龟峯集/卷四

龟峯集
卷四
作者：宋翼弼
1762年

玄绳编上_{一作辨论书尺}

玄绳编序

吾与牛溪，栗谷最相善。今皆去世。吾独生。能复几日而随死耶。迷子就大。曾于兵火散亡之馀。收拾二友书尺及吾所报答私稿及杂录略干纸以示余。遂合以成帙。为未死前观感之资。且欲传之一家云。万历己亥仲春。宋翼弼题。

答叔献书别纸

北溪陈氏曰。且如一件事物来接着。在内主宰者。是心。动出来。或喜或怒者。是情。里面有介物。能动出来底。是性。运用商量。要喜那人。要怒那人。是意。

夫当喜怒而动出来喜怒者情也。不当喜怒而动出来喜怒者亦情也。当而出来者善也。不当而出来者不善也。故善不善皆情也。苟必发于当而不发于不当。则皆当而无不当。意之运用底意安在。出来之有当不当。故运用之有能使不当者当之之功。

朱子曰。人情易发而难制。明道云人能于怒时。遽忘其怒。亦可见外诱之不足畏

情只发于善而不发于不善。则朱子难制之戒。明道外诱之惧。何指。夫心者。该寂感贯动静。该而贯之者既得其正。则感与动。安得不善。故情之有善不善。心之正未正时也。情之无不善。心之已正后也。发皆中节。即情之无不善也。

朱子曰。圣人气清而心正。故性全而情不乱耳。学者当存心以养性。而节其情也。

所谓圣人之情不乱者。非不谓皆善也。所谓学者之节其情者。非不谓或有不善耶。不能皆善。故贵圣人之不乱。时有不善。故训学者以节之。

或问性善而情不善乎。程子曰。情者。性之动也。要归于正而已。亦何得以不善名之。

所谓何得以不善名之者。不可以专言不善也。原于性命之正者。固无不善。原于形气之私者。亦何能皆善。惟聪明睿智者。情无不善。以能尽其性也。自其下则有善有不善。○既举先儒之说。而以己意明其义。又申之以己说焉。夫未动是性。已动是情。而包未动已动者为心。心所以统性情也。譬之水。心。犹水也。性。水之静也。情。水之动也。四端。单举其流也。七情。并言其波也。水不能无流。而亦不可无波。波之在平地而波之溶溶者。波之得其正也。波之遇沙石而波之汹汹者。波之不得其正也。虽然。岂以溶溶者为波。而汹汹者不为波哉。故曰情有善不善也。夫引平地溶溶之波而返走沙石者。意也。引沙石汹汹之波而还走平地者。亦意也。是以。圣人之情无沙石汹汹之时。颜子之情。虽或汹汹。于三月之后。而能使汹汹者溶溶焉。常人之情。一汹汹一溶溶。而可使为汹汹。可使为溶溶。盗跖之情。既在沙石。又引沙石。汹汹焉。无溶溶之少间。然而四端之流。无时或息。情之无不善云者。拈出四端也。情之有善不善云者。统言七情也。

又答叔献书

吾兄以鄙说为皆可。而但以为不善专是情。愚恐未然也。朱子曰。为不善。情之迁于物而然也。盖发不中节。固可谓不善。而不可谓为不善也。情虽发或不善。而至于为不善。则意岂无运用之效。是故。朱子先举施诸事物上显然已作之不善曰。是其初。情之迁于物而然也。然者。谓为不善也。情之迁于物。既是为不善。则又何必更着而然二字。而以为不善加一般重意于迁物之上乎。迁于物者。情也。指发不中节底时为不善者。意也。指运用底后。故曰。迁于物者情也。为不善者。意也。兄又云性水之源。此亦未尽。兄意岂不曰心统性情。向里是性。向外是情。而以源喩性也。但既以理之着在人身上论之。而又以性为源。则似涉于当初自上天命之之云。而不合于喜怒哀乐未发之喩。朱子曰。性犹水之静。情犹水之流。斯无间然矣。谨复。

与叔献书别纸

以蔡邕所作郭林宗碑文观之。林宗寿才四十二。其生顺帝永建三年戊辰也。其卒灵帝建宁二年己酉也。纲目。书黄宪卒在安帝延光元年壬戌。则宪死后七年。林宗始生也。安得发汪汪之称美于未生前耶。蔡邕以一时之人历举有道生死甚详。而且叹不寿。此颇难晓。若谓黄宪卒。史之误书于前。则又黄宪无一语及党锢事。亦未可知也。史多此类。可叹。

答叔献别纸

溽暑挟霾。人气不宁。向恋方深。忽承情翰。凭审道况冲裕。何慰如之。珥气稍苏耳。未拜谏长时。具陈情小疏。言不可轻进素食之义。且请恬退。疏未上而召以谏长。尤增惶恐。欲待厥疏发落。以定行止。而疏上之后。自上即命递谏长。不待珥更辞矣。从此可免纷纭除拜。得以遂其优游之志。此则幸甚。但优游中。工夫事业。不可不惜寸阴。此则仰恃吾兄有以提撕警策。使不至虚作野人也。西归之思浩然而发。加以家人避病奔窜。尤不可不急往护视。故念间发西轫耳。第恨国恩末由上报。此不无耿耿耳。示谕别纸。果如伯喈碑文。则纲目误矣。但纲目。经朱子之手。以朱子之博学。岂不见此碑文乎。且此碑文。不类两汉文章。颇似晋宋间浮丽之文。此亦可怪。徐俟更考耳。相奉似远。未前珍啬为祷。浩原无恙矣。蔡碑文出于何书。切欲知之。六月十七日。珥拜。

尊兄以纲目为经朱子之手。而欲尽信之。恐未然也。纲目。只以凡例规模。属人为之。其未照管处甚多。又碑文之不似伯喈作。亦无据。东汉文章体段类如是。亦未可轻易断定。后人若效蔡作。则其年次。宜傍史而不须差违。以起后疑也。只合阙疑。以俟知者之辨。如何如何。

