽略之可也皇极之书皆孔子之所未言者然其论古今治乱成败之变若合符节故不敢略之恨未得其门而入耳至其论易诗春秋配四时之府生长收藏与易之诗易之书易之春秋之类窃恐圣人复起未能易其言也譬之观奕必以李刘为信法言曰杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也后之塞路者有矣窃自比于孟子夫孟扬之自任重矣由汉而来士以李刘望之非一日也〈李刘亦来书语〉今其书具在疑而未信者如此则后之视今又焉知不犹今之视昔乎学者审其是而已扵疑信尤当慎择也然某于雄昔尝疑之重蒙诲谕继今当力求之以补前过末由展晤一决蔽蒙东望徒增惓耳
　　其五
　　恶诗非敢自附于贤者之作厚意不可虚辱故勉强继之重蒙称与过当徒用增愧先生有德齿之称也宜施于前辈如某之不肖徒有犬马之齿耳辄以见称何也恐闻者以为失言使老拙者重为世所讪笑继此幸削去至恳
　　其六
　　孟子之书世儒未尝深考之故尊之者或过其实疑之者或损其真非灼知圣贤之心未易以私意论也世之尊孟子者多失其传非孟子过也而遂疑之亦过矣近见一书力诋孟子之非恐非有所授难遽以口舌争也〈谓以道〉无由展奉一尽区区
　　其七
　　徳齿之说前书尽之重蒙以师说见谕三复来贶益用惭惕古之人其道足以师世范俗惟孔孟足以当之东汉而下师道益严然稽其所知所行皆不足以胜其任也唐之韩愈固尝欲以师道自居矣其视李翺张籍辈皆谓从吾游今翺籍之文具在考其言未尝以弟子自列则师果可好为乎茍其道未足以达材成徳则虽欲为之而人不与也愈且如是况其下者乎某愚陋齿发已衰矣而未有闻焉盖孔子所谓不足畏者方且拘縻升斗之禄未能从黑发之士以承教左右而反以见谓是岂当然乎哉非公乐与人为善务欲搜扬隐伏何以有此将使清和之士不终为西山之饿夫东国之黜臣盖古圣贤之用心也第恐说之不当徒有累于高明耳幸亮之临纸愧汗言不能究
　　其八
　　先天图得太极所生自然数非人私智所能为也昔未尝见幸得一观此非尧夫不能知也蒙示法养观与相见乎离辞异旨同开发蔽陋多矣幸甚世之昧者妄以狂瞽无稽之言瞀学者方自以为得恶足与论此哉然杜顺集此不涉华严一字束以二门谓足以贯六经之旨可谓能说约矣然不知二门者于经何施也愿更开示以警未悟

　　龟山集卷十九
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十　　　　　　宋　杨时　撰书五
　　荅胡康侯其一
　　辱疏示所疑非公敦朋友之义不以贤自挟何能如是以能问于不能以多问于寡士无此风久矣乃今得吾康侯也幸甚以某之不肖何足以知之然不敢不尽所闻以求切磋之益言而是耶固愿与朋友共之言而非耶亦愿公见告庶乎其有警也致知格物盖言致知当极尽物理也理有不尽则天下之物皆足以乱吾之知思期于意诚心正远矣书云惟精惟一允执厥中执中之道精一是也夫中者不偏之谓也一物不该焉则偏矣中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中但于喜怒哀乐未发之时以心验之时中之义自见非精一乌能执之夫盈天地之间孰非道乎道而可离则道有在矣譬之四方有定位焉适东则离乎西适南则离乎北斯可离也若夫无适而非道则焉所可离耶如寒而衣饥而食日出而作晦而息耳目之视听手足之举履无非道也此百姓所以日用而不知伊尹耕于有莘之野以乐尧舜之道夫尧舜之道岂有物可玩而乐之乎即耕于有莘之野是已此农夫田父之所日用者而伊尹之乐有在乎是则伊尹所谓知之者也夫精义入神乃所以致用利用安身乃所以崇徳此合内外之道也天下之物理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义权其分之轻重无铢分之差则精矣夫为仁由已尔何力不足之有颜渊之克已复礼仲弓之出门如见大宾使民如承大祭若此皆用力处也但以身体之当自知尔夫通天下一气也人受天地之中以生其盈虚常与天地流通宁非刚大乎人惟自梏于形体故不见其至大不知集义所生故不见其至刚善养气者无加损焉勿暴之而已乃所谓直也用意以养之皆揠苖者也曲孰甚焉某之鄙意如此公试思之如何适会同官黎君到而来仆立候仓卒奉荅不逮意幸亮之
　　其二
　　某辱示问皆圣贤大致某也何足以知然试尝语其所闻孟子曰鸡鸣而起孳孳为善舜之徒也孳孳为利跖之徒也舜跖之相去远矣而其分迺在乎善利之间故颜渊得一善则拳拳服膺而不敢失其学为舜亦曰择善而固执之而已舜文之圣若合符节则潜心乎文王者亦岂外是乎记曰当其可之谓时孔子圣之时一当其可之谓也故曰可以仕则仕可以止则止可以速则速可以久则久是皆天下之中道非有甚高难行之事也故孟子曰仲尼不为已甚者非真知之乌能以是称孔子乎然则所愿学者亦求所谓当其可已矣夫参也鲁疑非通敏之才也然某窃尝谓曾子竞以鲁得之若夫便儇激厉则其去道也远矣自孟子没圣学失传荀卿而下皆未得其门而入者也七篇之书具在始终考之不过道性善而已知此则天下之理得而诸子之失其传皆可见也夫学道者舍先圣之书何求哉譬之适九达之衢未知所之六经能指其攸趣而已因其所指而之焉则庶乎其有至也徒敝精神于章句之间则末矣孔子固天纵之将圣也其学宜不俟十年乃一进盖圣人以其身为天下法故言之序如此颜渊未至乎从心故未达者一间也夫论伯夷之清则圣人之清也柳下惠之和则圣人之和也故孟子曰皆古圣人也未至乎大成故孔子曰贤人而已伊尹耕于有莘之野汤三币聘之乃幡然而改伯夷特不事非君尔闻文作兴则曰盍归乎来方伯夷居北海之滨文王以三币聘之伊尹居有莘之野汤致之不以其道二人者宜如何哉此未可论必进必退也伊尹利泽及天下故孟子不言伊尹之风者则后世又安得有弊乎孔子之时去柳下惠亦未远矣长沮桀溺荷蓧楚狂之徒皆不进者也柳下惠所以救其弊者其效安在孟子曰闻伯夷之风者贪夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦第深考此言则二人之风不为进退明矣然其风足以廉贪敦薄故可为百世之师论其学则必至于隘与不恭矣此君子所以不由也田常为乱于齐齐君盖弗胜也宰予附田常则谁得而杀之使其为齐君而死则予何罪焉当是时有阚止字子我死于田常之乱是必传之者误而为宰我也孔子谓于予与何诛岂以予无质而遂弃之乎则人之有赖乎圣人者鲜矣谓之不诛乃所以切责之也凡孔子之门人皆未可以一言断其终身也后之所进者多矣与于四科何足怪哉管仲为政于齐足以合诸侯而正天下其功足录也然学当为王者事故仲尼之徒无道桓文者昔嬖奚与王良乘王良曰吾为之范我驰驱终日不获一为之诡遇一朝而获十管仲之功曾西未必能为之然管仲之功诡遇也诡遇而得禽兽虽若丘陵弗为也曾西羞比管仲正类是欤朋友道丧久矣切磋之益吾徒所当勉也鄙意如此恐未中理愿以见告
　　其三
　　示谕别后持五戒益知进学之力也欣慰欣慰某窃谓古之善授戒者莫如孔子善持戒者莫如颜渊非礼勿视勿听勿言勿动持此则士之所以修身慎行者无遗力矣持之奈何曰礼而已此一言足以蔽之约而易守也不窒其源而杜其末流虽日省之遇事辄发矣不可知也春秋义探𧷤精到恨不及见全书也玩味钦叹然周官有司盟之职凡诅盟皆天子以吏治之诸侯不得私相盟也一有渝盟则刑随之春秋之时诸侯不复听命于天子故口血未干而报复之兵已至其境失政刑矣凡书盟者皆恶之记言大道既隐天下为家谓三代盛时也商人作誓而民始畔周人作会而民始疑若汤誓泰誓之类盖汤武之事此数者似非圣人之言恐不足引以为证更思之如何
　　其四
　　正蒙之书关中学者尊信之与论语等其徒未尝轻以示人盖恐未信者不惟无益徒增其鄙慢尔如西铭一篇伊川谓与孟子性善养气之论同功皆前圣所未发也详味之乃见其用意之深性命之说虽扬雄犹未能造其藩篱况他人乎而世儒易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而后知其所知盖有未易言者非止如世儒之说也学者当求之圣人不当徒为空言而已公之笃志好学而毎蒙谦虚不见鄙外故辄肆言之而不自知其愚也惟亮之
　　其五
　　承示及春秋事实鄙意犹有疑者所论虞氏之史直书其君之名而不避载其父母昆弟之恶而不隐某窃谓四岳称舜之父顽母嚚象傲乃舜在侧微未登庸之时言之宜若无害周人虽以讳事神而有谥法然且名之曰幽厉孝子慈孙百世不能改则虽有谥其恶犹不隐也礼曰临文不讳故文王名昌而雝之诗曰克昌厥后武王名发而小宛之诗曰明发不寐若此类皆临文不讳也虽鲁亦然庄公名同而书同盟僖公名申而书戊申不可谓从虞史之质将仲子叔于田皆刺庄公也清人刺文公也不胜其母而害其弟诗人以刺庄公而不及段使高克将兵久而不召众散而归诗人以刺文公而不及克以庄文之罪著矣不待春秋书之而后见鄙意如此更思之如何
　　其六
　　刘质夫受经于明道伊川之门积有年矣其论元年之义详甚某故未敢轻议其说蒙录示第一段义非高明不见鄙外何以得此幸甚幸甚公之用意精深非浅陋所能窥其阃奥然意有所疑义不敢默姑试言之所谓元者仁也仁者心也春秋深明其义当自贵者始故治国先正其心其说似太支离矣恐改元初无此意三代正朔如忠质文之尚循环无端不可增损也秦以亥为正失其旨矣斗纲之端连贯营室织女之纪指牵牛之初以纪日月故曰星纪五星起其初日月起其中其时为冬至其辰为丑三代各据一统明三统常合而迭为首周环五行之道也周据天统以时言也商据地统以辰言也夏据人统以人事言也故三代之时惟夏为正谓春秋以周正纪事是也正朔必自天子出改正朔恐圣人不为也若谓以夏时冠月如定公元年冬十月陨霜杀菽若以夏时言之则十月陨霜乃其时也不足为灾异周十月乃夏之八月若以夏时冠月当曰秋十月也正朔如建子丑是也虽用夏时月不可谓改正朔鄙意如此公试思之如何如未中理更希疏示以开未悟
　　其七
　　圣学不明士志于道者往往汨于世习而不知虽英才异禀卒能自拔于流俗者无几也某尝私窃谓学者之视圣人其犹射者之于正鹄乎虽巧力所及有远近中否之不齐未有不至于正鹄而可以言射也士之去圣人或相倍蓰或相什百所造固不同未有不同乎圣人而可以言学也譬之升堂奥者必得其门而入乃可至过其藩望望然去之则终身不能至然则至学非难知所以学为难某愚不自量力之不足也妄有意焉思得朋游共学左右提掖觊获一游其藩乃今得康侯盖知衰老之有望也
　　其八
　　承示问政事先后缓急之序与夫要领所在某目视昏耄何足以知之以公积学之久经纶之业皆素所餍饫者乃下询于陈腐陋儒非公不以贤自挟乐取诸人以为善何以有此三复来贶钦叹无已然厚意不可以虚辱试诵其所闻惟宽明不以僣凟为罪则万万幸甚某窃观自金人渝盟河北淮南诸郡皆非吾有民物凋弊赋入无几军储资用十百于前日天时地利在今日皆不可恃也所恃者人和而已方时艰难不早为之经画一日有不足不免暴取于民一失民心其患有不可胜言者不得不虑也某窃谓当今政事惟理财最为急务考之先王所谓理财者非尽笼天下之利而有之也取之有道用之有节各当于义之谓也取之不以其道用之不以其节而不当于义则非理矣故周官以九职任之而后以九赋敛之其取之可谓有道矣九赋之入各有所待如关市之赋以待王之膳服邦中之赋以待宾客之类是也邦之大用内府受之邦之小用外府受焉有不可得而侵紊之也冢宰以九式均节之下至工事刍秣之微匪颁好用皆有式焉虽人主不得而逾也所谓惟王及后不会特膳服之类而已有不如式虽有司不会冡宰得以式论之矣世儒以为至尊不可以法数制之非正论也夫天之所生地之所藏今犹昔也昔常有馀而今不足其弊必有在矣朝廷盖未之究也建隆之初荆湖江浙河东川广福建皆非朝廷有也所有者惟南京东西数郡而已当五季之乱干戈日寻然未尝以用不足为忧崇宁以来承祖宗积累之厚尺地莫非其有也一民莫非其臣也而日以不足为忧何哉处之不得其道故也国家景徳皇祐尝为会计录以总核天下财赋之出入百官饩廪之奉军储边计凡邦国之经用皆有常数如内府所藏以待军兴郊赏之费茶盐之入以待边储元丰之备对元祐之会计皆放此也此祖宗之遗法盖得周官待用之意也今宜为绍兴会计录取祖宗三书参较之凡吏员之增减兵旅之多寡户口之登耗赋入之盈虚皆可考也知有馀不足之弊根可以究见矣然后量入以为出而均节之残破州县使有无相补庶无阙事矣祖宗设制置发运司盖始于王朴之议其措画可谓详尽矣朝廷捐数百万缗以为籴本使总六路之计通融移用与三司相为表里以给中都之费六路丰㐫更有不常一路岁稔则増籴以充漕计饥㐫去处则罢籴使输折斛钱而已故上下俱宽而中都不乏最为良法自胡师文以籴本为羡馀以献发运司拱手无可为者此直达之议所从起也既行直达而盐法随变其患有不可胜言者盖转搬与盐法相因以为利不可偏举也祖宗时荆湖南北江东西漕米至真阳下卸即载盐以归诸路毎岁所得盐课无虑数十万缗以充经费故漕计不乏则横敛不加于民而上下裕矣自抄盐之法行盐课悉归榷货诸路一无所得故漕计日以不给而经用不可阙非出于漕臣之家亦取诸民而已此上下所以俱受其弊也闽中旧官卖盐毎觔二十七文今民间毎觔至百二三十文细民均被其害而盗贩所以公行也所谓制置发运与三司相为表里者盖发运通融六路之计钱谷银绢之类视三司所阙者为之应办故中都常不阙也其为利多矣自黄帝立兵乘之法以寓军政历世因之未之有改也至周为尤详居则为比闾族党州乡出则为伍两军师之制使之相保相受刑罚庆赏相及用一律也天子无事岁三田以供祭祀宾客充君之庖而已其事宜若缓而不切也而王执路鼔亲临之教以坐作进退有不用命者则刑戮随之其教习之严如此故六乡之兵出则无不胜以其威令素行故也丘井之废久矣兵农不可以复合而伍两军师之制不可不讲无事之时使之相保相受刑罚庆赏相及用之于有事之际则申之以束伍之令督之旌旗指挥之节临难而不相救见敌而不用命必戮无赦使士卒畏我而不畏敌然后可用若夫伍法不修虽有百万之师如养骄子不可用也传曰秦之锐士不可当齐晋之节制齐晋之节制不可以当汤武之仁义某窃谓虽有仁义之兵茍无节制亦不可以取胜甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命弗用命则孥戮女牧誓曰不愆于六步七步乃止齐焉不愆于四伐五伐乃止齐焉其节制之严盖如此故圣人著之于经以为后世法也故诸葛孔明曰有制之兵无能之将不可以败无制之兵有能之将不可以胜此之谓也夫军政不修无甚于今日闽中盗贼初啸聚不过数百而已其后猖獗如此盖王师养成其祸也贼在建安几二年无一人一骑至贼境者王师所过民被其毒有甚于盗贼百姓至相谓曰宁被盗贼不愿王师入境军无律一至于此此二事最今日之急务自蔡京用事王黼李邦彦继之祖宗之法扫荡殆尽如尚书省戾祖宗之法者非一二事冗官之未澄汰与役法之弊所当损益未易缕数也然今日二事在易盖蛊之时也蛊之成卦刚上而柔下刚柔不交上下不相与不足与有为巽而上无刚徤之才不能以有为此事之所以蛊也左传皿虫为蛊蛊者败坏之象也先王之治蛊也如治陋室然欂栌扂楔各安所施不易其处则庶几其茍完矣物物而纷更之腐者败倾者不可复支矣夫通变之谓时因其财而通变之则蛊元亨而天下治矣此治蛊之道也此二事其大略如此其委曲措画在执国柄者详视而审处之非毫楮可尽也夫执中不可以无权执中无权犹执一也圣人所谓权者犹权衡之权量轻重而取中也用之无铢两之差则物得其平矣今物有首重而末轻者执其中而不知权则物失其平非所以用中也世人以用智为知权误矣孟子曰所恶于智者为其凿也如智若禹之行水则无恶于智也盖禹之行水循固然之理行其所无事而已若用智以为权则皆智之凿孟子之所恶也可不慎欤
　　其九
　　伊川先生语录在念未尝忘也但以兵火散失收拾未聚旧日惟罗仲素编集备甚今仲素已死于道途行李亦遭贼火已托人于其家寻访若得五六亦便下手矣和卿志文深愧鄙拙不足以发扬其美蒙公见与可以塞责矣三经义辨已成书俟脱稿即附去以求参订也近因伤冷嗽大作累日不能兴昨日方稍平然饮食犹未复常倦甚作书不及一一
　　其十
　　荆公黜王爵罢配享谓其所论多邪说取怨于其徒多矣此三经义辨盖不得已也如日录字说亦有少论著然此事不易为更须朋友参订之也今粗已成书更俟审详脱稿即缮写附去也cq=406
　　其十一
　　某衰朽杜门待尽平时亲故凋丧略尽绝无过从者惟时亲书册以自适耳家所藏书为贼弃毁仅存一二语录常在念先生之门馀无人某当任其责也蒙寄示二册尤荷留念然兹事体大虽寡陋不敢不勉近因阅三经义见有害义理处略为之著论以正王氏之失盖尝论之于朝去其王爵罢配享后生晚学未必知其非也姑欲终此一事书成未脱稿款曲当录以纳去取正左右庶可传远也
　　其十二
　　承谕及江西宣谕使风采可仰吾乡使者甚不挠但未见惠泽及民污吏革面者盗贼得韩申二将平之今已无事敝乡去岁大疫恶少旧常作过者死亡略尽自此可无盗贼之虞矣近见报襄阳镇抚檄诸郡领兵收复中都屡捷洋州亦有报杀获金兵千馀人所至有捷报中兴可指日望也可喜可喜和卿平生相知第鄙文不足以发盛美为愧耳浙中数事与初授恩命皆某亲闻见者故不敢专用行状其他皆无更易如宗室养他人子初云财用不足患之细也养他人子则宗枝乱矣其建议乃云有父兄在同居者减半而养母勿给于是其弊渐去则只是以财不足为忧凡宗室例皆裁减与所谓乱宗枝之意不相应公更问其详为增损之乃善伊川先生语录昔尝集诸门人所问以类相从编录成帙今皆失之罗仲素旧有一本今仲素已死著其婿寻之未到近宣干喻子方云有本甚多计到浙中便付来
　　其十三
　　便中辱赐教伏审迩辰燕休台候万福欣慰欣慰某衰朽杜门粗适闲中自去岁来稍安静而汀邵与江西邻䖍州时有窃发者侵逼境上王师往来恼恼不能治安也昨日又闻建安有此警帅司遣兵会合未知如何也江北虽屡有捷报而所传不一闻之忧喜相半未能释然不以为虑也世事如此奈何奈何示谕湖湘州县皆帖然人已归业殊可喜此岳将之力也然屯戍之多所至艰窘非特长沙也闽中素贫近降祠部一万道已敷配在民间贫家所敷已二百千未知所从出细民可知矣不知湖湘有此否事之可忧者非毫楮可尽馀寒未解惟冀为道保重副此颂祝
　　其十四
　　语录子才所寄已到方编集诸公所录以类相从有异同当一一考正然后可以渐次删润非旬月可了也俟书成即纳去某近著三经义辨正王氏之学缪戾处方就俟脱稿纳去取正左右庶可传后学也曾吉甫顷在维扬亦尝相聚但初未尝讲学耳公既称其如此士大夫间岂易得哉若得其来时亲其绪论固所幸愿也
　　其十五
　　久不闻问方深驰企辱书伏审旅寓台候万福欣慰欣慰某老拙如常去冬松溪贼范忠大作武尉被害焚劫县道略尽首领已为申将禽获残党出境势无能为也又传䖍冦陈颙犯漳汀朝廷已遣申将往讨捕敝邑相去差远民间不甚惊扰稍得安居时亲书册聊用自适耳馀无足道者正远瞻晤惟冀对时为道自重
　　其十六
　　知令似龙图先往湖外得近信否长沙方易帅势未可往更俟浙帅来如何徐行未晚也伯纪言章丑诋之以为有跋扈之渐天下知有宣抚不知有朝廷赖君相眷知犹得宫祠而罢甚幸浙帅尚在岭表不知何时可来湖中么贼未殄伯纪已有罢命新帅未到人情不无向背万一有警为之奈何在伯纪尤可虑也梁参议闻已归未到乡里云径往福唐般家得渠来则湖外事可尽知也
　　其十七
　　某窃谓令出惟行弗惟反欲令之不反当慎其始始之不慎虽欲不反不可得也闽中二三年来盗贼群起在四川军被害为甚夷伤之馀民力凋敝极矣蒙恩放免绍兴二年秋夏二税及役钱一料非朝廷勤恤民隐何以得此既而漕司检准绍兴令诸赦降放及倚阁税租者各不得过三分行下州县依旧催纳七分急于星火民被其泽方欢欣鼓舞未逾月遂转而为怨咨良可惜也朝廷既有著令不得过三分赦书不应全放是徒为文具罔民耳后虽有徳意人谁信之恐自是民不立矣其患有不可胜言者赦书既已尽放有司亦不宜沮格二者胥失矣皆不慎令之过也放税租出于一时之异恩自当量灾伤分数减放使民受实恵何必著为令格不得过三分是豫为罔民之具以资裒刻之吏耳非令之善也某衰朽杜门不欲闻外事因催税者及门见邑中行移如此恐远方利病公所欲知故辄及之愿勿以语人恐贻不恤纬之谤至祷