记牛溪栗谷书后

伏问比来。学履静养安和否。驰仰不可言。前者鱼君之访。奉承手札。兼领松花之饵。其后又拜栗谷抵书。展读三复。益深倾驰。第审贤胤未康。入城省视。忧念作客之馀。未委起居何如。仰虑仰虑。即日冬温。想疾虞俱安。已返田庐否。浑奉别之后。一向勤慕。殆同新契。亟欲奉一书相闻。而村中催科如猬毛。未得便暇。及承来喩。始知入城。而贞陵旧里。亦无谙委之人。是以。迁延未能。愧恨无已。道窟之事。谨悉来教。尚恐期日太远。人谋或有迁就也。窃观古人。虽大贤之资。尚不能无待于师友之旁助。况后学之疏略乎。如浑废疾。终日昏昏。摧颓消沮于穷独之中者日甚一日。间或奉接于一世之贤俊。则慨然有竖立之意。稍觉数日气味之厚。此岂吾之所能自办耶。不论讲论之益。而扶植本原之功。为尤重也。贤兄高明超迈。独至无助。然道体易偏。人见无尽。安可谓全无所资于人耶。顷与叔献。相语以此意。渠亦竦然。傥使道窟屋成。贤兄挂牌秉拂于其中。与后生辈周旋。则教学相长之益。不可诬也。其与远入长山。灭迹于麋鹿之乡者。得失相万矣。伏愿前定不跲。筑室先乡。以为不动之计。然后道窟。亦可成矣。来书有观此事。以为去留。此恐为倒说。深虑深虑。道窟亦非湖湘之地。然叔献时来参寻。四方之士。亦当有至者。浑则追陪下席。窃自比于答问之一。岂非吾之大幸耶。伏惟深谅之。幸甚幸甚。松花良饵。珍感无比。近看本草。有收花难久之言。恐此为稍失真性。修服多年。宿谙其性。幸有以更教也。兔丝子三升送上。一升半。为新采。其馀入小帒者。为前岁之收。收藏谨密。无所损也。试服之为祝。不宣。丙子十月念一日。浑拜。病困草草。恐悚。

谨问侍候何如。恋仰恋仰。珥受由来坡。期限甚促。虽欲历拜。不可得也。可恨。麋鹿受羁。不知能忍几许时耶。熊潭事。切欲一见方叔细论。而迄不能得。可知卯酉无暇也。若此度却光阴。终至做什么事乎。初二日。欲与浩原作夜话。君若健人。则或可临陋。奈不能冒寒何。可叹可叹。十一月二十九日。珥拜。

鱼公之来。获承惠手简。披阅欣感。如对雅仪。第审调况。尚未康复。恋虑亦极。珥缘客烦。不能邀浩原。昨日投宿厥家。今日始还耳。熊潭事若成。则幸可言耶。当扣方叔。若蒙许诺。则筑室之费。珥亦略助为计。且下示进退之义。是平日卤莽所讲也。敢不敬佩。第念久速有义。虽不可贪恋。亦不可悻悻。此事言不可悉也。十二月三日。珥拜。

十六日便回。伏承手札。恭审安达南村。慰幸慰幸。第未知风雪中。还家气味何似。驰溸正深。山中三日之会。深荷不鄙之赐。陪奉诲言。闻所未闻。察己病而观人善。其有发于昏耗大矣。幸甚幸甚。今又展读。转觉四十非之语。令人尤慨然也。第恨观理少定见。敬身欠整肃。竞辨起而戏谑多。恭己少而和敬失。皆主人之陋也。拜谢拜谢。蒙喩道窟换田之旨。不胜欣耸。如今不决之论。可谓定矣。即修书沈君。以致其意耳。虽然。以贤兄之清疏脱略。常有超世独立之志。驰神泉石。意思歆动。又有利害二三言计多岐之惑。则鄙人犹虑来言之易易也。千万不退转。至祝至祝。且仆卧田间垂四十年。饱谙田家之事。请言佃人之态。夫佃人之佣耕也。志不著于其诚。力不尽于其勤。随众而循循。悠悠而卒岁。如斯而已。及其出分而为其家也。凌晨而作。其容钦钦。望田而趋。其行促促。内志达于四体。外业积于勤动。村人遇之。皆知其为非昔日之佃客也。夫然后知其人之为已务实。真心立而实功行也。呜呼。今之君子为学。皆大家之佃客也。鄙人详于农。能望其外而知之矣。如何如何。斯言鄙且俚。不足以为献。然不可不使金希元知之。非但希元知之。希元之先生。亦宜知之。如浑者。谨已自言而自知之矣。盍相与勉之哉。道窟之盗。非所忧也。君子居之。何陋之有。盗贼无常居。亦闻交河多盗。盗非君子所宜忧也。自此何以嗣音。临书黯黯。不宣。丁丑仲春旬八。浑拜。神昏草悚。

比日。寒风彻骨。病人最不堪。此时仰恋尊兄。尤切于怀。不审摄养起居何如。奉别以后。不闻安信。尤不任其悬悬也。其后。日俟鱼彦休归路相过。裁书置床头。怪其久不至。今闻已过去。愧叹深矣。前修鄙书。同封送纳。且有问鱼君一书。并乞传布。幸甚幸甚。道窟换田。问于方叔。答以许之。而又有吾曾有卜筑此地之语。是虽空言。而似当挠吾党之深望矣。然徐俟其定。亦未晩也。且未知安峡山川可居云否。鄙人拙计。每思人生强半。馀日几许。唯当汲汲定居。数间茅屋。一架书册。酣饫其中。粗窥一斑道理。是为至切至重事。岂合奔走道路。求田问舍。费了残生。虽使清溪白石。环绕门前。何益身心道德。而日月如流。衰老猝至。因而溘死。空负一生者多矣。愿兄母如叔献之易其言计也。前日山中之会。殊慰钝滞之望。第恨分手之遽。使清欢无多也。展读兄书。转觉四十非之语。令人深有感于斯。中夜而作。不觉慨然。老兄其亦母忘于此言也。专使奉此。伏冀回赐安信。不宣。丁丑仲春念八日。浑拜。虚损日增。流汗如产妇。可闷。

谨问迩来。道况何如。恋仰恋仰。顷者奴来。得承两度手简。甚慰远怀。珥缘妻妾避寓山中。屋舍亏疏。妇人多畏。不能弃还坡山。必待新筑稍成。可使妻妾入接。然后乃可还也。还期当在孟秋之末。相奉似远。思之怅惘。侄辈进学座下。诚得其所。第虑俯教费力耳。安峡溪山。诚可爱玩。田土亦肥。可以考槃。事之成不成。在于力之如何耳。鱼君已还耶。此君定居。则兄业亦成矣。珥则初无移卜之计。但兄弟当会坡山。人伙粮少。故欲作农墅。以添数月之粮。兄若卜居。则珥亦筑数间。以为相从之所为计。见得季鹰书。无意移居。可叹。卜居之事。须是自定。鱼君若还。则伏冀同往更见。早定何如。季鹰答书。适便忙。当俟后便。丁丑四月十九日。珥拜。

道窟。即坡山之熊潭也。水石不清旷。土又不饶。弃之。与叔献更卜于安峡之于麋。而先筑书室于龟山之松楸下。其后。安峡亦未得成就焉。初以龟山滨海多风。不宜病人。欲卜得好山水。或云谷或屏岩或上院。指点十馀区。既无物力。又婴疾病。竟未一遂焉。

答叔献书

花石佳会。杳然如梦。追思怅惘。因沈仲悟。得承手简。感慰深仰。即今道况何如。前日之会。连值外客。讲论未稳。迨恨迨恨。珥因事到西湖。适被恩命。拜诠曹参议。进退狼狈。可悯可悯。揆以出处之义。则只合退归。更有何疑。第今近事日非。士林横溃。国势岌岌。莫如今日。如珥者。受国厚恩。似当忘身殉国。朋友多有以此相责者。亦似有理。未知雅意如何。精思回谕。切仰切仰。国势若下于今日一等。则将有捐生赴难之举。与其已败而捐生。宁救止于未败为得也。今日。与珥叙别桂林亭子之时。迥不同矣。殊可痛哭流涕矣。十月三十日。珥拜。进奴持粮矣。

谨承远示。仁民殉国之意。溢于言表。不觉长叹。吾兄早应科第。未定进退之际。爵已高义已深。出处之节。与起身草莱。以道自重者。或似不同。苟能有补时事。延国脉扶士林。解民倒悬。则吾兄虽白首红尘。愚同武子。亦无所愧。第未知上未得君。下无知己。而顾能有施设者乎。今日之出。如召之役往役之义。能当其役。则可以出矣。不治役而赴其召。在小民亦不为也。伏愿勿为轻动。以全吾义。使衰叔尸素。有所愧怍。是亦报君之一义也。无使悔吝生乎动。而井有人其从之。幸甚。鄙人身虽山野。仰观俯察。忧已深矣。如或外冠乘时。终岁饥馁之民。其能为上死敌耶。虽欲安居林下。与二三道友。从容诗礼。亦何得也。持危于未甚。是亦不果忘国。爱物之盛心也。实在吾兄自度。一出一入。有功无功。处得其中。此非愚见之所及。更仰一日有一日之功。一月有一月之功。无如向日之往来频频。竟无所事也。苟无所事。莫如不为。今日之事。出非不可。出而无所事。不可。○忘身殉国。于亡国之日。只有同死之义。今日之动。与此不同。如无王谢汉晋之功。决不可为。今承欲出之书。既一贺矣。若闻拜命治任。将再贺三贺。不一贺而已。谨复。

题缺

〈缺〉程端蒙字训。心之所之。趋向期必。皆由是焉。是之谓志。皆由是焉四字不稳。趋向期必。是乃志也。若曰皆由是焉。则似心训也。非志训也。无此四字为是。

答浩原书

示留为外惧者。谓虽留此患。不至云亡者也。弼病异此。病存则身亡。病去则身在。一存一亡。不可与同者也。何可以是为比。止谤之道。亦岂身入长山大谷。绝迹人世然后为得也。近来深思。冶病莫如无欲。药物为下。止谤莫如时然后言。避世为外。苟不治原。药何有为。避何有补哉。此外祸福。一任听天之为而已。又何虑为。

答浩原别纸

古云圣人与天合德。而天多可疑。治乱之不常。圣人之不得位不得寿。天之如是。何也。深有惑焉云云。

不得其常为变。处变为权。在圣人。有处变之权。而天则无是。天普万物而无心故也。

别来。悬慕日剧。忽承手札。翫而复之。恭审道履愆违。仰虑殊甚。浑自兄还后。一向虚损。殆不复支。晦日。得齿痛。昼夜大痛。出入息不及回旋。气息垂绝。病人精力。馀存者几许。自苦如此。不如无生之便利。可叹可叹。兼又家仆卧病垂死。日日为走避之计。所以欲伻人取药而未果。数日以来。粗为安泊耳。通津行未尝一日忘。浑若未死。终必得之。此时信宿斋下。乃大愿也。前书处变为权四字。精深简当。不胜服义。浑当纳一拜于老兄矣。获闻斯义。诸兄之赐也。天真丸拜赐。珍感珍感。无以报也。叔献无事生事。资粮已竭。坐滞津上。兼有暑疾。殊可念也。伯生远致专问。此友相厚之义。殊笃无以为报也。鄙人每仰渠疏淡。自与鄙夫患失气象不类。而尽心王室。为时清流。补益不小。岂不可好耶。第少坚凝力量。凡于倾危交煽之言。未能不动。深恐弃之而去。益无可恃也。愿兄力扶护之。至祝至祝。此在世道。差非小益。所以出位言之。愿有以会我意也。鱼彦休前还布谢悃。愿亦传告。伏惟尊照。朝虚草谢不一。戊寅六月初五日。浑拜。

答叔献书

谨问道况。即今何如。前在海乡。谨承手字。备悉道履愆和。至于左臂不仁。深用惊忧。不能已已。想今差息矣。珥今在栗谷。来初三日。将陪寡嫂西行。凡事匆匆。不能进拜。兄又难出。恐失邂逅。叹恨罔喩。兄若平康。则二十六七日间。可一枉否。珥则拘于职名未递。尤难一进也。成性之说。每以涵养成甚生气质例之。故看作气质之性。今承来说。又见朱子语类。以为成性犹云践形云。若然则当看作本然之性矣。成性存存之成性。乃浑成底性也。知礼成性之成性。乃谓以知礼成其性云尔。文义不同。而性则皆似指本然之性也。语类文字。有些未莹处。更思为计。今送交河了简。照传切仰。尊伯氏前问安。季氏无恙否。恋恋殊切。二月二十四日。珥拜。别后消息渺茫。恋怀日积。即日温暖。道况何如。珥凡百粗保。只是傍无畏友耳。绝规警。学力日退。是深可惧耳。仄闻兄与贤季。暮春之初。访浩原信宿。恨不参席末也。小学辑注。想多疵尤。伏乞细评付标。送于浩原处。且留跋语。切仰切仰。顷因无事。周览海州山北泉石。得一瀑布。长可准朴渊。但岩非斗起而横卧。故水势逶迤。布流岩上。此不及朴渊之壮耳。水清岩洁。使人爱玩。尽日忘归。适有山人请构屋其侧。乡士亦有助者。屋就则殊可栖息。而去珥家只二十馀里。往返之路。亦平易。愿兄与季鹰一来同宿。卧听风雷也。习与性成之说。更检看商书。则伊尹之言曰。玆乃不义。习与性成。既云不义性成。则其为气质之性明矣。成性之论。则朱子以为如践形云。然则性成之性。气质之性也。成性之性。本然之性也。如此看何如。更思回示伏望。己卯四月十二日。珥拜。