　　龟山集卷二十



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十一　　　　　宋　杨时　撰书六
　　荅曾元忠其一
　　先公道学行义为世儒宗嘉言谠议著在天下过蒙以行述见属文鄙意陋不足以发扬盛美方自愧恨复承赐翰重加奖与伏读汗颜无所容措相望南北无由展奉区区书不能究
　　其二
　　自还乡盗贼蜂起两年避地奔窜未尝一日安居敝乡今岁方稍宁息江西山党未有悛心时有窃发者出没境上居民不无惊扰䖍冦未平而此月初间建昌复兵叛闭城焚劫南丰县官骨肉与邑人多遁至建宁县昨日或传已就招安未知是否敝邑已遣人往探问更数日必有的耗也此曹非剿灭之无以惩后若只招安如养骄子少不如意则复思乱矣世路如此奈何秋暑尚炽更切对时珍啬前膺召擢慰此颂望
　　其三
　　先公行述寡陋不足以发扬徳美负愧多矣遗稿为诸子收去今皆不在家示谕有脱漏处公可自以意添入或他有未安处亦当以意损益之无害吾徒不必为形迹之嫌也此文欲传远不可草草幸照亮
　　荅学者其一
　　孟子曰天与贤则与贤天与子则与子唐虞禅夏后商周继皆天也圣人何容心哉奉天而已横渠先生曰舜之孝武王之武圣人之不幸也征伐岂其所欲哉不得已焉耳故曰未尽善也帝王之号亦曰时而已皆非有心迹之异也中庸曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和学者当于喜怒哀乐未发之际以心体之则中之义自见执而勿失无人欲之私焉发必中节矣发而中节中固未尝亡也孔子之恸孟子之喜因其可恸可喜而已于孔孟何有哉其恸也其喜也中固自若也鉴之照物因物而异形而鉴之明未尝异也庄生所谓出怒不怒则怒出于不怒出为无为则为出于不为亦此意也若圣人而无喜怒哀乐则天下之达道废矣一人横行于天下武王亦不必耻也故于是四者当论其中节不中节不当论其有无也夫圣人所谓毋意者岂恝然若木石然哉毋私意而已诚意固不可毋也若所谓示现者则非诚意矣圣人不为也故孟子论舜曰彼以爱兄来故诚信而喜之奚伪焉毋诚意是伪也武王之克商缵文王之绪而已故泰誓曰皇天震怒命我文考肃将天威又曰予克受非予武惟朕文考无罪则武王虽以一戎衣而有天下盖不自以为功归诸文王而已则严父配天盖武王之志也周公其得已乎然是礼也肇自周公故曰周公其人也中庸曰周公成文武之徳正谓是欤道固有义义不足以尽道易曰和顺道徳而理于义既曰和顺道德矣又曰理于义则道于义固非一事横渠水沤之说与释氏轮回之说异其详具于荅吕和叔书中此是非异同达者当自见之非言论所及也致知必先于格物物格而后知至知至斯知止矣此其序也盖格物所以致知格物而至于物格则知之者至矣所谓止者乃其至处也自修身推而至于平天下莫不有道焉而皆以诚意为主茍无诚意虽有其道不能行也故中庸论天下国家有九经而卒曰所以行之者一一者何诚而已盖天下国家之大未有不诚而能动者也然而非格物致知乌足以知其道哉大学所论诚意正心修身治天下国家之道其原乃在乎物格推之而已若谓意诚便足以平天下则先王之典章文物皆虚器也故明道先生尝谓有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度正谓此耳
　　其二
　　皎在中宗时遣嗣号王邕等鞫问一意无二言可谓忠于所事矣其后虽位寖通显未尝干紊朝政无大过恶特人主宠昵过分耳孟子曰左右皆曰可杀勿听诸大夫皆曰可杀勿听国人皆曰可杀然后察之见可杀焉然后杀之故曰国人杀之也皎之流放与其亲厚者谪死世以为冤源乾曜不能正为人所讥诋非所谓国人杀之也而欲因而乘之连株逮党尽诛之不已甚乎用刑如是虽桀纣之虐不至是也某窃谓如宋璟之论柳损之是矣
　　其三
　　直之为义如必有事焉之类不相似既曰未得夫直则所养无本则是以直为气本也得夫直矣养此可也则养直而已所谓至大至刚者又何物也以直养而无害以之字又是何义更深思之屡空有时乎不空三月不违仁则有时乎违是也以空为学之始而仁之体未见至于不违仁则仁之体见矣未知仁以何为体不可谓有一仁字便谓仁之体见则论语之言仁处多矣以空为学之始而孔子独于颜渊称之岂诸子皆未尝学耶恐屡空学者亦未易到也
　　其四
　　辱问所疑益见力学用意之勤也所谓小人自以为中庸与舜颜皆是也若用中建中皆施于民者与所谓不可能异矣不可能谓体道言之盖有能则有为之者为之则与道二矣道不远人人之为道而远人不可以为道皆此意但详味之其义自见诗曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也见其如此即是上下察古人引诗皆断章取义不必泥全篇之意如孔子以战战兢兢如临深渊为诸侯之孝亦犹是也鬼神体物而不可遗盖其妙万物而无不在故也回人立俟匆匆辞不逮意
　　其五
　　承职事多暇官长仁贤日有相从之乐尤用为慰范元长某所闻其贤久矣纯夫之子申公之甥元明之婿吕氏兄弟能道其详恨未及一见也因见亦烦为道区区向往之意
　　荅吕秀才
　　辱问以所疑非荒薄者所能知也试一言之而吾子自择焉夫诚者天之道性之徳也故中庸言天下之至诚其卒曰非聪明圣知达天徳者其孰能知之盖惟圣人与天同徳者为能诚焉忠乃士之一节未足与此也古之所谓忠臣者岂尽圣人哉孔子曰君子而不仁者有矣夫又曰若圣与仁则吾岂敢夫仁孔子不敢居而君子有不仁焉则忠而未仁亦何疑之有中庸曰忠恕违道不远则忠非尽道也特其违不远耳然曾子曰夫子之道忠恕而已盖古之教者当其可之谓时孔子语曾子曰吾道一以贯之盖若曾子者所谓当其可也曾子之门人则未足以语此也故告以忠恕以示入徳之方使知由是而求焉则不远矣君子道者三曾子所以语孟敬子者如此故能近信远鄙倍暴慢而已非其至也自致知至于虑而后得进徳之序也譬之适四方者未知所之必问道所从出所谓致知也知其所之则知止矣语至则未也知止而至之在学者力行而已非教者之及也吾子其审思之以为何如或未中理无惜疏示
　　荅吕居仁其一
　　承示问学一篇博究先儒异同之论益知好学之力也然其间与鄙意不合者敢不以告扬子湍水之说荀子杞柳之说也其论极善孟子七篇之书其要道性善而已湍水之说孟子固尝辨之不可与性善合为一说明矣而论者欲一之皆未究其所以也孔子曰性相近也习相远也惟上智与下愚不移言相近则不可谓一孟子论白羽之白与白雪之白是也惟相近故以习而相远若叔鱼之生其母视之知其必以贿死若此类是生而恶也文王在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦若此类是生而善也韩子不究其所以然遂列为三品则失之矣是数说要之皆原于性善然后为得横渠曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉又曰徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳斯言尽之更当深考之也中庸曰反身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣大学曰欲诚其意先致其知致知在格物盖致知乃能明善不致其知而能明善未之有也此不湏分为二说孔子曰学而不思则罔思而不学则殆孔子论学与思如此既曰学以成行又曰学也者受之性而发之文字言语者也斯言似不相应世儒之病正在以言语文字为学不可不知也浅陋妄意如此高明试一思之如何两日大暑去人候书挥汗作此辞不逮意幸亮之
　　其二
　　辱问所疑皆非浅陋所知也然厚意不可虚辱辄试言之请自择焉夫守一之谓敬无适之谓一敬足以直内而已发之于外则未能时措之宜也故必有义以方外毋我者不任我也若舜舍已从人之类是也四者各有所施故兼言之也道固与我为一也非至于从心所欲不逾矩者不足以与此言志于道依于仁固无害中庸曰道不远人人之为道而远人不可以为道道固不可为也然不示之以入德之方则是以圣人望人不容进学也故卒曰忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施于人勿施于人忠恕之道也由是而求之道不远矣孔子曰若圣与仁则吾岂敢然非圣人则不足以尽仁而仁特未化而已管仲之仁盖称其功也利贞者言干之性情也易传可以究得之夫在心为志发言为诗诗特发于言者故于动天地感鬼神言近而已来人立候书匆匆作此
　　其三
　　承问格物向荅李君书尝道其略矣六经之微言天下之至𧷤存焉古人多识鸟兽草木之名岂徒识其名哉深探而力求之皆格物之道也夫学者必以孔孟为师学而不求诸孔孟之言则末矣易曰君子多识前言往行以畜其徳孟子曰博学而详说之将以反说约也世之学者欲以雕绘组织为工夸多斗靡以资见闻而已故摭其华不茹其实未尝畜徳而反约也彼亦焉用学为哉某老矣虽有志焉而力不逮区区有望于左右者正在此而不在彼也勉之勉之
　　与邹徳久其一
　　先公奏议序纳去鄙拙不足以发扬盛徳负愧多矣闻令弟欲令福唐镂板传之久远甚善然其间有弹击权要今子孙恐有当路者见之遂为世仇不可不虑也如欧公有从諌正谓此耳若镂板可节去弹击之章未须传也公更思之
　　其二
　　相别之久特蒙枉顾殊慰倾企非笃于情义何以有此间违忽复累月比日不审为况何如伏惟燕休徳履佳胜江北虽屡有捷报而所传不一殊令人忧疑不解向承欲还毘陵果成行否近得小子适十月书云城中人皆窜伏乡下北兵犹未退听天兵往来六飞亲行恐常润之人未得奠枕而居也世事如此柰何末由会集切冀以时保啬
　　荅胡处梅
　　示谕持一忍字益见好学用意之笃也三复钦叹某窃谓学者以致知格物为先知之未至虽欲择善而固执之未必当于道也夫鼎镬䧟阱之不可蹈人皆知之也世之人未有蹈鼎镬䧟阱者以其知之审故也致身下流天下之恶皆归焉固无异于鼎镬䧟阱也而士或蹈之而莫之避以其未尝真知之故也使其真知为不善如蹈鼎镬䧟阱则人孰为不善耶若夫格物而知至则目无全牛游刃自有馀地矣不待忍而能也忍而不为恐物或诱之有不可忍者更切勉之
　　荅练质夫
　　辱书问以所疑以某之浅陋何足以知此然厚意不可以虚辱试一言之质夫自择焉孟子曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉知万物皆备于我则数虽多反而求之于吾身可也故曰尽已之性则能尽人之性尽人之性则能尽物之性以已与人物性无二故也夫道岂难知难行哉虽行止疾徐之间有尧舜之道存焉世之人不知自已求之道之所以难知难行也以质夫之笃志彊学其所进岂易量哉勉而卒之无难矣属诏使压境百冗并集区区非毫楮可尽
　　与黄用和
　　记曰三年之丧二十五月而毕又曰禫而内无哭者乐作矣又曰是月禫徙月乐故鲁人朝祥而暮歌孔子曰逾月乃其善也朝祥暮歌孔子不深罪之特未为善耳士虞礼曰中月而禫是月也吉祭郑氏谓中犹间也与大祥间一月自丧至凡二十七月盖祖郑氏说也是月也吉祭则无凶服可知大率今之士人皆以垂脚幞头为居丧之服若用此悉与未经祥禫者无异若惨巾与其馀衣带从其色而薄之可也昔至完居丧问苏子容云衣冠皆复常但不著公服耳至完用之考之古义既祥固可闻乐矣然今之二十七月之丧著在中令释服从吉律有明文欲髣髴古既祥为之恐不可也衣冠复常纯用吉服则禫制未终无以为别窃谓衫用皂以布为之可也更请裁择
　　与许少尹其一
　　伏承进陟殿中士夫交庆非独朋㳺之私喜也绩学之富必有沃心之论绳愆纠缪乃其馀事耳士气久不振伫闻凤鸣副此颙望
　　其二
　　荒薄误蒙诸公论荐皆自公揄扬之过也审察之命臣子不当以疾为辞实以衰病尔然力不能强愧惧于中无所容措高明必能亮之也所怀千万临纸不能悉布希照察
　　其三
　　小子回辱书良荷眷勤然称与过当皆非老拙所堪伏读重增愧耳过情之语非所以施于朋友也愿简去浮文为幸迩来不审为况何如伏惟献替之馀神相多福炎暑方炽更希以时珍啬以膺峻擢
　　其四
　　盐法闻公屡有文字东南夷伤之馀非巨力几无以自存斯民受赐多矣钦叹钦叹毘陵苦多雨麦颇稔而蚕不收高田想可望穷居所愿惟年丰耳饭疏饮水聊以卒岁无足道也承书肠血为梗君子神明所相无妄之疾当勿药自愈旧日志完亦闻此疾徐典乐传一方服之立效当为就其子求此方便附去窃谓中庸二篇圣学所传具在此书不自揆其荒浅妄为训义不敢辄以示人方欲训写取正朋友不知何缘遽彻清视其间违义害理处必多幸一一疏示以警不逮如公固所欲求教者愿勿示外人以取嗤鄙区区至祝
　　荅萧子庄
　　老朽文思衰落重蒙以殿记见属不欲固违厚意辞鄙意陋不足以传远徒负愧耳向在谏垣尝论王氏之失太学诸生安于所习哄然群起而非之赖君相之明卒从之今虽有定论学者真知其非者或寡矣屏居投闲因摭三经义辨有害理处是正之以示后学文字多未暇录去俟小子早晩带行过仙邑可一览也
　　荅胡明仲
　　赵参还朝闻有立螭之命方时艰难仁贤彚征中兴之功可指日而望也既而除命不行舆论不厌在公未有加损重为朝廷惜也公昆仲俱在侍下想不废讲学所得已多矣秋暑方剧更希为时自贵以副人望