去春花石。宿约未成。暮年离思。有增前昔。贤兄已定幽栖。隐迹忘世。两为闲人。不得连扉读书。以遂初志。斯亦命也。某受灸饵药。未试医语。一榻呻吟。坐待瞑目。心神昏乏。所学日亡。永负吾兄期待之重。深用愧惧。垂示山北水石。明丽可玩。又有构舍相宿之许。苟有馀命。可致兄侧。携季一副。近看时事。日益纷纭。云谷如不可共妻孥为生。今秋欲合处于龟峯。一定单瓢。更不迁易耳。以成性之性为本然。以性成之性为气质。兄见未尽。岂以一字上下。便别文义。兄只为商书玆乃不义。习与性成之说。为此论也。某见则此与习惯如自然之语。同义。习之既久。还同本然云也。本然者。本然之性也。且朱子曰。知礼成性之说。同习与性成之意。则更何为疑。朱子既以成性性成为一。而又以成性论以本然者非一。以此为定。勿生他意。如何如何。小学辑注。当如教考较。付以己见。送于浩原。跋亦依示述上是料。今观古人注习与性成处。论语，小学，近思录，性理群书。或称本然。或称气质。无定见。呵呵。宜一以朱子语为断。谨复。

答叔献书

一别音断。甚苦悬想。玆承辱复。感慰良深。但偏证未瘳云。煎念罔喩罔喩。浴泉或可见效。试之为良。如兄资高见明。可以大进。而乃为二竖所挠。不能安居修业进德。岂非命耶。可叹可叹。珥凡百粗遣。虽一味窘乏。而山中寂寥。却无闲是非。是可乐也。习与性成之说。高谕殊未相契。大抵说经。先得本文义。然后可以旁及。此四字。本出商书伊尹之意。则曰太甲不义之习。久而惯熟。若出于天性云尔。更无他意。天性如文王天性聪明。至如今人论人物曰某人性本云云。此是气质之性也。若做本然之性。则不义二字。衬贴不得。上下文义。各成胡越。不问义理何如。而文字已不通矣。此外旁引之说。则合则取之。不合则舍之耳。何必为彼牵制而曲为之辞乎。老兄善思。若虚心不主先见而更思之。则必晓然无疑矣。伊尹则以恶为性成。程子则以善为性成。或以恶成。或以善成。岂非同为气质之性乎。朱子之说。虽或如此。或是记录之误。或是少时之说。未可知也。曷如伊尹口道底经。孔子删取者之为可信乎。未审高见如何如何。若如兄说。不善之习。亦同本然之性云尔。则恐不成义理也。交河所传文记。送于城西小家为得。尹甥议亲事。深合鄙意。当劝成之。兄亦留意何如。季鹰忙未上札。所怀如右。便忙不宣。己卯五月十二日。珥拜。

向恋日积。忽因浩原便。得承中元日手书。感慰不已。信后道况何如。似闻又遭舐犊之悲。未知信然否。是第几彻耶。惊悼罔喩。天何不祐善人。至此极耶。想惟安之若命。不至过伤也。珥杜门依昔。无可言者。性成之说。来说亦不为无理。但古人所引文字。以本义观之。迂僻不通。然后乃可求他义也。今者程子性成之说。以本义观之。乃少成若天性之义也。十分通得而乃求他义。何耶。朱子所论本文时未检看。徐当考出为计。来谕专心读书。日新己德者。真鄙人所当服膺也。感佩感佩。但审欲移家属。入山益深。从此影响。尤难相接。不胜凄黯之至。第恐兄之物力。不能办此也。舟到杨江。果有是计。火色尚盛。退然中止。末由一奉。可叹。去月以书寄浩原倩传。未知下照否。季氏今在。恭承寄问。何处深慰深慰。戒勖之辞。敢不虚受。珥受国厚恩。常切仰报之念。有时不免轻发。真是屈原之病也。有时不觉自笑。况傍观识者。岂不发笑乎。每欲匹马独往。以叩幽扃。而不可得。徒切驰慕耳。秋凉渐生。伏惟二兄。为道益珍。己卯八月六日。珥拜。

仲秋晦。叠奉六日八日书。遥慰梦想。某连岁哭儿。白发满头。每想程大中至丧明道先生而以理自遣也。吾兄言不用计不施。辞归非一。今又远缄文字。冀回世道。其身之不能于前岁。而语言之欲救于今日。前岁之与今日。不啻千百难易。则是非偏于忧国。过于犯冒耶。亦无异辞归之妇。擅主中馈。能不为室人之轻侮而傍观者笑诋乎。苟能使主家一朝回心。召延入室。则治家节目。次第举行。而门僮庭仆。自无分背之患矣。此某之每以格君心。有望于吾兄者也。吾兄今日之举。无异冯妇之复下车。而孟子之再发棠也。朱子以天下为己任。而章奏相望。亦或焚草不达者。为其不可救而祸有甚也。深虑祸机不测。以吾言为赤帜。吾兄所闻。无异仆所闻。兄夫人教胎之庆。已谕七月之传也。以吾言为赤帜。曾奉季涵书。季涵自为此说。恐或如是。而兄书云云。兄言想必自季涵来。而季涵又转一层也。世道多私。如讼家借重为助。然某言则必无借矣。仆踪微地僻。罕接人面。朝暮待死。亦未免左之疑右。右之疑左。相猜互讶。出入于齿颊中。实缘与尊兄诸辈。往来音信。或读古人书。心知是非之所致也。欲自今为喑为愚。以避世锋。入山入林之恐未深邃也。成性之为本然。易系辞，大学或问，朱子语类。明载之矣。性成之同成性。朱子语。见近思录第二卷知崇天也之注。小学。兄注已尽。付标于可疑处。亦记己说。当送浩原。使阅而传兄。谨奉复。

悬慕中。谨承八月二十九日下书。勤诲缕缕。感荷感荷。信后消息。复如何。秋老寒生。且承偏虚之疾。至今未瘳。仰虑仰虑。且审秋事不实。又将移家入深。尤用怅惘深念也。珥杜门如昨。他无可言。示喩深切。敢不钦服钦服。珥非不知过忠为偏。而自不能止。抑从今以后。庶知自处矣。但来示所谓孟子之去齐。与珥休官有些不同。此等处。不可泥着陈迹。恐当更思。若孟子在他国。则齐宣王被围。必无赴救之理。如珥则能坐视主上之危急乎。此恐非一律也。其间曲折则珥固有过中处矣。服膺来训。切计切计。赤帜云云者。果出于季涵贻浩原书矣。其他云云者。亦以为草茅志同之士。皆非之云。而指兄与浩原。则兄必更语他人矣。此不足言。但如兄遁世深藏。而未免出入人口。此可叹也。丧子而理遣。固难为力。但亦须知命乐天。何至今尚未忘怀耶。珥明春决归栗谷。此时毋违作会于一处。幸甚。馀具别纸。尹聃之行。寄上一状。玆不一。己卯九月二十三日。珥拜。

答浩原书别纸

谨问侍况何似。驰仰驰仰。城里勤访。乃蒙旧意。而病既困乏。境又烦嚣。虽荷提诲之赐。而未猝领解。且多有发端而未竟之说。归来寻绎。良增追慕。窃以所讲之义。只为下语轻重之际。钝根者有所窒碍而未达。如其叔献之超然。则一语之外。不用言句太多矣。浑更于此。粗解语意。后日之见。当以奉质焉。就中春川大丈之事。其时直述所由而已。退而思之。颇为未可。幸乞深察鄙意。不至再举言议。何如。浑在城时。客有吟君僧到何山宿未回之句。浑窃爱其萧然出尘。愿于闲中时时吟咏琼什。以发我清旷之气。幸一吟卑栖宽闲寂寞之趣。以寄山中也。求寻山水之行。未知作于今秋耶。如蒙归路。枉顾于牛溪。则可以从容一室。陶写不尽之怀矣。深企深企。季鹰侍下。未能各状。鄙怀如右已。秋八月四日。浑病草。

先儒之于诗。朱子诗最多。是所谓无所不通也。明道诗清旷。而传者无多。伊川则以不欲作闲言语止之。后学终不能学朱子。则莫如不为之为得。

答浩原书

冬寒始盛。伏惟静养神相冲胜。区区怀仰之私。盖不可以言喩。自向阳奉别以还。专使驰问之计。未尝一日忘。而田家收稼催租之务极冗。又堂兄归葬诸役。皆由此办。是以。尤不能送人。殊负宿志。愧恨千万。比来冬温舒解。病人最难将理。数日忽成严沍。尤不可抵当寒势。未委尊兄近日起居。稍胜于奉拜之时否乎。叔献尊兄书。来此既久。今乃送纳。其时蒙许开拆。故敢发封一读。知渠锋颖。专屈于老兄意。味平和极。可慰也。且向阳一会。自是难得之事。而客至未静。似不成模样。殊可恨也。然奉兄数日。有以服仰尊兄英发不可及处。既别而思。殊警昏蔽。不胜感幸也。第病物昏昏垂死。每愁沮于忧患物欲之侵。不能自拔。则安得日日相从于东阡北陌之间。以摅欲见不见之怀乎。言不可尽。临书怅惘而已。别纸有小禀正。不宣。己卯十一月初六日。浑再拜。

伏奉今月八日书三纸。继承六日专使二纸书。情义俱深。石潭兄书并至。开缄三复。病若去体。不但心知处长进而已。谢仰谢仰。衰叔谤毁。或有自家致之者。或有自他倘来者。自家之致。宜加戒慎。而自他倘来。亦不能无少助惕畏。则苟善用之。何莫非为吾劝勉之地。石潭兄容受人言。别有过人处。非物我无阻。气像平和。能若是耶。衰年断欲养生要诀之示。不但形体是护。亦有克去物欲之诲。深仰静中所得。此一节。仆每戒以循理之自然。不容人为。而未免人欲之胜。可叹可叹。何必以微涡为人欲乎。自家衽席之上。天理人欲分界。亦甚分明。而未能一任天理。可畏也已。且永断。亦异术也。非吾儒合理事也。既不能动以天理。则欲之出于形气者从之。欲之生于胸臆者克去。庶乎合理。食亦同色。食亦不须勉加。任其适宜而已。患不在不足而在于多。古人加粲饭之语。恐未合理也。

与浩原书

今冬寒暖。阖辟无常。病人将息极艰。伏未审信后静养如何。弼未死一事。尚同前日。杜户呻痛。他又何言。日者抽一使。襄事匆迫之馀。远诲殷勤。起懦涤烦。为赐不浅。弼形体之疾与心性之病。为朋相煽。昏昏终日。未见清明。止定之界。控手默坐。有时收聚。一物来触。便觉散涣。动上之静。竟不可得。其所谓收敛。反同禅学。理不胜气。衰老又迫。多愧尊兄山中住久。定性愈光。弱质还健也。

夜来魂梦。恍接颜范。拥衾孤榻。坐驰遐思。玆者忽承手教。急披疾读。恭审冬寒。静养有相。起居如宜。欣傃之至。感慰交幷。浑前月。屡有祀事。触寒甚重。昏惫交作。精神如梦。浮生至此。有何作用耶。见喩静中之功。遇动而挠。此正真经历语。如浑者。闭门静坐。三两日无客。则精神意思。甚专且安。或遇闲应接。则气惫于外。神汨于内。不能收拾得来。此非徒自家养不得力。恐是羸病所使然也。当看吾心与吾气所病。各有攸属。不可槪坐以吾学之偏也。浑疾秋冬胜似春夏。然老兄见属之语。岂其嘉奖引诱。使之自奋耶。何如是过情乎。掷回苁蓉价。何不以是市得铢两乎。浑近与京中达官渐疏。通书乞药。亦不得为也。何处更觅舍人司耶。前书下喩与叔献书。易以寄上二字。鄙见殊未然。朱子大全目录书类。虽延平籍溪。皆以与字。况朋友抗礼。岂合用上字。记录之体。与临书相往复之礼不同。今士友传看兄书尺。正宜录以与某书可也。如何如何。动静之说。承诲尤觉分明。感发多矣。伏惟尊察。今日客来。昏愦特甚。夜深困草不一一。己卯十二月朔。浑拜。木绵。浑当送京。市苁蓉以呈。