　　龟山集卷二十一
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十二　　　　　宋　杨时　撰书七
　　答张子韶
　　自闻公省殿两中魁选为之喜而不寐即欲驰书为贺衰晩杜门却扫不娴往来之便故久而未能也辱书勤勤以谂岁寒之意感慰感慰比日不审起居何如伏惟德履佳胜廷对自更科以来未之有非刚大之气不为得丧回屈不能为也三复钦叹公之名德已简在君相不日当有异用必不久淹于外然复之时群阴在上而阳始复焉阴犹盛也非一阳在下所能胜小人众而君子独岂一人一日之力所能制哉故必朋来而后无咎然动而不以顺行则出入不能无疾不能无疾则害之者至如是身之不能保尚何朋来之有故于复曰动而以顺行于剥曰顺而止之其道一也故剥之彖曰顺而止之观象也盖艮上而坤下剥之成象也观剥之象则知所以治剥矣东汉之君子不知出此欲以力胜之卒至于俱伤两败而国随以亡有以取之也复之成卦坤上而震下动以顺行亦犹是耳观四时阴阳之运寒暑之变天且不能暴为之况于人乎故豫之彖曰豫顺以动故天地如之正谓此也公之言朝廷略施行矣窃闻左右已有侧目者某自谓与公非一日燕游之好故辄及之欲公异时慎处之也
　　与刘希范
　　某窃观车驾自建康移跸会稽未逾时复有旨还浙西锐然有向敌之意人情举欣欣然谓国势稍振中兴之业可指日望也未及渡江闻建康有警复还会稽径趋四明欲乘桴为闽之行闻之惶骇至寝食俱废某窃观自古兴王未有无根本之地而可以御外者高祖之兴萧何守关中光武之兴冦恂守河内以为根本虽败军亡将而调发兵食无缺乏之事以有根本之地可依故也若车驾驻跸闽中则僻在海隅中原路断矣而令建康钱塘不守则根本去矣诸将缓急谁为应援万一馈饷不继则意外之变不可不虞也某窃谓隆祐在䖍而用自适耳既蒙见许切不可缓也惟希为道自重慰此颂祝
　　与李泰发〈其一〉
　　去岁初闻被召复在言路喜慰无量君子在朝庶几辅成中兴之业乃复补外殊乖所望也闻宣城冦盗充斥皆已抚定为我用邦人安堵无他虞所补不浅矣亦足为慰春深寒温不常更切为民慎卫区区颂望
　　其二
　　近日江浙探报不一喜惧相半车驾驻永嘉北兵未闻退舍福唐日徯翠华临幸而闽中空空无有前日王𤫙一军过只一二日所费已七万馀若入闽中则是举中原弃之江湖淮浙运馈路绝不知何以应副毎一念之寝食俱废奈何近䖍州又大扰焚毁庐舍十八九荡然一空不知隆祐可以安居彼否若来闽中日见狼狈痛心疾首无复生意旦暮痴坐而已所怀千万临纸不能具布
　　其三
　　某去岁夏初还至敝庐日幸边警宁息庶几毕此馀生诸公但为遁逃之计不复为守御之备以至今日若郡皆如公守宣城则犹或可望也如李邺軰身为禁从皆率先投降他复何望耶苦痛苦痛闽中去岁大水田庐漂荡十五六民已艰食今复科须不一恐别致生事奈何奈何
　　其四
　　公秉钧轴今日当以䖍为根本也任肃冦之责非公其谁此天下之所属望也江西惟庐陵富实湖比之荆南湖南之潭湘所有三省宜择吏总领缓急以为应援也昔陆贽有言兵以气势为用者也气聚则盛散则消势合则威析则弱今日之患正坐气散而势析也枢密张公与赵观察领兵入蜀韩世忠刘光世又分为二处兵分而势弱缓急首尾不相及宜其力不支为今之计莫若召还蜀兵檄韩刘二将协力收建康为急
　　与秦丞相
　　便中辱赐钧翰良荷爱念窃记近世名儒自安定而下如欧公軰无不学春秋者熙宁更科不用其学遂废六经惟此书出于圣人之笔馀皆述之而已微辞奥旨烂如日星以为不可读无是理也今得公留意于此斯文之幸也某两年避地奔窜平时所藏书籍为凶冦弃毁略尽蒙见索文字无以应命第深惶愧某自还家昔之侪流无在者索居终日无过门者惟亲书册温寻旧学聊用自适耳方欲缀集散亡以待后学稍有叙当缮写托薛漕附达以取正左右伏希照亮
　　答李叔易
　　秋间小子还毘陵尝上状计已尘彻屏迹闽陬下州小邑士大夫不至其境杜门索居如坐井中毎思昔日从游之乐恍若梦觉不可追寻也近日屡闻江北捷报喜慰无量中兴之功可指日望也銮舆亲征想已至江上士气当百倍前日此与澶渊之役无异也可贺可贺兵革之后正须经理公岂宜久居散地伫闻新命以副天下之望非交朋之私愿也长至只数日间君子道长之时切冀以时保啬慰此颂祝
　　与李丞相〈其一〉
　　两日前得胡康侯书备闻湖湘事自马友等四冦继至截留税数不以上供又重加裒刻剥民肤髓官吏残贼布满州县皆欲变为盗及公到部按治大奸赃数軰稍选令佐严禁科敛奉行朝廷法令遵守不违百姓始知上有天台之尊下有州郡之体也初抚三路檄鼎帅进兵讨杨么潭兵先入已破数寨吕宪书云有破竹之势矣后闻有旨鼎不受节制贼复炽湖湘之民深以为恨钧斾既东还去思日甚功名之会自古所难在公为不足道重为朝廷惜也相望数舍无由面对区区书不能究
　　其二
　　昔公在朝威望隐然如长城民恃以无恐比年以来世路日艰棘毒流四方淮浙为甚延及吾闽盗贼蜂起无得宁息者良可骇叹钧斾南还士论以为天意必有在宇内共庆非特小邑之私喜也行遂参觐他须面承乃究
　　与许高老
　　自钧斾西行绝不闻耗近亲情自庐陵还始知寄寓分宁殊慰仰德之勤不审比日起居如何伏惟神明恊相福履増胜世路日益艰棘去岁建康退衄车驾移跸四明复不守遂由海道至永嘉永嘉隘陋非万乘可居会稽以李邺迎降得免焚毁今始驻跸于此又闻欲上霅上未见报不知如何浙西夷伤无孑遗而钱塘苏秀为甚惟霅上独全会稽馈运路梗势必不能久居也闽中自昔兵火不到去年苖刘焚劫浦城邵武近又建阳松溪诸蛮杀伤县官盗贼蜂起王𤫉下溃兵入建剑掳掠殆尽屋宇无有存者被害尤甚于他处残寇巳从温陵路去未知所向泉南今岁大歉恐不能支敝居将乐在山谷中五季避地之所贼逼邻境不免亦迁避仰禄为生而州县匮乏俸廪不可得贫窘遭此殊难堪也世事如此奈何某避贼回方数日伤暑湿偶作寒疟未痊今日当发适有人行凌晨扶病作此不能尽所欲言者殊愧草率
　　答傅子鬃
　　姑苏之别倏忽馀六年便中远辱赐逮伏审迩辰台候动止万福尤为用𢠢某自还家盗发建安群凶响应释耒荷戈而起者不可以数计避地流徙无一日得安其居虽仰道之勤日欲修问以故久而未能素荷爱厚固必见谅也乡邑焚劫荡尽所幸先庐独存得庇风雨中外亲族俱无被害者然公私所积皆为贼有斗米千钱细民艰食殍死者相枕籍良可悯念贱累数十口日食贵籴困惫殆不可支去春松溪瓯宁馀党未殄犹有窃发者赖申将驻兵福唐即时讨灭今方宁息乡民稍稍复业衰朽杜门索居一时侪流凋䘮无一存者后生老少异趣绝无过从惟时亲书册聊用自适耳馀无足道者方时艰难正赖诸贤协济如公岂宜置之散地伫闻峻除慰此颂望
　　与傅国华
　　某切自念衰晩不足为世用杜门待尽无复馀念故平居不敢辄至公卿之门虽台斾持节往还亦不敢通名于左右不谓高明过听俯加论荐在愚贱何以堪之道学不传士鲜知所止某初不自量力之不足也侧闻先生长者之馀论妄有意焉今老矣精力昏耗寡陋滋甚愧负初心恐遂泯没为小人之归误辱眷知重増惭惕耳审察之命自度散材不中绳墨故不敢冒进为门下必蒙见亮也末由一造台屏姑勒此少布万一下情不胜惓惓之至
　　与执政
　　辄有少意冒闻闽中地瘠人贫天下所共知比年建剑临汀邵武四郡为群凶焚劫荡尽无孑遗而将乐为尤甚朝廷遣兵诛讨军期所须不一又毎岁常赋之外市银数亦不少皆出民力加之饥馑自春初至今斗米逾十钱人不堪命皆昔所未闻而今见之也故细民荷戈持㦸群起而为盗动以万计皆平时负耒力耕之农所至屯聚未有宁息之期非有他也特为艰食所迫姑免死而已然阖境之内死于兵者十已三四所存者皆夷伤饥赢之馀虽剥肤椎髓无以供上之求也县令不忍穷民无所赴调已具状申省乞蠲免常赋之外如军须市银之类一二年以安集之使复业为平民此良吏善意邑人矫首西望以需膏泽有日矣犹未闻报又群聚踵敝庐以吿谓某尝游诸公之门有一日之旧庶几鄙言可以上达某以衰朽谢事里居杜门待尽而避地流徙半年馀无一日得安其居不当复干与时事拒之至于再至于三去而复来不可却复窃自念朝廷方尊贤使能俊杰在位天下大计无遗矣恐僻陋之邦去朝廷远民之隐微或未尽知亦仁人之所闵也故辄奉尺牍上凟钧听若蒙矜恤如其所请使一方之民更生则为赐不浅矣干犯威严岂胜愧惧恭惟仁明不加谴怒万万幸甚
　　与梁兼济
　　榷酒利害献言者盖未尝究知本末榷法自祖宗以来行之久矣至嘉祐末年流弊之久民间苦官务酒恶不可饮比户私醖故官中毎岁酒课不敷而民间犯法者亦众此公私通患也吾乡陈氏〈名广者乡人目为陈万户〉经由朝廷献利害乞会计毎岁官中所得酒课若干数目均在人户作酒利钱送纳吾郡合五邑人户裒金资以往朝廷下有司相度从之迄今六十馀年上下安便官中无一毫之费而坐收厚利民间亦免冒禁抵刑之患此公私两利也今若再榷当增官置吏役使兵夫禄廪所费不赀又须折科米麦调度纷起仍于人户免纳酒利钱乃可如此官中何利之有若不与免纳酒利则是榷之又榷非今日所宜为也兵戈未息所须不一如官吿度牒敷在民间不少人已不堪若更意外生事则百姓未有向安之期也承示谕欲必争其不可甚善然罢榷法已是六十馀年前事恐公未尽知所罢因依故辄及之
　　与廖用中
　　近闻朝廷询究茶盐二法某在谏省其大槩论之详矣问之几叟必能道之然今日闽中二法与他路不同见行盐法不可更革也本路岁额上供银二十馀万两上供钱物与官兵俸给皆资于盐息钞法若行则利归榷货漕司拱手无可为者岁计不赀非出于漕臣之家取诸民而已两年盗贼四起军须百出取于民已多上四州军残破特甚亦不免科敷毎一钱产科借三文福州为不经残破毎一钱产科借百文民力凋敝与残破处无以异近见郡官到邑中云自二宣抚到郡中应副到三十一万缗其何以堪上四州军之民彊壮者率以兵死弱者往往以饿死存者十无二三乡下无牛无人田皆荒废至今斗米犹不下八九百钱若更有科敷虽剥肤椎髓无以供也且政和以来官吏以应奉为名取民无有限极至于盐法犹不敢更革岂今日可行耶茶引抑配人户以为常赋然今日又非前日之比本路产茶无如建安仍多精品商贩自江淮以比道路不通商贩不行岁额取足于吾闽而已人何以堪茶司官吏势不可坐视亏欠不免督迫郡县敷足岁额莫若复用搭息罢此一司良便若见丞相当力为言之则一路受赐不浅矣闲居杜门嫠不恤纬缕缕及此惟照亮幸甚
　　与吴大卿
　　闻隆祐六宫先往江表自江而南皆江表也诏书所谓江表者必是江州百司官府不与军旅之事者皆从之则建康不复治他事悉力战守耳诸公能如是则中兴之功可指日而望天下之幸昔汉高祖之兴以萧何守关中光武以寇恂守河内以为根本故楚汉相守荥阳军无见粮萧何转漕关中给食不乏今上供物散在数处不知甚处为根本庙堂必有成筭非衰老所能知也
　　与吴守〈其一〉
　　杜门索居渴仰风德日益増剧乡邦虽僻左而溪山之胜亦吾闽佳处当无事时亦足乐也但世故如此纵有乐事宁能解体国者之忧乎苖刘犹未获闻诸将环集人神共诛想不能复为孽也又闻池饶尚有残寇未免调兵防拓不知只为苖刘否前日得福州相识书云召募海船甚急福州二百只所费已不赀不知吾郡能免否虽有船由海道去不知领之者为谁一非其人则有害无补平日之事所忧非一奈何奈何
　　其二
　　累日剧暑共审抚字之馀台候动止万福苖刘陷湓亭则建城逼矣奈何敝乡民兵前此效用获级者不赏死事者不加恤防拓建安者几千人又无故遣之今未及一月又召之此曹宁肯复为用耶乡中去岁洪水横流濒溪庐舍漂荡殆尽深山穷谷膏腴之地悉变为沙砾农人坐视无力修治秋成何望焉则今岁事又可知矣即今斗米已百七十钱某自省事以来民饥未有如此者岁凶正宜存抚而散利薄征弛力尤荒政之不可缓也此乡顽民素喜为乱邑人日夕震惧恐其迫穷生变今调兵又欲随税钱科敷是速其为乱也科敷一事得免之乃幸万一缘此生事则科敷未必有得而其患有不可测者不可不虑也如闻赵观察领兵万馀人自福唐来其兵势似可恃若此而不能御虽有七百人未必有济闻县中欲以百人为一畨逐次起发亦似无害庶几人少易为制驭不至自扰也某居闲不应妄论素恃爱厚故辄及之惟宽明照亮
　　与李提刑
　　近闻使司有旨挥会合诸处巡尉追捕张全馀党足见仁人君子以斯民为念临事不茍钦叹无已然公方下车恐僻远郡县细务未及详知如明溪赖文干与张全等皆一时乡兵同党其捕张全兄弟乃是徒中自相屠灭有罪无罪俱未可知事在清流根治必见其实所谓张全馀党只有张奴一人闻已窜去若天兵一往恐群小惊疑别致生事然赖文干等首领数人昨李琮作过势已猖獗不烦官军即时扑灭其功多矣理当优于酬赏未蒙保明申奏不无觖望若得早与保明与一名目则凶焰自息庶无他虞矣更希裁酌某闲居不当僭易及此然明溪与敝乡接壤一有警则朝发而暮至累年避盗流徙无一日得安其居今方少宁万一或致生事则敝乡先被其害故辄以凂闻惟仁明照亮
　　与陈公晦〈其一〉
　　自公之东无由通问惟是倾念未尝忘也春寒伏惟孝履支福正远披晤伏冀节哀慎卫某辱尊公眷知最厚义虽朋友情实兄弟自其弃世毎一念之肝腑摧裂共惟至性万里生还不及一见终天之恨何以堪处道路阻修无由驰慰临纸悲哽区区不能悉布
　　其二
　　去岁数月之间定夫民表相继沦亡朋友殆尽无复存者衰老殊不能堪也念公乍还家事能不费力否通川僻郡士人稀少赖存诸任可以往还也寒阴未解惟加爱是望










　　龟山集卷二十二



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十三　　　　　宋　杨时　撰启
　　谢太守
　　仕禄养亲素非求进分曹莅职自愧无堪方虞谴责之难逃岂意褒称之偶及宠荣过分循省若惊窃以郡县王室之屏藩而守令士民之师帅尊卑虽异任责则同一非其人众受其弊顾兹百里之重寄实惟万室之具瞻军国调度之须所取非一兵民什一之会其职匪轻严之以法则众离而不亲抚之以宽则事弛而不集茍非岂弟之君子曷庇困穷之小民古谓其难今尤慎择矧夫极治之盛际固多间出之英材刃发新硎莫匪庖丁之手人胥易使率皆言偃之风宜得异能称此公举如某者驽骀下乘樗栎散材自惟衔辔之难驱敢希匠石之或顾徒守过庭之训耻为趋世之谋一瓢屡空方慕颜渊之好学三釡而乐又怀曽子之及亲虽未信辞仕固贤者之宜而公养为贫亦圣人不免猥从科举误玷缙绅庶乎饩廪之微足为晨夕之奉伶仃一病流落八年气形并衰神志俱耗身同野鹿甘自屏于樵渔衣若悬鹑复何心于轩冕方将投蛙足于缺甃寄鹪巢乎一枝俯仰终身优游卒岁徜徉尘垢之外游泳诗书之渊与世相忘脱桁杨之接折放形自适近鱼鸟之沉浮奈何糟糠无以畜妻孥甘旨不足事父母年丰病乏冬暖嗟寒在人情难以恬安于人子尤当隐恻遂参选调补吏椽曹来游会府之英躔辄去衡门之陋处惟思窃食何路进身欲为辙鲋之呼逆知无济忍效冶金之跃自取不祥故虽幸馀光之可依莫敢饰鄙辞而上黩岂图异宠遽及非材此盖伏遇某官扩大度以兼容推至仁而博施智惟周物能不病人未尝片善之或遗致此甚愚而不弃受恩有地图报无阶敢不允蹈圣言雅不忘于旧学益勤职守庶无负于已知
　　谢楚大夫
　　右某启伏蒙知府大人先生保举某堪充职官任使者仕禄养亲素非求进分曹莅职自愧无堪方虞谴责之难逃岂意荐论之偶及被恩优渥抚已兢惭窃闻以身徇道者君子之格言事君以人者上臣之明义怀瑾握瑜欲有待也虽鼓刀自溷犹不为辱尊德乐义欲有求也虽忘势自竭乃其当然永惟上下之相资莫知贵贱之有间世道沦䘮风猷寖隳居下者以难仕为迂谋在上者以旁招为末事公论一废私谒肆行待价而沽顾连城而莫售无因而至虽照乘而难前茍非先容孰匪弃物如某者赋材疏拙禀性顽愚徒闻师友之绪言罔窥圣贤之遗学麞头鼠目之贱何意求官牛溲马勃之污宁堪待用已绝凌霄之望方图祭灶之安欲为辙鲋之呼逆知无济忍效冶金之跃自取不祥岂谓未遑竿牍之修遽玷齿牙之论终怀直道窃希东国之臣已附青云不作西陵之饿此盖伏遇某官至公处已内恕及人以教育英材为乐而务在兼容以推毂士类为任而常思博取致兹庸妄亦与甄收敢不勉自激昂仰怀知遇无忘旧学益励前修驽乘何能幸尝骖于骥尾天池可到终有待于鹏风过此以还未知所措
　　谢张朝散
　　显膺宸命荣领郡符方怀庆问之未遑岂意缄封之先辱恭惟某官赋材忠实禀器纯深更贰正于名藩蔼休声于舆论果兹遴柬付以承宣云翼怒飞匪泠风之能负霜蹄一跃骋千里以诚宜敢希得士之名姑逭蔽贤之实过蒙归德益用愧怀
　　谢马通直
　　显奉纶言荣升朝籍恭惟某官懿文外炳硕德中含芝草之灵人皆知其美瑞珪璋之质初无事于先容未遑竿牍之修遽辱缄题之及褒荣过分悚愧无涯
　　贺林舍人
　　光膺宸綍出总侯藩伏惟某官学际天人识洞今古摛辞禁掖追三代之纯深怀绂故乡耸一时之荣观值此艰难之际正须经济之材延阁清资宁复彯缨于外寄宠章显服伫瞻鸣玉以西归用宽北顾之忧共济中兴之业亲仁有素觌德未期
　　代人谢吕漕
　　窃食圣时空坐縻于饩廪课功岁杪曽莫效于涓埃侧身方俟废归绝意敢希论荐宠荣非分喜愧来并窃念某职昧趋时仕惟为禄遇事直前而动多召怨操行弥笃而人犹见疑仰首一鸣已尽黔驴之技穷年无补终为智叟之非永惟玉莹之无疵或恐丹青之能变毎私循省徒积忧虞岂图君子之并容辄取众人之共弃此盖伏遇某官至公处已内恕及人群言并听而罔惑于谗邪小善必录而不遗于疏远致兹庸陋亦与甄收敢不勉蹈前修益坚素守鹪鹩何慕深林不过于一枝驽马虽疲十驾尚期于千里庶从驱策以报私恩
　　代人谢解
　　卞璧前陈顾何求于燕石秦医并畜俄有取于猪苓省分知荣抚躬増愧窃以难进者君子之义易失者圣人之时环辙载贽将有行也虽急仕犹不以为污操筑鼓刀将有待也虽自溷或不以为辱永惟出处之大致固宜义命之两全贵乎中行孰可已甚况值离明之两作仍丁泰吉之大来设科目以振拔滞淹举经行以网罗遗逸朝以进贤为急务士知不榖为可羞故韬光晦迹者弃岩穴之居而怀瑾握瑜者有廊庙之志顾兹千载之兴运是为希世之罕逢凡有见闻孰不奋励如某者学惟为已才不逮人徒袭父兄之馀风不坠箕裘之素业并驱夷路自惭跛鳖之难前笃信所行终类愚公而见笑一窃乡荐旋黜春闱分甘自屏于樵渔意复何祈于轩冕再攘之臂忘搏虎之可虞屡北之兵徒闻风而犹骇孰谓已归之气俄伸久屈之中退省厥由所来有自此盖伏遇某官至公处已内恕及人以教育英材为乐而务在兼容以推毂士类为任而常思博取致兹庸妄亦与甄收敢不勉自激昂仰怀知遇益勤素学愈砺前锋驽乘何能幸尝骖于骥尾天池可到终有待于鹏风过此以还未知所措
　　代䖍守谢李运使
　　被命吴东幸叨联属领麾江左获庇恩私顾惟无堪曷称公举伏念某蚤膺圣眷屡握使符才不适时愧无实用学虽笃志徒守空文误蒙彊敏之称复玷该通之誉荣逾所望愧溢于心此盖伏遇某官大德并容至仁博施不忘敬故益敦末俗之偷于以包荒或副中行之尚致兹庸陋特与甄收敢不誓竭孤忠永坚素守
　　代贺苏左丞
　　伏审光奉制书进持纲辖伏惟庆慰恭惟某官道隆渊懿业茂经纶诚明自格于元龟器识允符于三鉴从容常伯之任登延内相之荣序秩群才董正六官之治宣明密命追还三代之文来膺侧席之求大慰斯民之望皇猷帝业允赖于远图绣绂龙章行膺于异数顾惟庸陋久荷知怜空怀庆忭之私阻觇光尘之末瞻仰之至敷述奚周
　　代谢筠守
　　伏审光膺纶命分守侯邦伏惟庆慰恭惟某官禀器宏深迪心明哲屈承宣于屏寄行践履于要途未遑竿牍之修以结邻封之好遽承缄贶益佩谦冲
　　代与检法
　　茂膺纶命出佐刑台伏惟欢庆恭惟某官秉义端方迪心明允诚能格物初无可择之言恕以及人终见治平之效俄闻风而増悚庆觌德之有期瞻咏之怀敷宣曷究