答浩原书

示银娥传。传信后世。以倡风化。宜凭吾兄雅望。岂浅浅者所堪当也。只为娥行有未尽载于兄所传者。又重违勤教。敢此草上。删教如何。

答浩原书

伏承初三日手札。恭审暑雨。道履如宜。极慰阻绝之忧。浑每谓兄作浴沂之行也。但以未得闻安信为虑。而安知其辍行也。前月之晦。奉状以献五味子数升。又答季氏书同封。托习之以传。其未呈彻耶。习之其已还耶。音问之阻。一至于此。良叹良叹。浑家门不幸。从叔父大谷先生。考终于报恩。千里承讣。不胜号痛。先君子堂兄弟。于今无在世者矣。山林高义。从此寂寞。摧恸之情。曷已曷已。见示银娥传改草文字。一读之不觉叹服。兄之笔力。金精玉润。可谓作者之手也。鄙人所述。真厮仆之下者。安足云云耶。且惟转语士友间。使娥之义烈。昭著于世。此事所系。岂但发潜德之幽光而已耶。其有助于世教。岂小小哉。更愿力加表章。使善善有终则幸甚。叔献上章。未知何以有此。殊切叹息。其言之得矣。口噤不敢道。尤令人介介耳。浑病深。何能一进阙下耶。况又众口污蔑。不直一钱。自古山林之下。宁有是耶。愧仄愧仄。不宣。六月十四日。浑状。便遽草恐。

遥想叠有疚怀。修养有愆。瞻虑瞻虑。弼寒疾转苦。深闭一床。人事断隔。一味清苦。有时心或有定。病若去体。静里有些少好意思。是知养心养病。同一法也。石潭书信似阻。念深念深。银娥里人及太守转报娥行文字送上。一览如何。此乃凭仆传为报者也。只虑末路好善不优。方伯迟滞。使皎皎之行。沦于草间也。仆送石潭一书。闻人有传看者云。末端伊川家奉祀一事。兄见以为如何。垂示为幸。仆今欲参集古礼。以释家礼之未解处。以为家塾中后学之览。季涵所送自希元处来礼杂录一册。命送如何。或有考事。敢仰。

示喩明道，伊川事。诚为未安。鄙人前疑未解者以此也。伊川之子不体传家之学。处之悖义。自是后来事。无乃不干伊川乎。然子之失礼。亦伊川之过也。如何如何。伏惟照察。气甚乖违。草草奉状。不宣。己卯十二月十九日。浑再拜。

答浩原书

向热。伏惟道履万安。瞻驰之切。到近境而愈深。前承两度赐札。三复感幸。慰豁无量。每欲伻候起居。少伸慕用之怀。而外舅疾作。荆布宁亲于京。寓居益窘。迄未之果。良叹良叹。浑独与二儿女。居诸况益不佳。羸瘁转添。古人言当学处患难。今年真试一着矣。且申扑报申都事之意云。江舍已借于他人。盖申都事外姑未亡前。借其侄云。伏愿谙委何如。此处未谐。殊可恨。未知何以为计。送京鄙状。今已呈彻否。近来风日。不甚炎热。倘蒙戒小车徐行出野。因顾穷庐否。望切而亦不敢言也。尊伯氏丈人前。奉状陈谢。幸达下怀如何。且浑遭甥女丧。死在前月廿八。翌日闻讣。今月初三日服布带矣。大抵五服。从闻讣日计月乎。抑从成服日计月乎。又见礼经。有异姓无出入降之文。是以。不降从缌。而服元服小功矣。右二段。伏乞批诲定论。至祝至祝。不宣。庚辰后四月十三日。浑再拜。

筑底二字。未知何义。底字是实字是虚字。乞详示其训。且见叔献录示答尊兄论庶母礼书。其言多主于情。而不据于礼。又匆匆说过。欠精详。殊可恨也。未委今已达关听否。渠于此。少虚心采纳之意。要须博考前书。据故实以屈之。难以口舌争也。渠所谓舜受瞽瞍朝之喩。恐不然。家长生时。妾有生子娶妇者。子妇则在诸子诸妇之列。而妾则不得与于其间。则平日之礼。有时而子在正位矣。在私室则自可尽尊敬之礼。而陪家长则恐不然。然则婢妾立妇女之后者。不独丧礼为然也。鄙见如此。未知何如。人伦上有父母。下有子妇。其间若着妾位。则为逼于嫡。而为剩位矣。叔献平日每疑丧礼立妇女后之语。▣欲着庶母主妇之前。从前所见如此。非但今日也。岂不误哉。伏惟批诲何如。前书所禀丧礼。乞因风答示。幸甚。浑数日来。困乏益甚。可悯。季鹰尊兄。今在何处。所布如右。不能别状也。不宣。后四月十八日。浑拜。

既奉传自洛中书。又奉专使致札。益感厚意。独滞荒寓。护养儿女。反学处患之道云。一慰一贺。何莫非学。异姓无降之问。固当从礼。遭服于月将晦。以成服月计月数之问。恐未可也。期为重服。而既以死月计月数。则他又何疑。且不可引而长之。叔献奉庶母礼。前后往复。连作一通以上。叔献情胜礼失。奈何奈何。

与浩原书

心有生熟。熟是循理。生是反此者也。如马有生熟。生马终无不熟者。理得其效也。吾人治心。反不如理马者。或专不循道。或虽似有时能熟。而每有还生之患。年垂五十。其生如初。念来惕然。

答叔献书

谨承后四月七日书。道履神相。慰仰。土亭之子虎食其外。闻来惊悼。古有为孝子驯服之虎。今反来食守冢之子。虎亦有今古之异耶。今见奉之䜣兄上言。乘时作怪。于兄何损。只叹世道耳。兄今作湖南按使。知兄病拟剧地。呵呵。仆今年已定卜龟峯近地小泉之傍。开基穿池。秋间当结幕移栖。往日品题山水。都归无用计较。从此安心荜门。一味淡泊。守拙待死。山连先墓。门临薄田。南阡北陇。与兄弟杖屦相随。吾事毕矣。他又何望。小学辑注。已附己见。送在浩原所。兄奉庶母礼。终未得宜。情过而礼失。未敢为是也。谨复。

炎威比剧。想惟道履神相冲裕。顷承闰月念二日手札。圭复不能去手。恭审静履未健。药不见喜。浴亦势阻。深用煎虑。切思浴温浴冷。皆是危道。不如调摄服药之为得也。贤胤年长而未得成童。此殊可怪叹。莫非命也。奈何奈何。奉诉乃至誊送。深荷深荷。言虽诬罔。大槪是鄙人自取。尚何怨尤。古人有毁名而扬弟之声。使之得仕者。珥亦毁名而救兄之饥。良所甘心。且审定居先垄之侧。季氏亦来就。棣萼之乐。岂不深哉。好山好水。终难入手。珥亦从前驰骛。今始得成下计。兄计亦得矣。岂不胜于鄙人之离乡寓居耶。珥秋仲间。欲归扫茔。此时可得奉晤。庶母位次。终未得可据之礼。使人烦悯。姑从今日所见。为权时之制。他日学进。庶可讲论归一耳。季氏来耶。亦问候。不宣。庚辰五月二十日。珥拜。干石首鱼全者十个。裂者二十个汗呈。

答公泽问

来示四端发于理七情发于气之说。甚未稳。四端七情。何莫非理气之发。但偏言则四端。全言则七情。四端。重向理一边而偏言者也。七情。兼举理气而全言者也。来说似有病。更详之。

近思录论政十一板。有曰须是就事上学至。何必读书然后为学。此端文义。殊不可晓。若如此说。临事商量。处得其理。是就事上学。读书穷思。讲明义理。是读书上学。判为两行。恐未稳。

非曰读书应事为两件事也。亦非欲教人不读书也。如今世一样人。或坐能读书而出昧应事者。是虽读书。而亦何所取用。读书穷理。本欲应事接物之各当其理也。此段。只言重在应事处也。如此看。如何如何。

答浩原书

积雨初晴。伏惟道履起居支胜。阻绝已久。不胜驰情。浑前月之初。来修岁事于先堂。因值大雨。道不通。不得还寓舍。昨日般家来此。自是益与宅里修隔。令人尤怅然也。前月。叔献书来。而大霖雨。山崩谷夷。道路湮塞。是以。迄未得送。今始赍纳也。欲见庶母论礼处。敢开封矣。不罪。幸甚幸甚。浑比来。尤毁瘠骨立。暂尔劳动。辄生虚损。看书写字。亦不得终日致勤。殊悯然也。如此生活。虽百岁何益哉。今年水灾。民生可哀。未知何以攸济也。田禾皆卷沙石。滨江累日沉没。无望于西成。叔献石潭家前亭舍三间。为狂澜所卷而去。田禾随流者几五十馀石。秋间立见饥饿。天乎。何困贤者之若是乎。沈叹沈叹。且叔献征余小学跋语。不敢辞之。敢效嚬于尊兄。谨以先禀座前。乞赐斤正何如。文字。固是本色芜拙。无所复请。所欲望于镌诲者。乃其议论如何耳。伏乞批还何如。前来盛鱼物三器。今始回纳。牛脯七干鱼片一。在柳笥中矣。伏惟笑察何如。季氏自椒井回。果有神功否。馀外千万不宣。秋间。当久留向阳。敢欲奉邀清驾。作三四日深款。祈望之切。在于此也。庚辰七月初二日。浑拜。

日者。承传自交河书。慰豁之馀。闻独入溪上。阻水无归。深用忧虑。今承委示。内外同堂。谒祠庙抚卑幼。洒扫门庭。家政如旧。贺仰贺仰。雨霁凉生。方图就近会向阳论讲。旋闻深入。道里隔远。深恨向慕不懃。后时致慢也。仆转觉衰暮。眼眩神乏。聪明日退。是诚不学之致。遥想吾兄克严克勤。病日苏气日健。而毁瘠之喩乃至此极。奉示疑叹。海溢山崩。沈压死伤。远近相望。致灾者非民。而当灾者小民为先。可哀也已。叔献。丰岁中穷民也。漂家流粟。天困最剧云。深念深念。闻兄居稼穑。亦颇沉没。言未及此。只忧叔献。兄可谓为人诚深。于己淡然者也。闻经席以叔献为乡居致富之问。久侍经幄。上下不相知。果如是耶。可叹可叹。后有以海土不干叔献而食贫艰困。解释上疑之近臣云。呜呼亦末矣。不于其初而欲救其末。亦何益矣。垂示小学辑注跋。辞旨平和。可嘉。但此是小学跋而辑注意似欠。更须点缀数语。使合本意如何。改得文字。不敢承教。敢空还。叔献论庶母位次。讲礼甚疏。犹守己见。欲待一对归正耳。寄来前后鱼肉。懃恳至此。仰荷盛念。寄李生书。时未得奉。馀在后便。谨复。

答许公泽雨

张子曰。由太虚有天之名。由气化有道之名。合虚与气有性之名。合性与知觉有心之名。雨于上三句。粗识其义。下一句未能觉得。既曰性则知觉运动。尽是性中物事。今曰合性与知觉。何也。

性是理。知觉是气。性是静。知觉是动。性是性。知觉是情。所以知觉之理。虽在乎性。所以知觉者。气也。看心统性情之说。可知。

答浩原书

朱子乐记动静说曰。物至而知者。心之感也。好之恶之者。情也。形焉者。其动也。今以几善恶之几字。属之于心感之初乎。抑属之于情动乎。

几与感。是一事也。皆属乎动。朱子以好恶之情。差后于感与几者。此于动上极论等级也。今人每欲以几属静。论多未尽。伏惟深察焉。

答郑季涵书

昨昨。因京使寄一书。昨晩承下问。彼此同怀。此可知也。别纸所赐。写出昏愚病痛。如明镜止水。纤介无所逃形。非爱我厚念我深。至诚不遗。无一毫有所阻碍。必欲收之同归君子之故人。何以及此。无亦尊兄所见。有大于此。而先以小试之。以观所受之如何耶。仆读书无定见。敛身无积功。别无人世上大段物欲。有所难制。而亦无超出凡伦任道日造之力。是由气质轻浅。旧习缠绕。亦未能实见得自己上病痛之所由来。屏迹田野。益无朋友之相观。不觉日退。年近五十。何幸今日得奉至论。仆所自求自反而不自得者。一纸数字。如见肺肝。此诚曾对书籍。未尝有得者也。苟有此外所遗。继赐不倦。以毕成物之仁。当佩服而期于日新。更做作别样人。亦不虚辱厚望也。及人者明白著显既如是。自治诚切。亦可见也。更仰尊兄日日猛着。无少间断。言非义不发于口。事非正不留于心。以辞爵禄之勇。移于酒色。明取与之节。绝其戏侮。无信乎已能而恐惧其不及。抑疾恶之刚。弘取善之度。勿尚清白而僻其行。勿轻侪辈而易其言。各须十分致力于凝聚收敛之地。幸甚幸甚。那知白首故人。今作一严师乎。仆得严师。当有以自勉。兄作严师。必有以自劝者。既以自砺而又以望兄焉。