　　龟山集卷二十三



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十四　　　　　宋　杨时　撰记
　　求仁斋记
　　元祐戊辰秋七月予至自京师友人黄君过予问劳苦之暇因谓予曰吾于县北墉之隅西山之麓得废址焉薙草辇石辟地为黉舍有讲诵之堂燕休寝息之庐宾客之位无一不完将聚族亲子弟教之虽乡人愿至者不拒也子盍为我名之尽其义以吿居数日予相与一临之其地高明亢爽不临康庄之衢负城西南诸峰首尾盘属联亘十馀里皆隐然得之几席之上而俯仰之际如在深山大泽丘荒之间埃𡏖之表此真学者之所居也予徘徊久之乃昌言诵之曰吾邑距中州数千里之远舟车不通缙绅先生与一时怀德秉义之士足以表世范俗者皆无自而至士之欲为君子者何所取资耶故后生晩学无所窥观游谈戏豫不闻箴规切磨之益同则嬉狎异则相訾至悖义逾礼而不悔虽英材异禀间时有之亦不过诵六艺之文百家之编为章句之儒钓声利而已一日衒鬻而不售则反视平昔所有皆陈腐剽剥无所用之往往转而易业者十尝六七此与㕓夫贩父积百货坐市区逐什一之利流徙无常者何异耶予尝悼之又窃自悲其力之不足欲逃此而未能思得吾党之士柔不溺于随刚不愤于欲者相进于道庶几少激颓俗今吾子乃能经营于此以教学为事是真有志者哉然予尝谓古之学者求仁而已矣传曰放于利而行多怨又曰求仁而得仁又何怨夫衒鬻而不售转而易业者皆放于利而怨者也吾愿以求仁名子之斋庶乎求之必得而无怨也虽然古之人所以求仁者不亦难乎夫孔子之徒问仁者多矣而孔子所以告之者岂一二言欤然而犹曰罕言岂不以仁之道至矣而言之不能尽欤故凡孔子之所言者皆求仁之方也若夫仁则盖未之尝言是故其徒如由赐者虽曰升堂之士至于仁则终身莫之许也然则所谓求之难不其然欤学者试以吾言思之以究观古之人所以求之之方将必有得矣
　　踵息庵记
　　通天下一气耳合而生尽而死凡有心知血气之类无物不然也知合之非来尽之非往则其生也沤浮其死也冰释如昼夜之常无足悦戚者世之羡生者吐故纳新熊经鸟伸欲以引年甚者鏖丹化金饵之以祈不死厌常为奇卒以丧者十常六七而不悟余顷自京师得元道之书阅之喜其言无益生之祥窃谓行之其几于道也及来毗陵闻道士严奉先得卫生之经夜卧无出入息其庶乎元道兀然自止者矣造其室而问焉听其言殆将有意乎庄生所谓息以踵者也郡人张君谕捐金结茒于其宫东庑之隅以居之百须之物无一不具幽闲深靓不闻足音盖欲使之离世绝俗直趋乎至道之域也周君伯忱与余游致奉先之意请名于余故以踵息名之所以励其志卒祈于有成也张君为之营地勤剧若此岂亦有意于斯乎
　　沙县陈谏议祠堂记
　　建中之初右司谏陈公莹中论蔡氏弟兄忤旨窜岭表公之南迁不以其罪举天下愤惜之无敢言者名隶党籍馀二十年转徙道途无宁岁卒以穷死初京为翰林学士承旨以辞命为职潜奸隐慝未形于事虽位通显世之人盖莫知其非也公于是时力言京不可用用之必为腹心患宗社安危未可知也闻之者往往甚其言以为京之恶不至是已而阴结嬖幸窃国柄矫诬先烈怙宠妄作为宗社祸悉如公言于是人始服公为蓍龟也昔王文公安石以学行负时望神宗皇帝引参大政士大夫相庆于朝谓三代之治可以立致吕公献可独以为不然抗章论之虽文正温公犹以为太遽欲献可姑缓之未几多变更祖宗故事以兴利开边为先务诸公虽悉力交攻之莫能夺其流毒至于今未殄也故温公毎谓人曰献可之先见余所不及心诚服之余以为公之于京言之于未用之前献可于文公论之于既用之后则公之先见于献可有光矣二公之言盖异车而同辙也靖康中朝廷欲尽复祖宗之旧而一时故老无在者天子念公之忠追赠谏议大夫官其四子所以宠嘉之甚厚此非私于陈氏盖将以风励臣节也而公之邑人乃相与即县庠为祠堂以奉公祀堂成属余为记余曰公之德业足以泽世垂后虽不用于时而其流风馀韵犹足以立懦夫之志盖天下士非一乡可得而擅也然居今之世流离摈斥其施不广而邑之士大夫诵其言遵其道仗节秉义继其风烈时有人焉则功施于其乡为多矣古者有功于人则祀之则公之祠当载之祀典以遗来世是宜书乃为之书
　　南剑州陈谏议祠堂记
　　延平旧有学负城之隅抗西山之巅士之肄业于其中者无虚室建炎四年为贼所焚知州事刘侯子翼视旧址险而隘故迁之城南就夷旷也方经始未及成而去今太守周侯绾之来也市材鸠工以终其事教授石君公彻实董其役二人相与协力成之又即其西偏立谏议陈公莹中之祠岁时从祀焉堂成属予为记余谓周侯之政知所先务矣谨庠序之教追祀前哲以矜式士类非有尊德乐义之诚心无以及此也世之为吏者举以治文书理民讼为急而不知使无讼者有在于是也可无述乎乃究其本而为之言曰自孟子没圣学失传六经微言晦蚀于异论宋兴锄类夷荒养息百有馀年名儒继出至嘉祐治平间文物之盛未有前比也熙宁更新法度以经术造士世儒妄以私智之凿分文析字而枝辞蔓说乱经矣假六艺之文以济其申商之术一有戾已则流放窜殛之刑随其后虽世臣元老槩以四凶之罪目之天下靡然无敢忤其意者故佞谀成风而正论熄矣士气不振积至于崇宁述其事而流毒滋甚焉当是时横流稽天而莹中以身捍之几灭顶而不悔刚大之气充塞宇宙先知之明为时蓍龟非命世之才而能自拔于流俗者未之有也寘之学校使后生晩进日睹其遗像宜有向风而兴起者异时羽仪天朝使奸谀屏息将必有人矣至是邦人思咏周侯之遗德无穷已也
　　浦城县重建文宣王殿记
　　周道衰陵夷至于战国干戈日寻帝王之迹熄而典章文物沦丧无遗矣孔子于是时穷为旅人无所用于世退而删诗书定礼乐而先王所以为治之道焕然著在方册使后世有考焉论其功谓贤于尧舜岂虚语哉故庙食百世虽天子之尊北面而奉之为道之存非以是为荣观也国家庆历中诏天下郡县立学是时陈公先生襄以经术德义为一时儒宗适主县簿孜孜以教育人才为务乃与其令谋即县之东南隅筑宫于其上以延后学邑人徐翘营殿于其中不侈不陋故三舍行堂廉一新而殿得以独存至建炎初为贼火所焚春秋无以奉祀事绍兴三年冬县令吴侯来视事之始历吿诸神祠独吾圣师无瞻依所喟然叹曰今老佛之徒犹知严事其师而吾徒反不知之耶于是慨然有建立之意不数月召邑之诸生刘寿吴元宝吴震全畴相与董其事经始于四年中夏落成于秋七月良材坚甓増于前用人之力与夫塑绘之工其费无虑百馀万人乐输之不为厉既而邑之士萧𫖮以吴俊之书走吏诣予求文以为记予为之言曰学之废久矣诐淫邪遁之辞盈天下士溺于所习𠖇行而已予尝考之周官司徒以知仁圣义忠和六德教万民夫仁与圣孔子不敢居而先王以是教万民者盖天地万物一性耳无圣贤知愚之异故颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是孟子亦曰人皆可以为尧舜故学者必以圣人为师犹之射者栖鹄于侯以为的惟巧力具然后能中巧而不至至而不中盖有之矣然不为之的则莫知为中否也司徒以仁圣教民盖亦栖鹄之义与之为的耳然仁之为仁圣之为圣必有在矣学者未知仁圣之所以为仁圣虽有学犹虚器也世之论者以为仁者爱而已矣盖未尝究观孔子之言耳知孔子之言仁则圣亦从而可知矣夫浦城之为邑盖东南贤士大夫之材薮英材异禀出而擢高科登膴仕进秉钧轴者世有人焉吴侯用心于此非徒饰其祠以夸耀之也盖欲邑之士肄业于其中者溉其文茹其实心得而身行之以趋圣贤之域然后为学之成也故并以告之
　　杨道真君洞记
　　县城之地隅封山之麓有洞焉闻之长老言以为杨道真君之所居也杨道真君于传记无传而其洞于图经弗载是非真伪莫得而考也元祐五年岁大旱乡人诣真君祷雨辄应予窃异之欲往游焉而未暇越二年壬申夏四月因与二三昆弟蹑屦担簦翛然而往行近五里馀而頺崖断堑荒翳险绝初若不可投步扪萝引蔓仅能至其上而呀然一室如神刓鬼刻其中窈然莫能窥其远近也洞之北户有泉汪洋汗漫意其能宅灵气而兴云雨者有在兹乎予仿佛久之喟然叹曰今夫通邑大都当舟舆之会达官显人缨绂相属于其间一有异境则登览赋咏朝出乎笔舌之端而暮传四方矣过情之文雕绘百态诡异而浮实者十常六七故闻风者毎以未至为恨也至于穷山绝俗僻陋之邦缙绅游士之所不至虽有瓌奇绝特之观往往为幽潜之士遁世而弗耀者擅而有之是人也虽欲窥寻其声光且不可得尚能显其所寓哉於戏物之显晦其不在人乎虽然显晦者诚在人也而天地之美隐秀含媚于荒丘榛莽之间常自如也夫岂有加损哉然则斯洞之无闻未足以槩吾心也姑书其岁月以为记
　　乐全亭记
　　君子以德为舆以忠信为𫐐𫐄以志为御以古圣贤为前驱以同方合志者为骖乘乃相与驰骋乎仁义之途翺翔乎诗书之府涉猎乎百家之园囿而后税驾乎至道之墟而止焉此天下之至乐而众人不与也乘飞𫐉之车御遗风之驷郑女曼姬扶舆挟辀发轫乎康衢柅轮于椒丘衔觞列鼎丝管间作凡可以悦耳目而娱心意者无不具焉此众人之至乐而君子不为也是二乐也不相为谋各适其适焉而醇醨异味矣余尝读退之圬者传见其所称窃谓盛衰倚伏之理宜若是比壮宦学游四方究观近世公侯戚里割脂田沭邑为陂池台榭佳花异卉奇禽驯兽充牣其中尽瓌伟绝特之观兴废相寻不一二世卒如圬者所称可胜计耶于是乃知夫酣豢富贵之佚欲而不知君子之乐者其患必至此也古之人以燕安为鸩毒而谓台池鸟兽惟贤者然后能乐岂虚语哉里人余君作亭于其屋之东偏种花植竹以资岁时燕游之好又辟其后为堂聚先世所藏之书以遗其子孙使其登是堂也撷六艺之英茹道德之实知慕夫君子之乐而出游是亭也能不为玩物丧志则内外之乐全矣故以乐全名其亭於戏勉之哉是将长有此乐也余君予之妻党也屡踵吾门求文以为记予嘉其志知不独骛乎众人之乐也于是乎书
　　虎头岩记
　　县城之东南有虎头岩者昔显德间邑人设像于其中冶金镂木为钟鼓以警朝昏旁有隙地可以种艺稼穑僧之居此者足以衣食焉自熙宁以来旁之地为渔利者所夺而僧之居是岩者无以济朝夕遂弃而之他其后亦莫有守者故岩之左右前后薪木者不禁剪伐陵践竹木无有遗蘖于是岩之丑形如张口待哺耸据于东南之隅邑人不暇求葺熙宁丁已封内有警市人惶骇无一日安其居县令吴侯来始为之还定安集之而民复得其所及贼平闾巷父老用昔者之言以为是祸也斯岩寔召之遂闻于公请县之僧可淳者使葺是堂于岩腹刻木为像以镇之所谓均庆禅祖是也复作亭于岩股以待往来之游观者落成而僧可淳者求予文以志之乃为之言曰物之废兴无巨细皆有数焉非人力之所能为也穷山川聚土石顽然无关于利害而谓能致祸福于百里之民岂其然耶盖人之所欲完以葺于是者数寔然也不然则如之何而人乐为之也且盗贼之兴其渐故非一日矣肆凶怙力民慢令侮禁相视以成俗其御之也在得其术而已使后之长是邑者皆如吴侯则彼之肆凶怙力者方将遁形隐迹之不暇尚安能病民哉使后之人无术以御之则盗贼之兴有在矣斯岩者何与焉以步仭之虚而层轩叠径云烟杳霭之间幽崖寒磴乃若绘画远至于井邑之繁谿山之秀环目而尽得之则又足为游观之美矣故予因书其废兴之由以示往来者使观之无惑焉
　　孝思堂记
　　绍圣元年龙图谢公以疾薨于位越明年其子以柩归葬于建安又明年襄事乃作孝思之堂属予为记予为之言曰孝之德其可谓至德也已虽小夫贱隶荛童牧叟下逮穷发荒埏无知之民皆知其为美称也一被之以不孝之名则心踧踖而颜忸怩若夫夷考其实则学士大夫诵六艺之文讲先王仁义之说有病其难者然则孝之德其可谓至德矣乎古之仁人孝子岂他求哉亦不过乎物而已所谓物者凡受于吾亲者是也故身者亲之枝亲者身之本其体一也流僻涤滥之音奇邪慢戏之物日䙝于耳目而视听言动一失其则焉皆过乎物也过乎物是不敬其身也不敬其身是不敬其亲也可不慎欤故君子居处必庄事君必忠莅官必敬朋友必信战阵必勇而后足以成亲之名反是皆忘亲者也又恶得为孝乎惟公以布衣起闽陬数千里之外隐然为世名臣其殊功异德足以励世范俗铭鼎彜而镂金石为邦家之光况其所以训迪子孙者哉今其子乃不忘乎孝思是能承公之训将有志乎古之所谓孝也吾是以知谢氏之后能不坠其先烈又光大之其有日矣故余承命不辞而喜为天下道也于是乎书
　　归鸿阁记
　　县宇西北墉之隅有废址焉久茀不治畜豕之所游鼯狌狸鼠之所家荒堙芜没蔚为秽墟予一日曵杖蹑屦徜徉乎其下周览左右洒然异之披蓁薙蔓而嘉木茂卉连山穷谷挺芳含媚隐然四出乃取县庑之弃材为阁于其上既成肃宾而落之相与扬眉拭目而望微云洞开一目千里于是以归鸿名之盖取昔人所谓目送归鸿之义也客有曰异乎哉子之名阁也始子以飞鷃名其亭殆将有志乎蓬蒿之间也今又以归鸿名其阁尔之中无乃觳觫而受变于物欤予傲然不答隐几而卧俄而曰噫嘻居吾语汝今人履步仭之丘居环堵之室虽有离朱之明视不过寻常逾阈之外则不能瞩及夫登泰山之崖游昆仑之墟下临虞渊观日之出入则六合为小矣夫阁非有加损也而所寓不同见亦随异焉其所以见者虽晋朦不亡也物亦恶能变哉且鸿之冥冥乘飞云御泠风上窥青天子其以是为高乎鷃之腾跃而上不过数仭而下子其以是为卑乎是未知各适其适也物各适其适则天地之滨犹蓬蒿也恶睹其异哉盖天地之间一气而万形一息而成古今达观之士会物于一已通昼夜而知则虽死生之变无怛矣又况其凡乎惟世之人舞智自私而其明不足以窥天人之蕴故物我异观而肝胆之间楚越矣又恶足与语天理哉子方疑我之觳觫而受变予亦陋子之自梏于见闻也客于是规规然自失忘其所以异唯唯而退予顾谓二三子志之镵诸石
　　乾明寺修造记
　　建中靖国元年岁在辛已余以漕檄二令于东阳有大比丘惠康以书抵余曰乾明之为禅寺更四代而康始继之栖佛之庐未完者十二雨濡风剥二阁蔽其前尤如悬疣之在肤而翳之在目也欲完而迁之久矣计其瓌材坚甓之用费累钜万殆非毫聚铢积所能为也郡人吴某乃捐金千缗助成吾志窃谓用力之勤而施财之厚皆不可以无述也公盍为我记之是年冬余在东阳罢归过其门而环庑翼然丹楹曲槛雕栾镂磶渥彩焜燿如入化人之宫峙二阁于东西序虚明深靓豁如疣抉而翳去也乃喟然叹曰吾州当水陆之冲舟舆之会四方游士道闽中而过者盖舻相衔而辐相轹矣而又山水之胜清明伟丽为东南之最宜有台池园囿魁殊诡异以供宾客燕嬉之好然而地瘠而贫故其民勤约而敦本啬用而寡求凡居室服器趋完而已皆不足为美观也比年以来岁屡不登编户齐民方且以艰食为虞而康师乃能于荐饥之时导勤约之俗厚施以成其事其中必有足以感于人者是可叹也已乃为之书
　　白云庵记
　　廖君无隅一日过余而吿曰先君得吉卜于孔山之阳即其兆域之隅结屋数楹杂莳松桂间以奇花异卉以为岁时展省少休之地未几而先君殁既襄事乃因其旧而扩之作慕堂以奉其像寘佛其旁命僧正持居之又以春晖名其轩清风名其亭以示报亲诒谋之义而总名之曰白云庵盖取狄梁公望云思亲之意也愿得一言识之可乎予吿之曰君方筮仕之初而预有去亲之忧用狄梁公之言名其庵其志远矣然狄公当嬖臣孽后穷凶之时罗织之狱起而毒流天下亡身赤族者背项相望矣乃欲以一苇之微障江河之流鲁缟之薄当燕弧朔干之劲岂易胜哉公独见义必为挺然不可回挠其忠义贯白日矣故虽一言之善亦足以垂无穷盖其始终大节有以耸动观听故也使公之坚白不足而淄磷于世变则虽顷步不忘其亲累千百言亦恶足以示后世哉君能追用其言而思其人慕其大节以自立则异时有望云而思亲将必犹今之视昔也君其勉之
　　含云寺真祠遗像记
　　师讳庆真姓萧氏顺兴大干人年十四弃家为浮屠十九受其戒游江西得法于泐潭月禅师已而遍参诸方而后归老焉建中靖国元年秋七月晦晨兴以偈示众更衣坐逝越翼日用茶毗法得五色舍利以真骨葬于其寺之东南隅北庵之原以所得舍利为塑像奉事之政和乙未予适自毗陵归故丘其徒惟觉诣予求文为记予与真师游非一日矣是时予尚幼方肄业为科举之文挟策读书穷日夜之力为进取计盖未知有亡羊之忧也师毎曵锡过堂下释椎凿而议之数矣予亦莫之省也然见其神宇泰定不以世累撄其心虽未能尽知其所有亦窃意其非凡僧也比予年加渐长知为学之方听其言考其所知益信其贤而予已出仕矣始恨不得相从复如昔日也今其已矣过其庐升其堂萧然无复有斯人也怆然兴叹者久之乃为之书
　　资圣院记
　　将溪据闽之上游地险而隘以崇山大陵为郭郛惊湍激流为沟池鱼稻果蔬与凡资身之具无所仰而足故五季之乱人乐居焉负城之北有寺曰桥庵者伪唐保大初僧师诘避地结茅之所也乾祐三年始以资圣名之迄今百六十有六年矣皇祐庚辰僧无我东徙不百步面东衢以便往来未克完而无我卒更五十馀年无继之者上漏旁穿风雨弗庇崇宁四年始命僧永璘尸之用日者之言复其故址既成不远千里以书求文为记政和乙未予还自毗陵居数日过其门而寝庑殿宇皆完洁无一不可喜者又作弥陀观音势至像而严饰之望之睟然金碧焜耀乃喟然叹曰天下之事废兴岂不以人哉此有国有家者之所同也予去松楸十有四年始一归而昔之蘖者今拱矣牛羊斧斤相寻于其上而折泄者不可胜计闾巷亦萧然非昔日也为之怆然不能自释者累日独是寺焕然一新岂非居得其人哉私自念丘墓之寄舍此人其谁宜故于其堂之西偏治一室焉寘先人之遗像以为岁时展省之地而璘师不予御也异时松楸折泄之患庶几其免乎甚矣夫吾衰久矣周流四方欲营菟裘而无易于吾之故丘者岂特昔人乐居之哉行当庇身先人之庐而归老焉幅巾杖屦徜徉龟山之阴与田夫野老相从于此枕石漱流窃自比于舞雩之下将有日矣
　　养浩堂记
　　建城之东有寺曰开元负山之阿下临清流之渊林壑茂密望之隐然若鳌戴而出也吾友翁行简昔尝燕休其中而以养浩名其所居之堂属予为记予尝论养气之道以为体心气神人之所同也四者合于无则天地与我其一乎夫天地其体也气体之充也养而无害则塞乎天地之间理固然矣古之人负耒鼓刀而不为污任天下之重而不为泰临之以斧钺而不吾惴岂其心独有异于人乎哉所养素定故耳行简自少知名于时而流落屋晩而后中第人固意其颓堕而不自振也而其行益修气益完文日益工莅官临政无细大迎刃立解此其所养岂易量哉吾知其才必为世用也今见其兆矣异时推其所养而羽仪于朝必有可观者焉故予承命不辞而喜为之道也
　　婺州新城记
　　宣和三年盗发帮原蹂数州之地皆狼顾失守而婺女罹害尤甚天子恻然念之遴简儒臣镇抚兹土河南范公实被其选公至之日残孽未殄四境之内钲鼔之声相闻环冦之师殆且数万而转输馈饷取具焉夷伤之馀窜伏山谷还定安集无一不得其所越岁杪冦平百废具兴顽凶革心屏息听命无敢复出为恶者政成治定乃顾谓僚属曰国家承五季之乱海内分裂擅彊兵负固而不服者地相属也独钱氏据有全吴首效臣顺为国屏翰垂二百年无东顾之忧故城郭不修士卒不练一夫跳梁而六州为之暴骨盖承平之久吏惰而不知戒故也则城郭之不完其可忽诸于是因其旧而新之周十里基三丈面广三之一而高倍之濬隍而为池陶甓以为堞募七邑之夫倍其庸直因以济其艰食其费无虑数百万而一毫不取于民又载食与醪时往劳之故人乐于趋事而忘其勤焉以工计之六万一千七百有奇经始于九月甲戌吿成于十有二月丁酉望之屹然山立不可陵犯民吏欢忻鼓舞相与诣余而告曰昔之垝垣废址践为通衢故关无讥宵行者无禁草窃奸宄得以自肆而人受其弊今吾民奠枕而居无异时之患宁可不知其所自耶愿纪成绩以昭示于后余尝读易至坎之彖曰天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国而后知先王为城郭沟池之固盖本诸天地义理之不可无者故文武以天保以上治内采薇以下治外卒命南仲往城朔方以六月之诗考之文武所以治内外者其本末先后废一不可也故出车废则功力缺矣今婺女之政纲条纪律纎悉备具而又完其郭郛为邦人无穷之赖芳猷伟绩追配南仲是宜有纪也使后之人知本末先后之序无废前修岂曰小补之哉


　　龟山集卷二十四
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十五　　　　　宋　杨时　撰序
　　送吴子正序
　　六经先圣所以明天道正人伦致治之成法也其文自尧舜历夏周之季兴衰治乱成败之迹救敝通变因时损益之理皆焕然可考网罗天地之大文理象器幽明之故死生终始之变莫不详谕曲譬较然如数一二宜乎后世高明超卓之士一抚卷而尽得之也予窃怪唐虞之世六籍未具士于斯时非有诵记操笔缀文然后为学也而其蕴道怀德优入圣贤之域者何多邪其达而位乎上则昌言嘉谟足以亮天工而成大业虽困穷在下而潜德隐行犹足以经世励俗其芳猷美绩又何其章章也自秦焚诗书坑术士六艺残缺汉儒収拾补缀至建元之间文辞粲如也若贾谊董仲舒司马迁相如扬雄之徒继武而出雄文大笔驰骋古今沛然如决江汉浩无津涯后虽有作者未有能涉其波流也然贾谊明申韩仲舒陈灾异马迁之多爱相如之浮侈皆未足与议惟扬雄为庶几于道然尚恨其有未尽者积至于唐文籍之备盖十百前古元和之间韩柳軰出咸以古文名天下然其论著不诡于圣人盖寡矣自汉迄唐千馀岁而士之名能文者无过是数人及考其所至卒未有能倡明道学窥圣人阃奥如古人者然则古之时六籍未具不害其善学后世文籍虽多亡益于得也孔子曰予非多学而识之予一以贯之岂不信矣哉武阳吴子正余之畏友也博文强识于诸子百氏之书无所不究循是而进益求古人所谓卓约者而守之庶乎其至矣区区于汉唐之士以多文自富务为辞章以惊末俗非善学也夫赠言为别以相规切盖古朋友之义也故于子正之行辄书以为赠
　　与陈传道序
　　予尝谓学者视圣人其犹射之于正鹄乎虽巧力所及有中否远近之不齐然未有不志乎正鹄而可以言射者也士之去圣人或相倍蓰或相什伯所造固不同然未有不志乎圣人而可以言学者也自孔子没更战国至秦遂焚书坑儒士六经中绝汉兴虽稍稍复出然圣学之失其传尚矣由汉至唐千馀岁士之博闻强识者世岂无其人邪而卒未有能窥圣学之堂奥者岂当时之士卒无志于圣人耶而卓然自立者何其少也若唐之韩愈盖尝谓世无仲尼不当在弟子之列则亦不可谓无其志也及观其所学则不过乎欲雕章镂句取名誉而止耳然则士固不患不知有志乎圣人而特患乎不知圣人之所以学也且古之圣人固宜莫如舜也舜之在侧微与木石居鹿豕游固无异于深山之野人也是岂以文采过人邪伏羲画八卦书断自尧典当是时六经盖未有也而舜之所以圣者果何自哉夫舜圣人也生而知之无事乎学可也自圣人而下则未有可以不学者也舜之臣二十有二人相与共成帝业者是果皆生知邪不然其何以学也由是观之六经虽圣人微言而道之所存盖有言不能传者则经虽具犹不能谕人之弗达也然则圣之所以为圣贤之所以为贤其必有在矣虽然士之去圣远矣舍六经亦何以求圣人哉要当精思之力行之超然默会于言意之表则庶乎有得矣若夫过其藩篱望其门墙足未逾阈而辄妄意其室中之藏则幸其中也难哉呜呼今之士未尝以此学也类皆分文析字屑屑于章句之末甚者广记问工言辞欲夸多斗靡而已是乌用学为哉彭城陈君传道志学之士也其将之官也求予言故因为发之然未知陈君果以吾然为言邪其未以为然耶幸明吿我庶几其有警也
　　复古编后序
　　孔子曰河出图洛出书圣人则之则图书之文天实兆之非人私智所能为也秦人以吏为师严是古之禁尽灭先王之籍汉兴去秦未远也科斗书世已无能知者况泯泯数千载之后乎扬子曰言心声也书心画也世传小篆盖李斯赵高之徒以反古逆乱之心为之其渊源可知矣三家之学与古文奇字缪虫之书并行于时虽去古浸远而六书仅存焉先王之时书必同文故建官以达之所以一道德之归立民信也汉初犹有六体课试之科有司举劾之令以同天下之习时变事异法亦随废故事作无正而人用其私古书几亡矣可胜惜哉吴兴张友谦中用意兹学著复古编三十年馀矣而其书始成形声近似而用也不同盖眇忽之间耳其辨析厘正皆有稽据后之有志于古者必有取于斯也政和之初余居毗陵谦中以其书示余求文以为序余嘉其用力之勤而有补于字书也故为之说以附于其后谦中善篆用笔有古意当与李阳冰徐常侍并驱争先云
　　书义序
　　古者左史记言右史记动书者记言之史也上自唐虞下迄于周更千有馀年圣贤之君继作其流风善政可传于后世者具载于百篇之书今其存者五十有九篇予窃以一言蔽之曰中而已矣尧之咨舜曰天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹夫三圣相授盖一道也贵为天子而以天下与人穷为匹夫而受人之天下其相与授受之际岂不重哉而所言止此仲虺之诰称汤曰建中于民箕子为武王陈洪范曰皇建其有极然则帝之所以为帝王之所以为王率此道也予故以一言蔽之曰中而已矣夫所谓中者岂执一之谓哉亦贵乎时中也时中者当其可之谓也尧授舜舜授禹受而不为泰汤放桀武王伐纣取而不为贪以至为臣而放其君非篡也为弟而诛其兄非逆也书之所载大伦大要不越是数者以其事观之岂不异哉圣人安为之而不疑者盖当其可也是尧典之书为让舜而作而其名谓之典言大常也盖茍当其可虽以天下与人犹为常而已后世昩执中之权而不知时措之宜故徇名失实流而为子哙之让白公之争自取绝灭者有之矣至或临之以兵而为忠小不可忍而为仁皆失是也又乌足与论圣人之中道哉国家开设学校建师儒之官盖将讲明先王之道以善天下非徒为浮文以夸耀之也以予之昏懦不肖岂敢自谓足以充其任哉姑诵所闻以行其职耳然圣言之奥盖有言不能论而意不能致者也诸君其慎思之超然默会于言意之表则庶乎有得矣
　　论语义序
　　学者之视圣人其犹射之于正鹄乎虽巧力所及有远近中否之不齐然未有不志乎正鹄而可以言射也士之去圣人或相倍蓰或相什伯所造固不同然未有不志乎圣人而可以言学也道废千有馀年百家之言盈天下学者将安取正乎质诸圣人而已矣夫论语之书孔子所以吿其门人群弟子所以学于孔子者也圣学之传其不在兹乎然而其言近其指远世儒以其近也易之以为童子之习而莫之究入德之途背而去之如在荒墟之中曽无蘧庐以托宿焉况能宅天下之广居乎善夫伯乐之论马也以为天下马不可以形容筋骨相视其所视而遗其所不视则马之绝尘弭辙者无遗矣余于是得为学之方焉夫道之不可以言传也审矣士欲窥圣学渊源而区区于章句之末是犹以形容筋骨而求天下马也其可得乎余于是书已于牝牡有不知者盖多矣学者能视其所视而遗其所不视则于余言其庶矣乎
　　孟子义序
　　道之不行久矣自周衰以来处士横议儒墨异同之辩起而是非相胜非一日也孟子以睿知刚明之材出于道学陵夷之后非尧舜之道不陈于王前非孔子之行不行于身思以道援天下绍复先王之令绪其自任可谓至矣当是之时人不知存亡之理恃强威弱挟众暴寡以为久安之势在此而已夫由其道则七十里而兴不由其道虽天下而亡古今之常理也彼方恃强挟众而骤以仁义之言诱之动逆其所顺则不悟其理宜其迂阔而不足用也故辙环于齐鲁晋宋之郊而道终不行亦其势然矣虽膏泽不下于民其志不施于事业而世之赖其力亦岂鲜哉方世衰道微使杨墨之道息而奸言诐行不得逞其志无君无父之教不行于天下而民免于禽兽则其为功非小矣古人谓孟子之功不在禹下亦足为知言也今其书具存其要皆言行之迹而已君子之言行无所不在道肆诸笔舌以传后世皆所以明道也发诸身措诸用舍皆所以行道也世之学者因言以求其理由行以观其言则圣人之庭户可渐而进矣精思之力行之古之好学者皆然而亦不肖之所望于诸君也然圣道渊懿非浅识所知姑诵所闻未知中否诸君其择之反以吿焉是亦朋友之义也
　　中庸义序
　　伊川先生有言曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸之书盖圣学之渊源入德之大方也孔子殁群弟子离散分处诸侯之国虽各以其所闻授弟子然得其传者盖寡故子夏之后有田子方子方之后为庄周则其去本浸远矣独曽子之后子思孟子之传得其宗子思之学中庸是也孟子之书其源盖出于此则道学之传有是书而已世儒知尊孟氏而于中庸之书未有能尽心者则其源流可知矣予昔在元丰中尝受学明道先生之门得其绪言一二未及卒业而先生殁继又从伊川先生未几先生复以罪流窜涪陵其立言垂训为世大禁学者胶口无敢复道政和四年夏六月予得请祠馆退居馀杭杜门却扫因得温寻旧学悼斯文之将坠于是追述先生之遗训著为此书以其所闻推其所未闻者虽未足尽传先生之奥亦妄意其庶几焉学者因吾言而求之于圣学之门墙庶乎可窥而入也
　　校正伊川易传后序
　　伊川先生著易传方草具未及成书而先生得疾将启手足以其书授门人张绎未几而绎卒故其书散亡学者所传无善本政和之初予友谢显道得其书于京师示予而错乱重复几不可读东归待次毗陵乃始校定去其重复逾年而始完先生道学足为世师而于易尤尽心焉其微辞妙旨盖有书不能传者恨得其书晩不及亲受旨训其谬悮有疑而未达者姑存之以俟知者不敢辄加损也然学者读其书得其意忘言可也
　　孙先生春秋传序
　　孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋之时诗非尽亡也黍离降而为国风则王者之诗亡王者之诗亡则雅不作而天下无政矣春秋所为作也故曰春秋天子之事也孔子殁更秦燔书微言中绝汉兴诸儒守专门之学互相疵病至父子有异同之论况馀人乎然自昔通儒达识未有不由此而学也熙宁之初崇儒尊经训迪多士以为三传异同无所考正于六经尤为难知故春秋不列于学官非废而不用也而士方急于科举之习遂阙而不讲可胜惜哉高邮中丞孙公先生以其餍馀尽发圣人之蕴著为成书以传后学其微辞妙旨多先儒之所未言者启其关键使学者以稽其门叩其户以窥堂奥岂曰小补之哉余得而伏读之不能释手闻所未闻多矣而其孙广伯乃以其书属余为序以予之浅陋使得挂名经端自托不腐岂不幸矣哉然承命以来于兹有年矣而不敢措笔于其间窃谓先生以宗工钜儒世所师仰虽片言寸简皆足以垂世传后况其成书邪晩学后进妄以芜辞圬墁之非惟不足以为重乃退之所谓言之适有累于高明也故绝意不敢为而广伯之请益至乃勉为之书其后庶乎如古之附骥尾者后之览者矜其意而勿诮焉可也
　　邹公侍郎奏议序
　　道卿邹公自少以道学行义知名于时其为人也和顺积中而英华发外望之晬然见于颜面不问知其为仁人君子也其遇事接物犹虚舟然而坚挺之姿如精金良玉不可磨磷元符中用侍臣之荐擢居谏垣从人望也是时哲宗皇帝厉精求治用贤如不及一见即以公辅期之嘉言入吿无不从者适中宫虚位之久大臣欲自结于嬖昵之私为保位之谋迎意媚合不以正公力言之以为公议不允忤上旨奸䛕之徒恶其害已相与协力挤之于陷阱之中又下石焉皆是也公之章留中不下乃伪为之加以诋诬不实之语〈如取他人之子而杀其母之类〉流布中外欲天下闻之真若有罪者其为谋深矣虽有端人正士无敢为公辩明者公既殁迨今二十馀年昔之奸朋凋丧略尽而正论行焉真伪是非始有在矣绍兴三年其子柄集公之奏议一编属余为叙余于公非一朝燕游之好也知公为尤详其事之本末皆余所亲闻见者故详著之以昭示来世庶乎使小人知君子之为善终不可诬也公之将亡余适还自京师闻公疾革未及弛担即驰往省之见其苶然仅存馀息然语不及私犹以国事为问盖其平生以天下之重为己任至垂绝而不忘也每追念及之怆然不能释呜呼世道凋丧久矣不复有斯人也
　　杨仲远字序
　　杨君敦仁以其名求字于予曰愿闻一言以进其不及自惟不肖何足以副其求然义不敢默乃吿之曰仁之道其至矣乎虽孔子犹罕言也况馀人乎然试尝语子以吾所闻夫忠恕者仁之方也宽裕温柔者仁之质也齐庄中正者仁之守也发强刚毅者仁之用也无迷其方无毁其质慎守之力行之则仁其庶几乎曽子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为已任不亦重乎死而后已不亦远乎今吾子以敦仁自名可谓知任重矣予愿以仲远配子之名益将期子于远也夫任重而不期于致远中必自画而已其于仁乎何与然古之为此道者果何求哉亦曰无迷其方无毁其质慎守之力行之而已反是而求所谓仁其庶几者非吾所敢知也於戏有名而不孚其实者古人耻之而今人不以为耻也吾子将有志乎古人而不免于今人则宜勉之毋忽云
　　邓文伯字序
　　武阳邓平更其名曰洵武间而语予曰平之名久矣未有知其为倒士也梦有神人吿我曰子之名平其字倒士使子之困穷也殆以是夫予觉而异之徐而思之意者殆天将启予乎吾困穷之病将由此有瘳乎不然何神之吿我详而警我之至也越明乃以洵武易之吾子姑为我字之以相神之惠斯亦故旧之义也子其无辞予闻而诺之为之言曰夫一体之盈虚消息通乎天地应于物类则祸福之来兆于彼而此应之亦其理也然天棐谌命靡常而古之人所以应天者亦求诸已而已君宜勉之夫有武必济之以文请字曰文伯并为说以纪其事云
　　杨希旦文集序
　　先生讳某字希旦延平将乐人也自少以文行知名累举不第抱负其器退老于家以诗书自娱其为人敦朴夷易不事表襮睟然有长者之风乡党称其行焉先生既没逾一年其子〈阙〉道始集其遗文数百篇属予为序予告之曰士以一言轻重足以信今传后惟有德者能之予何敢当然幼尝得侍先生闲燕其善言懿行固已饫闻习见之矣俯仰十馀年间先生之交游亲友凋丧略尽能知先生所为者渐不可得则予之素所闻见者犹当称述显扬之使后进者与闻焉况其遗文乎予虽不肖其何敢辞先生诗文清切平易不以雕琢为工览之者亦足想见其风度云
　　谢君咏史诗序
　　君子积学积文稽诸前言往行参以古今之变非徒侈闻见而已将以畜德而广业也昔在尧舜之为君禹稷皋陶之为臣相与都俞庙堂之上共熙帝载亦惟稽古耳况其下者乎然自汉魏而来更五代之季述史者皆有善善恶恶之意然而论不诡于圣人者无几矣士之欲稽古者将安取正乎扬子曰好书而不要之仲尼书肆也信哉是言古之人度在身操之以验物则审矣镜在心故物来而照之妍媸无逃焉夫不知明善以诚身而欲以一言订古人之是非未有能者也娄川居士谢君一日走仆致书踵吾门以其所著咏史诗合二编属予为序予闻谢君积十年之勤穷探博取而成此诗其用力多矣夫自溷于闾阎阡陌之中与编户齐民为伍乃独超然远览究知前世兴衰治乱贤人哲士之终始与世之老师宿儒并驱争先岂易得哉故予喜其为人而乐为之道也其诗词尤丽可观与夫是非褒贬览者当自有得也
　　田曹吴公文集序
　　吾郡审律先生集录其先君遗文数百篇以书属予为序田曹吾不及见其人因得诵其诗论其世稽其行事得其所以修之身刑之家施诸有政者为详焉而后益知嘉祐治平之间泽之入人深矣当是时学士大夫达而位乎朝则著之事业光明硕大追配前哲其不显而在下则载之空文犹足以私淑诸人如公之徒是也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作诗之存亡关时之盛衰岂不信矣哉公之仕不充其志而用不究其才故未老而归其平居暇日有动于中而形诸外者一见于诗其偶俪应用之文亦皆有典则其辞直而文质而不俚优游自适有高人逸士之气故其流风馀韵足以遗其子孙化其乡人皆可见也今其子弟之贤者多隐德不求闻达而足以文行知名朝廷者二人焉审律其一也审律名仪去年以遗逸被召相君说之除大成府审验音律已而非其好也浩然有归志盖有公之遗风也公之诗文足以自表于世无待于余言至其所以遗子孙者世或未之知也故详著之使夫乐道人之善者与闻焉公姓吴讳辅字鼎臣
　　冰华先生文集序
　　冰华先生钱公讳世雄字济明常州晋陵人也公年十六七时其诗已为名流所称比壮游东坡苏公之门与之方轨并驰者皆一时豪英而东坡独称其探道著书云升川増则其推与之意至矣然公以是取重于世亦以是得罪于权要废之终身卒以穷死公初在平江虽为郡贰而政实在公出老奸巨猾屏气惕息摧伏不敢逞而善良有所怙已而为有力者所困不得尽其所欲为者士论至今惜之而邦人之思愈久而不能忘也公虽退休益自刻厉日以诗书自娱无穷愁怼憾之气遇事感发一见于诗故其文于诗为多公既没其子诩集其遗文属予为序余窃谓东坡文妙天下为时儒宗士有得其一言者皆足以名世况知之之深乎则公之文固世所愿见不待余言而传也然公之平生交游执友凋丧略尽晩学后进无能知公者故余不辞而为之因以著其出处之大略云
　　王卿送行诗序
　　皇祐二年光禄卿赠太尉王公谢事南归在庭公卿大夫设祖道供帐都门外车数百辆自祁公而下六十有六人各赋诗以纪其行是行也蝉蜕嚣尘之中而高蹈物表与世之酣豢利禄而不知止者相去远矣昔二疏辞位而去都门供帐之盛则有之至若公卿大夫播之声诗垂耀无穷盖未之有也则公之归荣于二疏有光矣然余窃怪庆历皇祐间君臣一心收揽豪英如建厦然大而为栋梁细而为欂栌扂楔无不尽其材者究观六十有六人登金门上玉堂进居宰辅者殆不可胜数公以清名重德为时望所属而位止列卿高才远识独不究其用士论所以重惜之也昔公之子通奉公尝编集诸公送行诗为上下二卷欲镂板以传未及而没今其孙大夫始克成先志不远数千里以书属予为序夫成德之后茍非子孙世有人焉而能显扬无穷之闻者未之有也余以晩学后进虽不登公之门与闻謦欬之馀音然得诸公之诗玩味之亦足想见其风度矣昔韩退之以文名擅天下犹以词列三王之次为荣耀余何人哉乃获载名诸公之间故承命不辞勉为之书














　　龟山集卷二十五



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十六　　　　　宋　杨时　撰题䟦
　　䟦司马温公帖
　　元丰末神考登遐文正温公奔讣至京师都人拥马首环聚而观者填溢衢巷愿公之留者万口一辞方朝廷承积弊之后正更化愿治之时太母以公宿望擢贰左省慰安中外之心其寄委不轻矣公以身任其责一夫不获时予之辜盖公之素志也天下大器不可易为之故虽正位台鼎不以为荣而以为惧然卒能于期月之间政令不出房闼而海内丕变虽惧于前而垂名于后其为荣也远矣今观其手泽犹想见风采披玩久之不能释手因附其说于后
　　䟦富文二公帖
　　二公皆一时人杰昔在庆历中北兵叩关渝盟郑公持节兵间以片言折之而金之君臣俯伏听命复守盟好更百有馀年云燕以南无犬吠之警二公继登宰辅雍容庙堂之上而四方万里之远稽颡面内无敢不享者有德进则朝廷尊岂不信矣夫方时艰难览其遗迹想见其风采益令人追念不能忘也
　　䟦赵清献公爱直碑
　　幼安清献公之外孙出东坡所撰爱直碑示予其宝藏之殆什袭也公之流风百世而下闻者犹将兴起况其亲且迩乎吾知幼安非徒玩其辞翰而已高山仰止景行行止将必有得于斯文也
　　䟦横渠先生书及康节先生人贵有精神诗
　　横渠之学其源出于程氏而关中诸生尊其书欲自为一家故余录此简以示学者使知横渠虽细务必资于二程则其他故可知已人贵有精神诗康节作并书康节诗云大笔快意余在洛中得其遗稿读之皆大字与此诗类信乎其以大笔快意也明道亦尝和其诗云客求墨妙多携卷盖康节以书自喜而士大夫多藏之以为胜其字画端丽劲正亦可观德也横渠先生字子厚横渠人康节讳雍字尧夫康节乃朝廷追赠先生号也大观元年八月已卯馀杭东斋书
　　题萧欲仁大学篇后
　　学始于致知终于知止而止焉致知在格物物固不可胜穷也反身而诚则举天下之物在我矣诗曰天生烝民有物有则凡形色之具于吾身无非物也而各有则焉目之于色耳之于声口鼻之于臭味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其体物而不可遗则天下之理得矣天下之理得则物与吾一也无有能乱吾之知思而意其有不诚乎由是而通天下之志类万物之情赞天地之化其则不远矣则其知可不谓之至矣乎知至矣则宜有止也譬之四方万里之远茍无止焉则将焉归乎故见其进未见其止孔子之所惜也古之圣人自诚意正心至于平天下其理一而已所以合内外之道也世儒之论以高明处已中庸处人离内外判心迹其失是矣故余窃谓大学者其学者之门乎不由其门而欲望其堂奥非余所知也萧君欲仁志学之士也录示大学一篇求余言以题其后其意盖非茍然者故聊为发之茍于是尽心焉则圣人之庭户可策而进矣欲仁其勉之哉
　　题张公行状后
　　右张公吴时贵将与杨行密俱起合淝号三十六英雄公其一也方五季乱亡之时群雄并争公以拔山盖世之才躬蹈矢石陷敌攻坚为一时称首宜其鸷悍强忍而提师征行乃未尝妄戮一人至止而人安之则公之所以遗子孙者其不在兹乎同时軰流乘功名之会鹰扬迈往之气举相埒也今其子孙散为编氓堙没而无闻者可胜计哉公独世有显人又皆以器业见称于时则公之所积可知矣政和之初余来毗陵始得与公之诸孙游视其壮者皆贤豪虽童穉亦彬彬可喜益知公流泽未艾公之孙牧之以公之行状示予究观始终慨叹者久之故附其说于后
　　䟦贺仙翁亲笔诗
　　贺仙翁诗云有客来相问如何是治生但存方寸地留与子孙耕贺仙翁示人以治生之说旨哉有味其言也岂徒可以遗子孙乎至人所以养生尽年亦在方寸之地自耕而已不知出此虽岩居水饮尽为寿之术必有虎食其外也其人不可得而见读其诗观其字画亦足想见其人矣
　　䟦贺方回鉴湖集
　　元丰末年予始筮仕与方回俱在彭城为同僚友自彭城一别声迹不相闻盖三十年馀矣政和甲午秋八月予还自京师过平江谒方回披腹道旧相视惘然如昨梦耳方回之诗予见之旧矣复出鉴湖集示予其托物引类辞义清远不见雕绘之迹浑然天成殆非前日诗也方回自少有奇才若仪秦之辩良平之画皆其胸中餍饫者意谓其功名可必也世变屡更流落州郡不少振岂诗真能穷人耶然方回诗益工名日益高足以传不朽矣与世之酣豢富贵与草木同腐者岂可同日议哉以此易彼亦可自释也是年冬十有一月癸未自馀杭徙居毗陵道过吴江舟中书
　　䟦邹道卿所书女诫
　　古者大夫以上子生立三母必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者为之师女子十年不出教之婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组𬘓学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠闺门之内朝夕之所习闻者惟是而已不见异物而迁焉故德言容功不待异禀而能也礼废千有馀年士且不知师而况于女子乎故膏粱之族酣豢逸放于幽闲之中而涂歌巷语淫䙝不可读者日积于耳目其不沦胥而散者幸而已毗陵张氏世有显人其子孙皆高才远识绝出伦軰今见其人矣牧之间出道卿所书女诫示予极称其稚子之贤益知张氏之刑家贻后者其流未艾也以圭璋之质又得良工切磨之其成岂易量哉道卿盛德之士也言动足以经世范俗其所书不特有补于张氏而已后必有因斯文以兴起者其于世教岂小补哉
　　题了翁责沈
　　了翁以盖世之才迈往之气包括宇宙宜其自视无前矣乃退然不以贤知自居而以不闻先生长者之言为愧非有尊德乐义之诚心而以自胜为彊何以及此高文大笔著之简册使世之自广而狭人者有所矜式岂曰小补之哉
　　䟦了翁与韦深道书
　　道同则相望异世其合有若符节者气禀有异虽一身之内肝胆楚越矣三山在弱水之外舟舆不通居之者形影自相吊耳深道乃眷然念之非声气相求神交于万里之外宁有是夫了翁天下士也世以其言为轻重而相与如此余虽未尝知深道而信其贤也无疑矣
　　题中庸后示陈知默
　　熙宁以来士于经盖无所不究独于中庸阙而不讲余以为圣学所传具在此书学者宜尽心焉故为之训传藏于家初不以示人也虽圣言渊懿非浅识所窥窃妄意其庶几焉吾子试以予言求之将必有得矣
　　䟦曽伯智孝行类要
　　曽君伯智以所著孝行类要示余非博极传记百家之言不能成此书也其用力勤矣然古之君子多识前言往行非徒资见闻而已盖将以畜德也观伯智自叙可谓知务本矣盖非茍知者又欲使览之者因是而感化则其志远矣君之立身扬名于后世以显父母将必有得于斯书也
　　䟦公子血脉谱
　　右春秋公子血脉谱得之于南康玉岩先生杨孝本其传本曰荀卿撰夫荀卿尝仕于楚矣不用故退死兰陵而史不记其岁月以其时考之当在周秦之间而是书秦谱乃下及乎项灭子婴之际吾知其非荀卿氏作明矣然自古帝王世系与夫列国之君得姓受氏谱牒散亡而史传无所考据于春秋之学尤阙然也而是书旁穿曲贯支分𣲖别较然如指诸掌非殚见洽闻者不能为也然其间不无讹谬舛错学者其慎择诸
　　䟦三坟传
　　右山坟气坟形坟谓之三坟世传以为古三皇书非也其辞简而质远而无统其有意于放古之为乎孔子曰神无方易无体又曰生生之谓易则易之为易其义深矣殆不可以形数名也是书太古河图代姓纪曰博厚而浊谓之太易太易之数三是以形数名易也其言殆与孔子异乎吾是以知其非古书也其他不合者非特一二而已未敢以臆说论之姑俟博古而深于道者考正焉
　　题李丞相送几叟序
　　丞相李公以英伟刚明之才任天下之重盖一时人杰也其视了翁为前軰虽未尝从游而声气相求非一日也问道之勤见于斯文惓惓之意厚矣公初自左史言事谪居沙阳与几叟游为布衣之交不以贤贵自挟而以道义为重因其有行也累数百言以为别公于上下之交可谓无谄渎矣
　　题翁士特文编
　　翁君士特示余诗文一编辞义精奥有古作者风气而古风辞气尤工皆非常流可到也三复钦叹然予尝考古圣贤为学之方窃谓伏羲画八卦书断自尧典是时虽六经之文未有也况他书乎舜在深山与草木居鹿豕游无以异于深山之野人固非有诵记操笔涉墨为文词也其学果安自乎夫舜圣人也生而知之无事乎学可也二十有二人相与共成帝业者岂皆生知耶然则圣人之所以为圣贤人之所以为贤其学必有在矣汉之诸儒若贾谊相如司马迁軰用力亦勤矣自书契以来简册所存下至阴阳星历山经地志虫鱼草木殊名诡号该洽无一或遗者其文宏妙殆非后儒能造其域然稽其道学渊源论笃者终莫之与也士特性资英迈绝人远甚如欲以文高于世则文固已足高世矣然如士特之才要当以圣贤为师入其门窥其室家之好内外进矣然后为至此予之所以望士特者区区汉儒不足学也
　　䟦了翁书温公解禅偈
　　李君兴祖以了翁所书温公解禅偈欲求余言以刻诸石温公盖一代宗臣了翁虽流离摈斥不为时用而其流风馀韵皆足以励臣范俗其辞翰宜为士夫之所宝玩兴祖乃能镂石以永其传是宜书也
　　䟦诸公与徐仲车诗册
　　余昔过山阳尝一见先生侍坐终日得所未闻多矣迨今三十馀年追念不能忘也绍兴二年其子安道来尉吾邑一日踵吾门出诸公与先生往还诗书示余求言以刻诸石余谓先生之节义如大圭不琢而其美自见非雕绘所能増饰也然诸公皆一时名世之士其言足以信今传后而歆慕如此镂之金石使百世而下见之必有闻而兴起者亦非小补也
　　䟦邹公送子诗
　　君子之泽五世而斩盖人之于亲四世而缌服穷六世而亲属竭服穷则遗泽浸微矣故五世而斩此古今之常理也舍人邹公于其子筮仕之初以诗赆行其丁宁训饬不以宠禄为荣而以阴隲苍生为念则其垂裕之意岂浅哉积至于道卿缌服已穷矣今其元孙出其诗示余余得而伏读观公所以训迪其子孙与道卿所以奉承之志则邹氏之流泽岂常理之足云虽亘百世而益光矣
　　䟦司马温公与明道先生帖
　　横渠先生既没其门人欲谥为明诚中子以谥议质诸明道先生先生与温公参订之故有是书其辞义典奥而引据精密足以是正先儒之谬故宝藏之以传后学附司马温公与明道先生帖〈温公家集中不载故附见于此〉
　　某昨日承问及张子厚谥仓卒奉对以汉魏以来此例甚多无不可者退而思之有所未尽窃惟子厚平生用心欲率今世之人复三代之礼者也汉魏以下盖不足法郊特牲曰古者生无爵死无谥爵谓大夫之上也檀弓记礼所由失以为士之有诔自县贲父始子厚官比诸侯之大夫则已贵宜有谥矣然曽子问曰贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相诔犹为非礼况弟子而诔其师乎孔子之没哀公诔之不闻弟子复为之谥也子路欲使门人为臣孔子以为欺天门人厚葬颜渊孔子叹不得视犹子也君子爱人以礼今关中诸君欲谥子厚而不合于古礼非子厚之志与其以陈文范陶靖节王文中孟真曜为比其尊之也曷若以孔子为比乎承关中诸君决疑于伯淳谦逊博谋及于浅陋不敢不尽所闻而献之以备万一惟伯淳裁择而折衷之光再拜伯淳大丞座右正月十六日
　　书李从政墓志
　　公少时过钱塘东平吕公惠卿得公之文以示翰林沈公文通二公奇其文引为忘年之交谓人曰毗陵素多士未有如李公者于是文日益有名公于书无不读其心传自到之学盖非浅者所能窥较也晩在彭城方计司议法兴利之时百役毛起公处之裕如手未尝废卷也利国监有中贵人阴以事中其同僚者部使者付公治之甚急已而事连中贵人公请并治之中贵人惧甚部使者又欲两释之公曰事未暴白治不治在公而已付之有司则有法守狱已具不可易也使者不悦度公不可以势夺卒移他司释之是时颜复长道居里中闻之谓予曰奄宦恃嬖昵之私胁持上下虽当路要官无敢辄忤其意者李君一以法绳之不少贷非秉义不可回屈不能为也郡守高邮孙公觉尤深器之事无大小惟公听也萧县有剧贼行军者土兵力不支被重伤亡其主将通守李陶行县闻流言谓土兵不战而北凡二十有五人欲置之极典公曰有司讯治曲折详尽犹恐不得其情今以道路之言置人于死地非审克之道也持之月馀不能决后卒如公言微公争之力几为淫刑滥诛矣公之治狱平反类如此其小者不能悉数也政和之初予待次毗陵公之子殊以公志铭示予读之蹙然追念平昔悼斯人之不复见也惜其遗事可传于后又皆予所亲见者故序次之以补志文之阙
　　䟦道卿帖
　　士不患无名患实之不至道卿天下士也以一言忤旨流窜岭表终身不复今手泽所存士夫宝藏之以为珍玩其身虽屈于一时而世诵其美不厌盖名实既孚则清议终不可掩也
　　䟦江民表与赵表之帖
　　民表将之官以书抵予告行期未及修报而凶讣至人生如朝露岂不信然欤今见其手泽惘然不觉为之流涕也民表不妄许可表之虽未及识观民表所与如此则其人亦可知矣
　　䟦了翁祭邓南夫文
　　余闻南夫平居家人不见其喜怒一日因事怒甚已而悔之自恨其养之未至也充是心以往可谓知好学矣了翁友之其厚如此不问可知其贤余幸与之同乡未及识而南夫已逝悲夫不复见斯人也因读了翁之文怅然久之故姑书其所闻附于后
　　题了翁送几叟诗
　　以身教者从以言教者讼了翁训诸子侄其辞如此皆其平日躬自蹈者所谓以身教也能味其言亦以身践之则其趋圣贤之域岂远哉若几叟盖可与进斯道者故告之如此
　　题诸公邪说论后
　　昔王荆公以邪说暴行祸天下三十有馀年余备位谏省论之去其王爵罢配享太学诸生熏陶王氏之学久矣哄然群起而非之赖君相之明卒从其议今观诸公之言是非已有定论则余之言可以传信矣
　　䟦彭器资送余仲勉序
　　彭公以盛德重望为时名臣士大夫得一望履舄者如登膺门况其厚善者乎仲勉先生余虽不获从之游观其所与则信其贤也审矣
　　䟦温公与刘侍御帖
　　熙宁之初吴兴刘公位台端论事忤大臣意谪知江州一时清议宽之无敢言者独文正温公抗章于廷诤之事之本末安抚参政张公论之详矣公将行文正造门叙别又以手翰问行期有道胜名立之言其相与之意厚矣夫天下之善士斯友天下之善士二公终始一节不约而同其取友可知矣览是遗墨三复兴叹乃附其说于后


　　龟山集卷二十六
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十七　　　　　宋　杨时　撰杂著
　　书铭
　　含其英茹其实精于思贯于一
　　言默戒
　　邻之人有鸡夜鸣恶其不祥烹之越数日一鸡旦而不鸣又烹之已而谓予曰吾家之鸡或夜鸣或旦而不鸣其不祥奈何予告之曰夫鸡乌能为不祥于人欤其自为不祥而已或夜鸣鸣之非其时也旦而不鸣不鸣非其时也则自为不祥而取烹也人何与焉若夫时然后鸣则人将赖汝以时夜也孰从而烹之乎又思曰人之言默何以异此未可言而言与可言而不言实足取祸也故书之以为言默戒
　　劝学
　　志学之士当知天下无不可为之理无不可见之道思之宜深无使心支而易昏守之宜笃无使力浅而易夺要当以身体之以心验之则天地之心日陈露于目前而古人之大体已在我矣不然是未免荀卿所谓口耳之学非所望于吾友也
　　杂说
　　东坡谓荀文若其才似子房其道似伯夷予以为其才似子房则有之矣伯夷不事非君不立于恶人之朝宁忍事操乎以为其道似伯夷吾不知其说也
　　黄门谓蔺相如非战国之士使居平世可以为大臣矣予以为相如奉璧入秦赵之君臣计议非有亲秦之心也特畏其威彊耳古人以小事大有以皮币犬马珠玉而不得免者至弃国而去之况于一璧乎此知事大畏天者之所为也当其持璧睨柱使秦知赵璧终不可得也而欲徼幸于不死难矣岂孔子所谓暴虎冯河死而无悔者欤不一二年卒有覆军陷城之祸虽完璧以归于赵何益哉此其知不足称也已渑池之会其危又甚矣方赵王之西也廉颇期以一月不反则立太子以绝秦望则是行非有万全之计也相如为国卿相其勇略不足以重赵使秦不敢惴焉乃欲以颈血溅之岂不殆哉此特曹沬之流战国之雄者耳而谓之以道事君固如是乎黄门以为大臣吾亦不知其说也
　　哀公问社论者以为哀公将去三桓而不敢正言古者戮人于社其托于社者有意于诛也宰我知其意而亦以隐答焉其曰使民战栗以诛告也夫鲁之微三桓之盛而欲去之岂易言哉而以隐语语于人为宰我者谋人之国亦以隐答之一失其旨则倾国亡身之祸随之矣而孔子亦以隐罪之此何理也夫隐语古之滑稽者时有之而谓圣人之徒为之乎
　　世儒之论曰性之有习习之有善恶譬如火之能热与其能焚也孟子之所谓善得火之能热者也是火之得其性也荀子之所谓恶得火之能焚者也火之失其性者也夫天地之间有夫妇而后有父子此物之所同然也故木以金克之而火生焉木与火未尝相离盖子母之道也火无形丽木而有焉非焚之则火之用息矣何热之有哉而谓热者火之得其性焚者火之失其性其察物也盖亦不审矣夫子思之学惟孟子之传得其宗异哉世儒之论也以为孟子道性善得子思之说而渐失之而轻为之议其亦不思之过欤
　　苏子曰道有不可以名言者古之圣人命之曰一寄之曰中则一也者特道之有不可名言者耳中亦非道也道之寄而已所谓道者果何物耶子思因其语而广之曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中者天下之大本也和者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉子思之说既出而天下始知一与中在是矣夫子思之言中和而已此道之可以名言者也所谓一者安在哉孟子又推之以为性善之论性善之论出而一与中始枝矣夫性善之论出而一与中何自而枝耶是必有说也学者更深考之则孟子苏氏之学是非得失必有不可诬者矣
　　邓氏真赞
　　婉婉夫人夙有令仪柔静以和室家是宜今其云亡厥声尚懿图形于兹以永瞻视
　　陈居士传诸公䟦附
　　陈选南剑州将乐人世以豪赀为乡闾大姓其为人忠信愿悫不妄与人交晨兴正冠修容坐堂上夫妇相对如宾非庆吊未尝出门虽连墙有经时不见其面者间有所之必筮而后往家人俟其归其迹可数也平居恂恂人莫见其喜怒闺门之内雍如也其遇人无长幼必尽诚敬虽横逆有恶声至如弗闻视其容貌泊然若无足芥蒂者以故人亦信之后虽有喜侵暴者不敢犯也卒年四十六龟山杨某曰予尝读沈公笔谈见其所载杜生事沈公自谓时方有军事至夜半未卧罢甚僚属有谈杜生者闻之不觉肃然忘其劳考公之所为于杜生几可无悔矣非其中有所养讵能若是哉惜公之亡予尚幼未能究知其所有故不得而备论之也当是时陋郊小邑无缙绅先生明道德之归以觉斯人又无高世之士含德隐耀相与熏陶浸灌辅成其美此予所以深嗟而屡叹之也然观其襟度夷旷不可污挠盖有非学之所能至者世之薄夫浅子一有戾已仅如毛发则悻悻然见于颜面必反之而后已其视公为如何故特为之论著以示其子孙使知先世所以遗已者在此不在彼也公少时有故人将亡子尚幼以白金数镒委之者比其子壮公召与之其人矍然谢之初弗知也盖其信义足以托孤如此然此在公为不足书者而邑人以是多公故并述之附于其末
　　中立先生所撰陈居士传予兄孙渐得其本自馀杭来四明出以示予先生言行信于天下所以深嗟而屡叹之者虽晦于今后当显白异时尚论之士可不考欤予与居士同乡而以不得见之为恨为写此传以畀其子孙使刻而藏之以成先生论述之志大观二年十一月二十二日沙县陈瓘书
　　居士本不求知于人人自知之宗子博士杨公中立又为之传以行于世所以风劝来者盖不但一乡而已也大观四年十一月二十日晋陵邹浩既篆其前已因书此以见意云
　　昔扬子云称蜀人之贤以李仲元为畏友想见其人信顺之气积于中而畅于外盖黄叔度之流惟以生于远方不闻于中原士大夫独因雄书而名载于后世今陈居士含德隐厚沉冥于七闽之下邑未有能知之者吾友中立为发其蕴以诏其子孙吾知其与仲元俱不朽矣此于名教岂小补哉政和二年孟夏中澣建安游酢书
　　予尝爱范晔作黄叔度传初无言行可见之迹后之识者想望其人如不可及今观中立先生传陈居士其文亦然居士处于僻远虽无卓然显白于世者既得佳传又得邹陈二公为之书篆且䟦其后以垂不朽读者想望其人当与叔度齐驱而并驾云宣和二年仲夏梁谿李纲书
　　张牧之子名
　　张氏世有清德由圣得子求名于侍讲吕公原明而名之曰清孙夫伯夷圣之清者也推恶恶之心思与乡人立其冠不正望望然而去之若将凂焉故其流风之弊容德不足而至于隘今牧之得子而求名于予请名曰容孙盖将以济其世德也
　　致语
　　耸壑凌霄共喜千龄之会衔杯乐圣仍逢四事之并玉麈交挥德星复聚恭惟知府朝请南溟异禀宛国上才顾千里之难羁姑六月而一息简在二圣光于四贤行闻衮绣之归伫有功名之享通判大夫职分郡贰位列星躔家传清白之风世历要权之任芳猷不坠威望有加相忘赣上之清欢无愧山阴之盛集偶兹胜事敢献鄙辞
　　庭下秋风飐斾旌使君爽气逼人清功名共喜千龄会尊酒仍逢四事并甘谷残英留晩翠雍门馀曲有新声莫辞酩酊同民乐凤诏行催上玉京
　　又其二
　　伏以跨鲸溟渤身出蓬瀛浮槎天潢道逢牛斗斯一时之盛集罄千里以交欣恭惟经略侍制儒席至珍英躔逸步脱迹东胶之列蚤膺宣室之求握笔螭头连飞雁序俄出分于屏寄复承代于瓜时岂惟闻望之隆兹寔衣冠之盛知府朝请天资旷达德宇宏深式慕子渊之用行庶几孔氏之毋意思缔交于大国方讲好于两君适兹化景之长足为贤者之乐欲传胜事用播声诗霛槎初泛斗牛间隐隐晶光照夜寒况是春城多乐事果逢星节驻征鞍使藩暂屈留旌斾云路终同接羽翰已写风猷传乐府更磨琬琰一时刊

　　龟山集卷二十七



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十八　　　　　宋　杨时　撰哀辞　祭文
　　哀明道先生
　　元丰八年夏六月既望河南承议先生以疾终于官是月晦邸报至彭城其门人杨某闻知为位恸哭于寝门而以书讣诸尝同学者呜呼道之无传也久矣孟子没千有馀岁更汉历唐士之名世扬雄氏而止耳雄之自择所处于义命犹有未尽自雄而下其智足以窥圣学门墙者盖不可一二数也况足与语道而传之哉宋兴百年士稍知师古诸子百氏之籍与夫佛老荒唐谬悠之书下迨战国纵横之论幽人逸士浮夸诡异可喜之文章皆杂出而并传世之任道者日夜惫精劳思深探博取可为勤矣然其支离蔓衍不知慎择而约守之故其用志益劳而去道弥远使天下学者靡然趍之如适诸夏而弃通衢大道犯荆棘之墟行苍崖之巅然迷殆而卒莫知自反者其于世教何补哉先生于是时乃独守遗经合内外之道默识而性成之其学之渊源盖智者不能窥而善言者所不能称说也自周衰以来天下之学其失如彼则后之得圣人之道而传之者于吾先生可不独任其责哉呜呼道之传亦难矣夫由尧舜而来至于汤文孔子率五百有馀岁而后得一人焉孔子没其徒环天下然独积百年而后孟子出由孟子而来迄汉唐千有馀岁卒未有一人传之者若孔孟又皆穷老于衰世其道方不得一施于天下夫圣贤之不世出而时之难值也如此今幸而有其人又且遭时清明朝廷方登崇俊良而先生未及用而死则予之恸哭岂特以师弟子之私恩而已哉故为辞以泄其哀而自慰云余悲古人之不见兮逢世德之险微析道真之纯美兮肆〈敕历切〉全体而分刲驾异端而并逐兮骈支毂乎多岐亘千岁其泯泯兮去圣远而卓彼先觉兮惟德是仔展斯文之在兹兮万世之师锄榛棘之荒秽兮辟正路之孔夷伏圣贤之轨躅兮背世辙而疾驰带钩距而负绳兮纷万变而莫窥弛衔勒而弗厉兮尚回旋其中规嗟命之县于天兮匪予敢知畜溟渤而载华岳兮曽有尘之弗施叹道之难行兮孔孟穷老以栖栖伊时势则然兮此云胡其若兹通辟阖于一息兮尸者其谁斡天枢而自尔兮〈一作回曲任而直推兮〉欲执咎其焉归齐死生于昼夜兮天理之常匪往匪来兮虽寿夭兮何伤想德音其未远兮俨若在傍固诚之不可掩兮何有何亡日月逝兮形魂藏呜呼巳矣兮斯亦难忘
　　哀邹尧叟
　　宋有君子姓邹名某字尧叟邵武泰宁人也先生自少有文名尤工辞赋比壮游四方始从中山刘公彛为学镌磨浸灌六经之旨百氏之书无不该洽旁穿曲贯各得其宗不为异端迁惑汪洋大肆发为词章遂以名称于时嘉祐中登进士第其莅官虽冗职必尽其力凡决狱听讼钩考簿书赴期会他人视若不胜其烦先生处之日未尝废书也其用志益深后之所自得者多矣余自垂髫诵先生之文及长闻其名藉甚益歆慕之尚恨未及见叩其馀论元丰初余弃官家居先生适丁家难寄余里中始获从之游先生不予弃进而友之殆一年未尝一日相舍也其后先生官于闽余适东徐差池南北遂不复相值今其已矣於戏先生学充其志而用不究其才其平昔朋友共学者往往登显仕居要津视其颠沛忍不一引手提掖之卒以穷死噫命矣其谁尤余独恨相去之远不凭棺一恸吊其遗孤以尽其师友之情故为辞以泄其哀其辞曰有美一人众之郭郛兮邦国之祯应时须兮纯明笃实众式孚兮胸中之藏罗琼琚兮位卑德尊惨莫舒兮汗血龙驹絷荒岖兮云帆蔽天胶沮洳兮天地吸嘘鼔洪𬬻兮铸物范形曽莫图兮自尔遭之末所如兮既实尔德孰云癯兮胡啬尔寿忽闻徂兮嗟余与子阻修途兮不得凭棺吊遗孤兮饮恨于怀曷由除兮
　　哀郭思道
　　吾友思道讳某姓郭氏福唐人也先世皆隐德不仕其族系盖莫得而详焉思道自少时尤喜黄老之术以求卫生之经不利货财不近声色淡然自得视天下之物若无足以赘其身晩颇好浮图氏之说其与人交久而愈亲与朋友言必以忠信其辞气抗直不能与物逶迤以茍悦世俗熙宁乙卯同余游京师余缀名秋官思道失志遂同入大学今知制诰黄公见而悦之用以为直学未几职小学教谕其纯德懿行虽为当路者之所知其自处歉然亦未尝因之驰骋以求见于世也於戏周道衰为士者不孚于名实而国论不出乡闾州党之间盗名窃利之人肆行机变以欺世罔上贪得忘义屈道徇物以至昏冥颠踣而不悟虽妾妇乞人之所悲羞而不受者犹将泰然矜耀以自得其辞受取舍尚何足诛哉君于是时也超然远览不以贫贱富贵撄拂其志斯亦难矣其志行虽未能尽槩于古人其贤于众人也亦远矣余从之游且十年得其所以治身养性之实非一二也以余之所言推余所不言盖可知也享年三十有八以疾终于京师余闻之为之悲恸不能自已故为辞以泄其哀辞曰嗟乎思道木讷而仁内行纯懿幽无责于鬼明无非于人宜得其禄何颠沛于道路而终死于贱贫宜享其寿何弃世之遽而天年不及于中身死谁葬兮暴骸骨于汴之滨魂无依兮托厉鬼以为邻自古圣贤兮自有显荣富贵腾声飞誉振耀于无垠亦有湮沦汨没终屈而不伸死同腐骨兮俱磨灭乎埃尘寿夭穷通子能自达吾亦不足以伤神重以故人之情追思感叹不觉涕泪之沾巾
　　祭文
　　祭楚守县君
　　于惟夫人伊洛右族归嫔睢汭懿柔静淑功施于内隐行弗彰中外式孚允也其臧雝雝和鸣襢衣编饰大邑之封视夫之秩谓宜百年黄发偕老天胡不相中道而夭归旐翩翩江流弥弥魂兮何之与水俱逝酒肴既馨用祖其行荐以斯文以寓哀诚
　　祭思睿
　　嗟乎思睿命奚止于斯耶昔始同学君方妙年气吞青云俊誉蔼然堂堂英姿谓宜寿考天胡尔啬中道而夭竞时多艰未充其志身后之嗟孀亲遗穉适子之馆升子之堂追念平生顾瞻彷徨尚想音容恍兮在傍欲与之言即之而亡有肉在俎有酒盈觞子弗食饮予心悲伤长与子诀隔乎幽荒寓辞以奠涕落沾裳於戏已焉曷日而忘
　　祭吕侍讲
　　宋兴百年世秉国钧笃生异人惟兹世臣时逢清明与国休戚身虽窜流心在王室伊昔师门实传圣学道隆德尊为时先觉嗟予晩进鼠目麞头公不鄙予进与之俦吾道之穷公其已矣河流混混贯以清济胡不慗遗以佑斯文下民其咨昊天不闻临风一恸心志俱摧公乎若存其知我哀
　　祭陈莹中
　　呜呼天生我公为时元龟精贯白日而无以自表气包宇宙而不容于时止或尼之非人能为嗟一跌而不振卒困死于流离赖遗言之未泯导原委而东之念生死之未诀怅南北之差池徒反袂以长号泪淋浪而沾衣公乎不亡其知我悲
　　祭游定夫
　　呜呼定夫学通天人而时不用道足济天下而泽不加乎民今其已矣夫复何云怅百年之永诀犹想见其音尘念昔从师同志三人今皆沦亡眇余独存虽未即死而头童齿豁㷀然孤立而谁邻嗟吾先生微言未泯而学者所记多失其真赖公相与参订去其讹谬以传后学书往未复而讣之及门呜呼悲夫宜任其责者复谁欤斯文将泯灭而无传欤抱遗编而求之悼此志之不仲重念南北相望不得凭棺一恸徒陨涕而驰神余言之悲闻乎不闻
　　祭刘器之
　　呜呼我公惟德是仔秉义直行与天为徒元祐之初圣贤相逢位冠七人为时宗工道大不容迁于南服劫火洞然不烬惟玉时方清明仁贤彚征昊天弗吊䘮我正臣衔觞一恸匪以其私侑食以文其知我悲
　　祭邹侍郎
　　於戏天爵之尊天宜啬之奚为于公独厚锡之大钧赋物实劳以生胡反吝兹而弗与龄锡予之柄尸之其谁杳冥茫昧理莫可推公昔在庭朝阳凤鸣谗波弗溺惟帝之明建中之初来自南荒人争睹之景星煌煌秉义不回屹如乔岳黄陂万顷莫能清浊至言硕画百未一施流离困厄天实为之公之云亡梁木其坏世亡仁贤人将焉赖生荣死哀身诎道信公则无憾实哀斯人嗟予与公声气相求话言之出其同不谋顷来视公公疾已困匪疾之忧国事是问精贯白日神其听之云胡不淑而不慗遗死而可赎人百其身旻天高高邈乎不闻道之穷矣恸非以私公乎不忘其知我悲
　　祭陈立道
　　於戏以吾外祖之德其后未有显者汝幼而聪颕笃行彊学年才弱冠已策名于荐书意其大吾外氏之门者必汝也遽止于此何其痛耶又使汝双亲垂白有伤子之戚孀妻穉子失所依怙何其酷耶於戏天乎理不可推其命也夫於戏哀哉
　　祭陈氏十五娘子
　　於戏吾闻汝言自谓了达生死视死如归又言若数尽而终则忽然而往使人莫知皆以汝为戏语孰谓汝之卒践其言暮而饮酒笑谈终席不见其有微疾罢而归寝曽席未暖而奄然已化岂汝真能了死生厌斯世而将有所归耶抑数尽而不得不往舍吾而逝耶於戏哀哉念汝生而聪慧长而知学经史百家虽未能尽通而皆晓其大旨吾爱汝而择其配既得所托矣谓宜与之偕老云胡不淑中道夭没于戏哀哉汝之四女一在江西三在吾闽在江西者卒不得而讣而在吾闽者已遣人报之矣汝其知之於戏汝之面目宛若在前而不见汝之形汝之言犹在耳不闻汝之声致此薄奠以写哀情号呼痛切汝闻不闻於戏吾老矣冀汝送吾之终今返送汝使吾念之肝肺摧裂旻天高高号呼不闻余何罪辜罹此鞠凶死生永诀逝不可追汝尚有知其知我悲







　　龟山集卷二十八



　　钦定四库全书
　　龟山集卷二十九　　　　　宋　杨时　撰状述
　　先君行状
　　先君讳某南剑州将乐县人也祖讳某父讳某先君为人质直而信厚其遇事接物初若不可忤而胸中洞然无含怒宿怨其治家勤约有节虽一介不妄以与人亦不妄取人也自皇祖而上世为农家至先君始励其子以学熙宁中某以进士出身而先君喜不形于言色其后虽屏居不仕殆十年而先君亦莫之问也及闻其从师友之贤磨切以徳义则充然厌其欲其恬于荣利而乐于义方如此盖天性也元祐五年十月戊戌以疾终于家享年六十有三先君娶陈氏再娶廖氏六年卒有子二人曰某曰某将以某年某月某日葬于石龟山之阴呜呼吾先君平生为善惟日不足不幸少不从宦学不得与当世贤士大夫游故隐行弗彰而其嗣孤某㓜不肖惧终无以成亲之名以昭示后世子孙乃泣而书之求铭于有道君子藏诸幽宫庶足为亡者之慰云
　　曽文昭公行述
　　公讳肇字子䦕建昌军南丰县人曽氏系出于鄫少康之子曲列之始封也更夏商周千有馀岁微不见于经传春秋之际为莒所灭其太子巫仕鲁乃去邑为曽氏巫生阜阜生晳晳生参参生元西父子俱为孔门高弟曽氏遂有闻于世自是复晦而不显又千有馀岁至宋兴公之皇祖密公始以文学仕太宗真宗为名臣于时荐登膴仕者代不乏人至公又以文学登进士第调台州黄岩县主簿邵安简公闻其贤请为州学教授四方之士盖有闻风重道接踵至者登门受经无虚席是时上方向用儒臣欲以经术造士近臣言公经行宜居首善之地不宜淹留一郡有旨延和殿赐对公所陈皆上所欲闻者酬问久之殆将更仆矣除崇文校书兼国子直讲未几迁馆阁校勘删定九域志改大理寺丞同知太常礼院权判太仆寺殿中省元丰元年除集贤校理转殿中丞久之上读公所撰曽鲁公行状称善会修仁宗英宗两朝正史迺以公为国史院编修官中书公巩入判太常以亲嫌罢礼官判登闻鼓自秦以来礼文残缺先儒各以臆说无所稽据公在职多所厘正亲祠皇地祇于北郊盖自公发之虽众议不同而公独引经辨析词旨精悫故异论莫能夺其议明堂配享遍及五帝初虽不合后亦卒见施用官制行除吏部郎中每便殿引选人上常目送之出殿门乃已再迁朝奉郎与修两朝宝训国史成锡宴故事非侍従官不坐殿上特命进公其眷遇之厚盖示将用公也未几丁太夫人忧居丧哀毁瘠甚年未四十髭发尽变服除入为户部郎中复还吏部迁右司郎中覃恩赐绯衣银鱼哲宗嗣位宣仁太后垂帘听政用司马温公吕申公为宰相士多傅时自效公独挺然不为世变所移由是诸公益贤之知其有常徳也以公先帝史官故命公充神宗实录检讨官擢起居舍人兼权中书舍人数月召试即真迁实录修撰赐三品服初除未拜命书会除叶康直直龙图阁知秦州公即上疏论康直素不闻有可用之材昨在陜西随军失亡为多先帝常命械系欲诛之康直謟事李宪卒赖以免其人可知矣正当黜退以章先帝之明岂可更加奖擢执政讶不先白言者承望恊力攻之范公纯仁在枢府语人曰善人不见容则纯仁辈不可居此矣诸公知公议所与咸为之言章请外五上不听乃出视事门下侍郎韩公维面奏范百禄所为不正及有非理事十馀件帘中怒甚以为辅臣奏劾臣僚当公行具章疏明论曲直既无明文何异谗毁黜知邓州公不草制两上章论之曰维执政为朝廷别白邪正是非真得大臣体虽案牍不具出于口奏岂可便谓之欺君大臣参与国论臧否人物不必一切须形文字顾所言当与不当行之人心服与不服耳今陛下责维徒口奏而已遂谓有欺君之意臣恐命下之日人心惑谓陛下以疑似之罪逐大臣恐于陛下盛徳不为无损执政大臣自此以维为戒无敢开口论议臧否人物君臣上下更为形迹恐非陛下推赤心待大臣之谊亦非大臣展布四体以事陛下之道也竟以他舍人行下事虽不従士论韪之谏官王觌言执政忤旨落职知润州公封还词头言觌之一身出入内外不足为重轻而陛下寄腹心于大臣寄耳目于台谏二者相须不可阙一今觌一言论及执政即日去之是何异爱腹心涂耳目岂不殆哉上悟加觌直龙图阁三省议更科举公独建议以为三代两汉人材之盛风俗之美后世莫能及者取士以行不専以言故也今虽诏内外官举经明行修之士中第之日优其恩典不独取之以言又本其行庶乎近古然徒使举之而不由乡里之选又无考察之实与斯举者随众牒试于有司糊名誊录校一日之长不惟士失自重之义且于课试之际无以别异于众人则所谓本其行者亦徒虚文而已谓宜别立一科稍仿三代两汉取士官人之法因今之宜斟酌损益要之无失古意而已至于投牒乞试糊名誊录之数非古制者一切罢之待遇恩数尽居词赋经义等科之上庶使学者尊经术惇行义人人笃于自修则人材不盛风俗不美未之有也太皇太后受册有司检用章献明肃太后故事当御文徳殿奏疏曰伏见太皇太后听政以来止于延和殿垂帘视事受契丹人使朝见亦止御崇政殿未尝出践外朝盖外朝天子之正宁太皇太后崇执谦徳不欲临御以为天下后世法推此言之受册外朝殆非太皇太后之意特以故事当然耳窃详故事天圣二年两制定皇太后受册于崇仁殿仁宗自出圣意特诏有司改文徳殿此盖人主一时之制非典法也愿下明诏屈従天圣二年两制之义受册于崇政殿仰称太皇太后克已复礼谦恭抑损之盛徳中批今学士院降诏如公所请是岁坤成节礼官建议于崇政殿上夀其升殿赐酒并文武百官拜表班次并用天圣三年故事三省枢密院时降朝旨不敢用天圣三年故事及有司之议乃引九年会庆殿上夀如乾元节之仪公奏疏曰太皇太后昨降诏书以为不敢自同章献太后今此举似与前后本末不相称殆非太皇太后之意特执政大臣出于不思耳疏入従之公之画规太母之听言前古靡俪焉非主圣臣直宁有是夫皇太妃亲属有韦城县民候偁者负官钱内批特与宽展纳钱年限公言此在县官事至微末恐不足以上烦诏旨以启幸门又言近日颇有干求内降特与差遣者此虽未足仰累二圣大公至正之徳窃恐侥幸之人转相扳援烦凟圣听杜渐防微宜自今日仍录仁宗戒敇内降八条以进乞置之座右少助省览奉使契丹回道过雄𤅀二州百姓各经国信使副陈述役法不便事公言臣于役法本不详知乞明诏有司更加考察不惮増改归于便民而后已昔在熙宁中更定役法臣兄布实与其事臣今言之不为无嫌但承乏従官将出使亲见二州之民有所陈述不敢顾避隐默为自全计也又言臣以使事还至河北闻朝廷命王孝先开孙村口回河东流复故道及见运使谢卿材言河流稍入地中无可回之理但当闭塞支流縦之北去正是行其所无事卿材当画八事闻于朝简易明白似有可采乞下水官及河北兼司公共讲求及卿材所陈利害孰为得失具奏朝廷择其善者断而行之庶使论议早定继闻召都水使者王孝先河北转运使谢卿材判官张景先赴三省询究利害而三人所论不同朝廷未敢臆决遣官行视然诏书但令相度孙村口有无未及利害如孙村口不可修即于不近界河踏逐一处则是虽曰遣官行视而必欲回河之意已先定于庙堂之上矣然则遣二近臣従数十官吏衔命而出不知果何为也及二近臣还奏如卿材说遂出孝先知曹州徙景先陜西路公力疏其罪执政不得已为之改命至绍圣初时论益主东流而河回辄决公私受弊卒如公言秦王后止袭公爵诏有司议所当立公言诸侯有国子孙以嫡相承礼也况承亮先朝所立传国再世可复议移夺乎四年春旱甚中丞李公常请罢春宴执政难之公率彭公汝砺上疏曰天灾方作民食未充正君臣侧身畏惧忧恤百姓之时乃相与饮食燕乐恐无以消复天变导迎和气翼日有旨罢宴二公在朝论事数与时忤至是浸不容矣当是时丞相范公纯仁左丞王公存论议多是与二公合于是乃欲尽去之会有以蔡丞相确安州诗上者谏官交章以为谤讪谪新州范王二公争之不能得同时罢去先是公与彭公约当制者必极论之会公除给事中未拜彭公当制言甚力谏官多前日与公论异者言彭公实公使之诬以卖友公不自辨固辞新命请外章四上除宝文阁侍制知颍州明年徙齐州未至改陈州在颍濬清河百馀里以通东南货物人至今赖之部使者议开八丈沟疏陈蔡积水颍人素以为患公距其议使者以语訹公公复移书折之及徙陈执论益坚人于是知公非私于一州也越明年移知应天府兼南京留守司守当东南孔道士大夫舟车衔尾结辙而至平时宴劳无虚日公曰饰厨传以邀往来之誉吾不为也乃积公帑之馀大兴学校亲加训导养成人材为多居数月除中书舍人命格不下七年秋还朝守尚书礼部侍郎是岁哲宗初祀南郊有诏合祭天地如祖宗故事公守前议论之语甚厉不报乃拜章自劾徙刑部不拜请去不已降知徐州在徐数月徙知江宁府兼江南东路兵马钤辖绍圣初徙知𤅀州充高阳关路安抚使哲宗既亲政追用旧臣尽复熙丰之法数称公议礼有守及公入对口不及垂帘事所陈皆国家大体尝谓人主虽有自然之圣质必赖左右前后皆得其人以为立政之本唐太宗平定四方有志治道时引虞世南等聚于禁中号十八学士退朝之暇従容燕见咨询无倦或至夜分是以后世言治独称贞观臣谓宜于此时慎选忠信端良慱古多闻之士置诸左右以参谋议以备顾问与夫深处法宫之中亲近䙝狎之徒其损益相去万万矣忤贵近意故不得留是时元祐诸公皆流窜岭表最后谪前史官范祖禹等以实录讥讪为罪初实录成公与陆佃林希以尝在属例转一官公奏臣不逮成书不可因人之功以叨赏典累辞不许至是希为中书舍人纳所迁官在职公耻自陈以觊幸免遂与佃俱夺一官降小郡以公知滁州御史言希不当与公异佃与奏书不当与公同仍削佃职除公集贤殿修撰守滁岁满除知泰州又二年徙海州元符三年上皇即位钦圣太后权同听断一日二府奏事帘中宣谕曰先帝在宫中尝称曽某可用鲁公为枢密实与闻之先帝谓神宗也召还除中书舍人公自请对言治道在广言路而已祖宗以来数诏言事者使以次对神宗举而行之于熙宁之初以兴道致治为后世法愿陛下迹神考之故事修转对之制下不讳之令明诏百官下及民庶得极言时政无有所隐然后择其善者而行之且报之以赏大则加以爵秩小则锡之金帛其言不足采若狂妄抵牾者一切置之不以为罪庶以鼓动天下敢言之气会日蚀四月朔故事当降诏求直言特命公草诏因具著所以言于上者敷告中外于是投匦者日以千数上得尽闻天下事大臣有欲害公者未有以发乃改公所撰孔平仲复官制词著平仲讥讪先烈之罪激之使自辨因以挤之公录二词白上言陛下既赦其罪俱当明著圣恩叙复之意不必更载前来贬谪之罪万一可用用之如不可用则臣为不称职即乞罢中书舍人职事以允公议上察其非罪促令赴省供职及对慰谕久之元祐士大夫再以赦甄叙或复旧职典方面公奏生者蒙恩已厚矣唯是游魂枯骸未蒙圣泽死而有知岂得无望请如寇准曹利用故事检会臣寮昨已死被追贬或贬死未经叙复者还其所夺官职及本蒙恩泽又乞如祖宗朝每大赦后置看详编配罪人一司命官典领使流窜废锢之人均被恩施皆见纳用由是上恩溥及存没矣累迁朝请大夫擢翰林学士知制诏又数月兼侍读上尝従容谓公曰卿学术在廷无过之者非玉堂之上不可以处卿公顿首谢因言近世帝王善为治者莫如唐太宗善论治者莫如唐陆䞇太宗贞观之治论者谓庶几成康史官掇其大者别为一书谓之贞观政要陆䞇事唐徳宗知无不言言无不尽要其归必本于帝王之道必稽于六艺之文此二书一代之文章实百王之龟鉴伏愿陛下退朝之暇䌷绎经史之馀取此二书置之坐右留神省览发言行事以此为准庶于盛徳有补万一又言伏睹诏书知州军辞见与文臣带一路兵钤及监司职任者并须上殿指挥皆罢而不见愚窃所未谕也今陛下初即尊位方当厉精为治日接群臣以广聪明以通众志之时而遽有此变更窃恐四方闻之或意陛下倦于谘询或意陛下略于待士而为一监司长吏者亦将茍且因循无自励之志非所以崇徳美兴治功也给事中二人相继封驳除月三省进呈令中书舍人书读行下公言三省各有职守不相侵逾门下所以驳正中书违失故中书舍人不兼给事中职事恐因此隳坏官制有损治体谏官陈瓘以言及东朝与政事被谪公适馆伴北使事毕还家即奏书两宫曰瓘昨日所论臣虽不知其详以诏旨观之瓘言虽狂其意则忠何则瓘以疏远小臣妄意宫闱之事披写腹心无所顾避此臣所谓狂也皇太后有援立明圣不世之大功有前期归政过人之盛徳万一有纎毫可以指议则于清躬不为无累瓘以爱君之诚陈豫防之戒欲以开悟圣心保全盛美忘身为国臣子所难此臣所谓忠也昔东汉明徳马皇后常谓章帝曰吾但含饴弄孙不复关政章帝亦能不顾所生极其尊事之礼故一时母子之贤著之史册为后世法本朝慈圣光献皇后归政之后㳺心物外历英宗神宗两朝功隆徳盛称美至今公所以处上母子之间委曲详尽有人所难言者不可缕载也初瓘得罪左右无敢言者公独尽言请复瓘旧职其犯颜撄锋率此类也先是礼部议哲宗升祔宜于太庙殿増一室公献议称书礼记皆云七庙国朝自僖祖而下至仁宗始备七世故英宗祔庙则迁顺祖神宗祔庙则迁翼祖三昭三穆合于典礼今大行皇帝祔庙当与神宗为昭穆上迁宣祖以合礼文七世三昭三穆之谊时为礼部者方执政故公议见绌时议者又言上当为哲宗服期从兄弟之服公在迩英读史记至尧崩三年之丧毕因言尧舜同出黄帝舜且为尧丧三年者舜尝臣尧故也侍读温益进言曰史记世次不足信若尧舜同出则舜娶尧女为娶従祖姑公以史记世次礼记祭法大传之说质于上前益语塞时有陈大中至正之论者以元祐绍圣均为有失鲁公称上命命公推此意为诏明谕天下公见上言陛下欲建皇极以消弭朋党须先分君子小人赏善罚恶不可偏废开说甚至已而诏自中出上命鲁公适视草禁中因举数事为戒所谓休息百姓总核庶工甄叙材良敦奖正直澄清风俗振肃纪纲退与鲁公言未尝不丁宁反复以此也本朝学士弟草兄制惟韩氏与公无他比也士论荣之而公独以满盈为惧力祈补外章三上三请对引祖宗朝学士许避亲嫌故事期于必得上面谕曰朕初即位首召用卿岂可遽求出也除龙图阁学士提举中太一宫兼集禧观公事修撰哲宗实录仍侍读如故恳辞逾月不受命请郡益确上封还乞外奏迺出称谢然犹申前请上固强之故退而奏诏朝廷更茶法内侍阎守懃主之公谓与民争利不可为是时守懃方用事势倾中外非守义弗渝无敢忤其意也元年太史复奏四月朔太阳当蚀公请对言今连年日蚀皆在正月岁旦之夕赤气亘天变不虚生必有所自因陈天人精祲之说至诚恳激言发涕下退力请外得知陈州徙知太原府充河东路经略安抚使公奏西事素非所习且臣兄布尝与措置议论之际不无妨嫌力辞不赴改知南京公前自陈徙宋遗爱未远是行稚耋送迎交于境上宋人闻公再来欢动城邑徙知扬州兼淮南东路兵马钤辖到官一日徙知定州路安抚使会元祐士大夫再被降黜公义不独全请与俱贬言者继之落龙图阁学士谪知和州道除舒州灵仙观时崇宁元年七月也鲁公巳罢政言路率公素所不合者未敢诵言排公迺言元符末有外臣上书议及宫禁因疏大臣数人尝有是议而窜公名其间坐夺两官徙居岳州明年秋治上封事异趣者千馀人因追咎公草求言诏贬濮州团练副使汀州安置在汀二年杜门不与人接日阅书数卷而巳室内仅容一榻坐卧其中若将终身焉人不堪其忧而公处之裕如也手诏左迁官例许内徙移公台州鲁公亦自衡徙舒会于途中未及徙所又例还爵秩授公散郎与鲁公还居润州里第戴白相従人所歆慕岁馀二公同时寝疾公遽命诸子以生不及养太师殁必返葬其墓下自是旬日语不及家事鲁公薨翼日公亦不起实大观元年八月丙辰享年六十一累勲上䕶军封曲阜县开国子食邑五百户八宝恩追复朝请郎后再以恩复朝请大夫集贤殿修撰公天资仁厚而刚大之气睟然见于颜面望之若不可犯而即之则温然可亲不问知其为盛徳君子也与人交无远近疏戚之间不为虚词饰貌一以诚意引掖后进惟恐不及一经品目人人自好自少力学于六经百氏之书无所不究含英茹实以畜其徳非如世儒徒摭其华雕绘组织为辞章而已经纶之业盖其素所蕴积也故其在朝则以论思之责为已任出藩于外则所至有成绩瀛州救荒之政全活者不可以数计至其受代则民挽留之圮道阖门而不得去更十一州若此类不可悉数然在公为不足道故略而不载平居于物无所嗜惟藏书万馀卷手自雠校终老不倦穷探博取无所遗忘虽辽国山川道里远近夷险无不洞悉与辽使语道其委曲皆大惊服及自朐山还朝某官某送伴北使使者语某曰昨朝会日执某事者非曽舍人耶吾闻其名久矣其为中外钦慕如此家素贫未尝屑意有无而以字孤振乏为急由布衣以至处显视其居处被服饮食无少异殁之日陈无新衣荐无完衾帷器用敝恶阖门千指无所归闻其风者虽庸夫贱隶皆叹息为之泣下诸孤卜以二年十一月葬公于南丰县世贤乡梅潭之原遵治命也曽祖讳仁旺累赠太师沂国公曽祖妣陈氏楚国太夫人祖讳致尧尚书户部郎中直史馆赠太师密国公祖妣黄氏赵国太夫人考讳易占太常博士赠太师鲁国公妣周氏周国太夫人吴氏吴国太夫人朱氏鲁国太夫人娶强氏累封和义郡君尚书祠部郎中二司户部判官讳至之女也有贤行能宜家有子八人长曰绲通直郎知扬州天长县丞事次曰縦承事郎监太平州芜湖县酒税务绚宣义郎监兖州东岳庙统将仕郎监应天府柘城县税务緎将仕郎监睦州酒税务纬承务郎权知泗州招信县丞事续𫄸举进士女四人长适宣徳郎王律次适宣义郎刘⿰二尚㓜孙男二十人悰恪慥悦怀悟愔悌恂愖怡恢恉恽憓忳惔懔懙憺孙女六人公以文学擅名自结主知朝廷每修一书必以公为选首自仁宗至哲宗四朝大典公悉与焉有曲阜集四十卷外集十卷奏议十二卷迩英殿故事一卷元祐外制集十二卷庚辰外制集三卷内制集五卷尚书讲议八卷曽氏谱图一卷公殁逾二十年今天子即位尽还元祐贬死人官职复公龙图阁学士绍兴二年赐谥文昭公久在论思之职参订国论献替为多兵火之馀朝廷载籍焚灭殆尽虽至言显行著在天下然日月逝矣恐浸久或失其传故掇其大节而详著之以备异日史氏采录焉






　　龟山集卷二十九
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,龟山集>



　　钦定四库全书
　　龟山集卷三十　　　　　　宋　杨时　撰志铭一
　　杨母朱氏墓志
　　杨母朱氏世家延平居士讳某之女杨父先娶萧氏夫人乃继室也夫人之归曽大父已没独曽大母犹存其为人严惮不妄戏笑躬以勤俭畜子孙有节専静而无嗜好人莫测其欲以故左右给使鲜有中其意者夫人事之常得其欢心治家事中外辑睦配杨父无违徳其岁时奉祀割牲省器必亲临之未尝委诸妇终其身不懈生子二人二妇皆少亡诸孙㓜失所恃夫人朝夕抚养必知其燠寒疾痛缀完缉敝悉躬为之比其成人教以义方故诸孙卒得所恃为成人夫人之力也其天资柔静婉淑事无大小喜怒未尝见于色居常好善唯恐有弗及故卒受天祉以康宁夀考终其身逮诸孙有妇犹执女功不替诸子孙或止之曰为母而年八十亦可cq=407以已矣虽不躬为之其忧无人乎何自苦如是耶夫人从容言曰为妇而执女功乃其常也汝何异哉且吾虽老矣使吾明衰而视昏则虽欲彊为可得乎吾之所以不已者第吾力之所能胜耳汝何怪耶其后子孙虽屡止之其志终不可夺也杨父讳明有子五人曰某曰某夫人之出也孙男六人曰助曰梦曰时曰度曰州仆曰二仆曽孙三人曰迪曰迥曰遹女二人皆㓜享年八十有三熙宁十年某月某日以疾终某年某月某日葬于白土之原其仲孙时为之表而告其子孙曰而子而孙实繁其伙谁其育之王母是妥迨其成人弃汝而归寸草有心孰报春晖日往不复形终此瘗刻石墓左以示来裔
　　张氏墓志铭
　　殿直杨君一日诣予而告曰安持之皇祖考有高世之行得无生忍法于善知识者其事有礼部侍郎李公常朝奉郎刘公谊之铭文可考不诬也二公皆当时显人而一言之出足以信后世则虽没不朽矣独念吾母氏之贤配先君无违徳而其没也不克铭以葬使闺门隐行湮灭而无闻将无以昭示后世子孙用是为大惧欲以铭累公不识可乎予得二公铭文读之窃叹杨氏世为江西右族赀累钜万而其父子不以一毫入其胸次饭疏饮水与遗世绝俗之士游卒能坐亡立逝无怛于死生之变则其所养可知矣而夫人事其舅以为贤妇配其夫以为贤室是宜铭乃叙而铭之使归而掲之墓上夫人姓张氏南康军建昌人居士讳某之室也曽祖讳某父讳某皆隐徳不仕夫人资静淑尤谨于事佛乐善好施姻族内外贫窭者必归焉元祐戊辰六月二十四日以疾终于家越明年正月二十日葬于洪源之南享年四十有二生男八人女四人长曰安道安世安止安行安时皆业儒曰正真为浮屠氏曰安持绍圣中以材武得官今为左班殿直监杭州馀杭县浣坎镇乃其次子也铭曰蠢兹世人徇物丧已骄吝日滋富不期侈于惟杨氏已物两亡家累万金视犹秕糠允矣夫人其徳克配刻铭墓傍以诏来裔
　　蔡奉议墓志铭
　　安礼既没之明年其族兄某以其弟亢踵门而告曰先兄疾大渐顾而谓亢曰吾不幸至于不讳宜以铭属公今葬有期敢以请予曰吾于安礼有平生之善朋友之恩非一朝燕㳺好也自㓜学以至成人十馀年间出处语默无一不同者而以铭属予予虽不善文其何可辞乃叙其世族历官行事始终之大节而铭之曰君姓蔡讳元方安礼其字也南剑州将乐人曽祖讳某祖讳某父讳某君世富赀诸父皆浮侈妄费殆尽独君之皇考能自力不计有无资君以学君亦感激奋励焚膏继晷不少懈穷探博取发为辞章卒以名闻于时熙宁九年同进士出身主饶州鄱阳簿移福州怀安恵州博罗县令因荐改宣徳郎知建昌军南丰县以年劳改奉议郎绍圣四年某月某日以疾卒于官享年四十四君为人果毅明逹与朋友信不诡合而妄随遇事立断不可回挠初为怀安代有日会更役法君亲为按籍一日而差毕吏不得揺手为奸利用以为怨君去旁邑吏舞籍为隐漏以赃败䧟重辟无一免者吏始相庆徳君曰微令严而明吾属无类矣异时君过境上故吏逆君拜庭下以是为谢其在南丰岁适大饥流亡殍踣者相枕籍君为法赈之赖以全活者不可胜纪君之为政彊敏与民为条约而不可犯然简节而疏目明亦易避也其破奸剔蠧必锄尽根穴乃止故所至有风绩吏畏其威而民安乐之也某年某月某日葬于卞山之麓君娶郑氏生女再娶黄氏无男以其弟之子某为后昔君每以书抵予未尝不以是为忧今其已矣悲夫铭曰谓天尔啬兮胡徳之纯谓天尔厚兮后胡不蕃凭大灵兮骑云款天阍而上䜣兮邈乎不闻惟有徳为不朽兮长存后欲有考兮视此铭文
　　俞氏墓志铭
　　夫人俞氏予伯父讳某之继室也曽祖讳英祖讳怀选父讳守琼世为南剑州人自皇考而上隐徳不仕以赀杰其乡子弟始皆业儒为名进士夫人端静严饬不妄笑语虽遇子弟未尝有戏慢之色治家勤约有节中馈之事必身亲之至老不懈初伯父亡子尚㓜夫人以孀稚自营攻苦食淡仰取俯拾卒克有家子孙赖之不坠先业元符三年十有一月甲戌以疾终享年七十有二伯父有子五人其二夫人出也曰昞曰允蹈崇宁元年九月丙申葬于龟山之阴始夫人疾革予方以漕檄窃食清流北归省之床下已不能言犹颔之若有属予者呜呼意欲何言耶于其葬乃泣而铭之铭曰阴静而啬兹理之常无非无仪妇徳乃光渊哉夫人展也其臧刻铭幽宫以示不忘
　　游执中墓志铭
　　昔吾为太学生吾友定夫尝为余言其族父执中先生之贤余闻而心识之愿见而未之得盖三十年馀矣建中之初余被檄贰令于其乡邑始获従之游听其言稽其行参之于其所学信乎定夫之所称无一辞虚也于是相与为忘年之交而恨相得之晚先生既没逾数年而吾友定夫复状其行致其子处道之意请铭于余余何可辞先生讳复字执中姓游氏世为建州建阳人曽祖讳惟真祖讳耿父讳仲孙皆隐徳不耀先生资孝爱总角已知强学砥砺竭力以养其亲家乏无经月之储而亲意未尝一日不怡族父元聪明有精识于子弟中尤器之谓为有持操既壮学益富行益修乡里旁郡见者悚服闻者悦而信之多遣子弟従之游远近相属也其学以中庸为宗以诚意为主以闭邪寡欲为入徳之途常以昼验之妻子以观其行之笃与否也夜考之梦寐以卜其志之定与未也其与人谋委曲周尽不啻如在已其教人禁切其不善而开其善鑴谕之详不少回隐不啻如其父兄故听其言者初若难入然终察其为爱已也亦或以忠诲成怼憾先生终不改曰宁人负我我无负人盖直道不茍其自信然也以故乡曲之士尝受经其门者往往率徳自好读书亦求心到自得以善其身其成就人才盖非碌碌口耳之习也少不事举业晚徇亲意一举于有司不第而止以某年某月某日终于家享年六十有五夫人江氏宣徳郎汝舟之女配于君子能致妇顺以得舅姑之懽心先先生十年卒子男三人处道举进士亦遵遗训不敢失坠处仁处厚早卒女一人既嫁未两年而嫠守义不改适皆其醖藉然也处道以某年某月某日葬先生于历冲之原先生貌温而气和望之如枯木槁灰而坚挺之姿睟然可见不问知其为常徳君子也道废千有馀年谬悠荒唐之辞盈天下学者师其言尊其道而侈大之非徒雕龙炙輠而已夷考其所知未有能躐其樊者也冥行之徒犹擿埴于康庄之衢然莫知其土故物我异观天人殊归而高明中庸之学析为二致士于斯时欲肄业考疑则无其师资以辅仁则无其友而枝辞蔓说乱经矣先生徳足以私淑诸人学足以垂世传后而士之欲求师友者莫宜如先生也不幸老死于穷阎陋屋之间而不大显于时可哀也铭曰于戏先生珪璋之珍韫质不耀器藏于身多文之富曷云其癯学无欲淆惟道之腴以此易彼孰云不臧人难不堪潜徳愈光历冲之原望之睾如远风若存百世不渝
　　邹尧叟墓志铭
　　先生讳某字尧叟姓邹氏其先出于鲁国之邾唐季之乱避地闽中故今为邵武军泰宁人曽祖某祖某父某皆不仕先生自少有文名尤工词赋比壮游四方始従中山刘公先生彝为学六经之旨百氏之书无不该洽旁穿曲贯各得其宗汪洋大肆发为文章遂以名闻于时嘉祐中登进士第调淮阳军司理参军丁父忧服除再调南剑州剑浦县主簿监建州买纳茶场移福州闽清县令用荐者改宣徳郎知宣州宣城县元祐四年二月十八日以疾卒于官舍之正寝享年五十有八先生为人重厚寡言虽家人未尝见其喜愠貌温而气和遇事坚正不可以非义回屈初在淮阳卒有受杖不服而肆言守怒欲斩之议不决以其事付先生已而复欲遂前议先生不受令守益怒先生以为事在有司则有常法执之不移士论韪之其𦲷官临民虽冗职必尽力故所至有风绩其决狱听讼钩考簿书赴期会他人观之若不胜其烦先生处之裕如手未尝释卷也故其用志益深学之所造者远矣先生既没子尚㓜大观元年十二月十五日始克葬于常州宜兴县善奉乡横山村黄宗坞之原娶刘氏先生彝之女也子男若干曰某曰某呜呼先生学充其志而用不究其才一时朋游共学者登显仕居要津视其颠仆忍不一引手提掖之卒以穷死噫命矣其尚谁尤故叙而铭之铭曰有美斯人君子儒兮纯明笃实允式孚兮胸中之藏罗琼琚兮位卑徳尊惨莫舒兮汗血龙驹絷荒岖兮云帆蔽天胶沮洳兮天地吸嘘鼓洪𬬻兮铸物范形曽莫图兮自尔遭之人莫如兮既厚尔徳孰云癯兮黄宗之原安此居兮镂石纪辞永不渝兮
　　吴国华墓志铭
　　延平据闽之要津号称多士而以学行著闻乡闾者吴氏有三人焉曰某字及之曰某字季明而审律先生其一也当嘉祐治平之间士方以声律偶俪之文争名于时而三人者独相与切磋以穷经学古为务不事科举退老于家若将终身焉其能自㧞贤于流俗远矣其后季明以经行被召不赴授某官而审律先生晚亦出仕独及之卒于布衣予视三人者为前辈而少得従审律游最厚先生不予鄙进而友之今其亡也以铭属予何可辞乃序焉铭之先生讳仪字国华世为延平人曽祖讳某赠某官父讳某历任某官先生为人刚毅笃实洞见城府而善善恶恶无所容贷其事亲以孝显交朋友以信义著自少笃志强学老益不懈六经百代之书盖无所不究穷探博取自信不疑尤深于诗易皆有成说晚益玩心于象数音律之学自为一家有文集若干卷崇宁五年诏求天下遗逸部使者以先生应诏辞不就已而敦迫之乃乘驿就道今相太师公见而说之授将仕郎太晟府审验音律未几府罢先生亦浩然而归不复出矣大观元年某月某日以疾卒于家享年若干某月某日葬于某所先生娶陈氏某人之女无子有女三人长适某次某皆先卒次适某官杨某呜呼吾闻有徳者必有后而先生乃无子以奉其祀是尤可哀也已故为铭诗以慰诸幽铭曰人孰无宗世久则迁惟徳与名万世之传徳名之孚先生有之不亡者存夫又何悲
　　吴子正墓志铭
　　君讳思字子正姓吴氏邵武人也曽祖讳某祖讳某父讳某累赠宣徳郎母朱氏封蓬莱福昌二县太君君之皇考以上世有隐徳至君始以进士起家中元丰三年第授蕲州黄梅县尉再调处州右司理参军俗犷悍喜讼斗吏明习法令挟以为奸故狱事视他郡为难治君敏逹彊济吏不能欺事至迎刃辄解无留狱会昌民有诬告毒死者县狱具君为直其冤得不死者五人令狠愎讼君不已弥年不敢决其后更二狱卒如君所直也君之全活五人法当迁秩任事者不以闻而君亦置不问也曰吾为理官狱求生蕲尽吾职而已无他觊也闻者以君为长者就移和州防御推官知吉州吉水县有老吏舞智玩法为邑巨蠧君得其状系治之吏穷迫欲以事污君缓其狱阚君之亡谬为家问置金其中属小吏内之君夫人黄氏得书觉重疑之却不受君适自外至发书得金诘其所自为诬者情得咸伏其辜故缙绅皆知黄氏之贤而益奇君绳家有法也用是当路交荐之改宣义郎知池州建徳县君始至大兴学校劝农桑教民力本岁馀邑大治迄去狱无系囚民到于今颂之以历劳改宣徳郎上皇即位覃恩迁奉议郎赐绯衣银鱼辟福建路转运司管勾文字明年丁太夫人忧服除监江州广临监会更钱法日夜鸠工赴期会旁视若不可堪而君独裕如也未几以课最闻再迁承议郎还阙除监大观库遂以疾卒于京师大观元年某月某日也享年五十三君娶黄氏左中散大夫某之女封夀安县君有贤行配君无违徳男一人曰伟明擢崇宁五年进士第秀州崇徳县尉女二人长适某次适某君为人乐易不事表襮居家奉亲无违兄亡事寡嫂尽敬畜其孤如已子家素贫清约自克而赒恤族党无吝色内外姻睦人无间言初与侍御邹公某管城尉游君某友善二人皆蚤世君教育其子恤其家卒克有立古之朋友视兄弟斯道废久矣观公所为足以激颓俗也性嗜学自六经百氏古今传记盖无所不读下逮山经地志阴阳卜筮星历之书浮屠道家之说亦无所不究旁穿曲贯各得其宗为文长于论议尤工于诗辞义清远有作者风气莅官临政务近民不为进趋计明逹吏治所至有称士论每以用不极其材为恨而君处筦库恬然也其自守不回盖如此有文集五十卷契丹西夏录十卷藏于家疾且革为治命数百言惟以孝弟诏其子孙不及其他非守死善道何以有此君既没之明年其孤奉君之柩归将以某年某月某日葬君于某所道过钱塘以尚书户部黄公之状来乞铭曰先君之友惟公为最厚宜得铭以葬予虽不能铭义不得辞乃论次其平生历官行治之大节而铭之铭曰允矣吴侯猎徳在躬閟弗大施而卒于穷其施惟何二邑之思泽卑不流廼止于兹其存不朽有晔其文铭昭于幽以诏后人







　　龟山集卷三十