与叔献书

秋仲。承尊兄二札。修答凭浩原传上。逾两月未见报。深虑滞中道入他眼。闻尹生来洛。思兄不得见。思见尹如兄焉。传得尹报。今岁取小用多。无以卒岁。君子所念。虽不在此。亦不能无念焉。某云谷结庐。未遂趁冬计。还来龟村。闭户呻吟。左体不仁。岁晏愈剧。屈伸俯仰。只任一边。一身分二。一死一生。可怜。湖西良土。病艰就远。守饥一隅。人世飮啄。何莫非命。日者。与浩原相会于向阳。见兄新编谆言一帙。似为才气所使。为兄致疑焉。抑无乃朱晦庵参同契遗意耶。重为世道兴叹。屈异而欲同之。失老子本旨。而于吾道。亦有苟同之嫌。注又牵合。兄以继绝为期。宜日不暇及。而弄文墨于馀地。非吾所望于兄也。又籍家间旧书。欲试浩原。是虽前日之戏。恐非待人以诚也。又兄所辑注小学。亦多未尽处。如子之事亲。三谏不听则号泣而随之。兄注以随行。某以微子言。断其不然。稽古微子曰。子三谏不听则随而号之。人臣三谏不听则其义可以去矣。随之只不去之云也。行字恐非本义。又曲礼全文云。为人臣之礼。三谏而不听则逃之。子之事亲也。三谏而不听则号泣而随之。本文之意又如是。如此处多。俟相见讲磨。然后印行为妙。闻兄许印击蒙要诀。要诀中俗礼处。某常多不满之意。未知兄其加删正耶。不然则只可为一家子弟之览。恐不可为通行之定礼也。小学之印。更须十分商议。无如击蒙之易。千万幸甚。兄常疑伊川之不归宗于明道之子。某今看家礼云。今无立嫡之法。子各得以为后。长子少子不异。又朱子叹自汉及今。宗法之废。又仪礼经传。宋石祖仁之祖父中立亡。叔父从简成服而继亡。祖仁请已乃嫡孙。欲承祖父重服。以此观之。虽有嫡孙。而庶子得为父后。宗法之废久矣。时制既如是。伊川家恐未能擅改也。家礼之宗法。朱子亦以爱礼存羊为说。则虽载家礼。而其不得行。亦可知矣。尊兄以为如何。家礼中庶子不得为长子三年不必然也之文。久未晓得。今因伊川事并知之。噫。一有实见。他疑亦释。一朝见理苟有其实。想条分缕柝。自无难事。而病废一床。近死犹昏。复何有望。小学注。已表己见。送在浩原。跋从当成上。○又游酢书明道行状后云。剧州从事既孤而遭祖母丧。身为嫡孙。未果承重。先生推典告之。天下始习为常云。则明道既行古法。而伊川家不行之。亦不能无疑焉。岂非程大中因国法。遗命伊川使主之耶。

上闵景初氏书

伏想定性益明。某秋间。来往云谷。便道取疾。阻参床下。爱道无诚。此可知矣。昔者之拜。以几字属于静。某深以为疑。厥后一拜。不暇出一言以几不可属静为言。某深幸浅见之得符先生丈者。今又人有传者曰又欲属静云。又不能无缺然于怀也。是何一几字或归动或归静。而纷纷靡定也。夫不自动静者。理也。有能动静者。气也。善是理也。善恶是气也。无兆朕无见闻。理也。有兆朕可见闻。气也。几虽动之微。而既曰动之微。则其不可属静。明矣。谓理之发见处可矣。若谓之有是理无是气则不可。安有无气而理能发见者乎。未几之前。可谓之惟理而已。是所谓诚无为也。几之则不可谓无气。是所谓几善恶也。若欲将几字属静。则是纳几于太极中也。太极之中。不可着一物事也。着几则何可谓之太极也。圣人之几无不善。得气之清也。众人之几有善有不善。得气之或清或浊也。朱子之论几也。兼举善恶处多。单举善处少。兼举者。全言理气也。单举者。拈出理一边也。理虽善而气不能无善恶。故于初才动处。审之察之。使不善者归善焉。其他先儒之许多论几处。宜只以濂溪之几善恶三字为主而参看可也。既曰几善恶。则几可谓独善耶。如欲着几于善恶之前而属乎静。则几善恶三字。不成文理。将何以为解耶。几是静则几是诚无为也。其上诚无为三字。又不剩乎。又何以为看耶。伏惟文字之外。必有实见。毋惜垂示。幸甚。

答希元书

寄示缕缕。学力有加。叹服叹服。几善恶一说。深怪闵丈景初氏初异论。中符而末又异之也。闵丈学笃年高。见又如是。他又何说。去夜成一札。方欲合其异而同归焉。今承来示。又及几字。人有异论。不敢自是。亦同老拙此于才雄学赡人难处。可佳可佳。夫天地间。体用阖辟动静之外。更无他道。非动即静。非静即动。安有不动不静。而寄在动静间物事耶。几之一字。彼亦知动之微。则既曰动之微也。而反谓之静耶。既曰非静。则不可谓太极也。不可谓诚无为也。不可谓惟理也。不可谓无气也。不可谓非情也。不可谓独善也。不可谓无善恶也。惟圣人得气之清。几无不善。自圣人以下。善恶厚薄。千万不同。如此处。心虽昏惑。体验深察。自有定见。虽欲舍己从人。不可得也。老拙半体气不贯。比来愈剧。加以左车疼痛。终知前道不远。结茅水竹。有计未就。闭蜗室吟病。万事何言。虽病未能专意读书。谢绝人事。亦有静中一味。须一来对床连夜。如何。祠堂宜近。朱子语也。朱子曰。家庙。要就人住居。神依人。不可离外做庙。详见语类。寄来二帙六册。架上所无。谢仰。笔楮二种。良果一封。眷惠至此。无以为言。夜深使忙不一。

答希元心经问目书

道心惟微。朱子曰。微妙而难见。栗谷先生云。惟理无声臭可言。微而难见。故曰微。譬如此远山。本微而难见。目暗人见之。则微者愈微。明者见之。则微者著。愚见则不然。道心之发。如火始然。如泉始达。所发者小。故微而难见。不知所以治之。则微者愈微。使人心常听命于道心。则微者著。所谓扩而充之也。

二说皆未尽。理本不微。在气中故微而难见。此在众人说。在圣则何尝有微。气质之品。千万不同。自圣以下之道心有微者。有微而又微者。有又微而又微者。虽或至微。而终无泯灭之理。苟能充之。还与上圣同其著。此朱子之所谓微者著也。圣人之不微。盖可知也。圣人全其著者也。学者求其著者也。自微至著。我无加损。则是果本微者乎。莫著乎理。而以在气中故微。叔献以理无声臭。而云理本微。公亦只言所发之微少。而不言所以微小之故。皆有所失。且道心之微著与人心之安危。相为消长。人心之危者。道心微。道心之著者。人心安。

二者杂于方寸之中。愚意或有因形气而发之时。或有因性命而发之时。二者所发。皆出于方寸之中。故谓之杂。栗谷先生曰。人心道心。皆指用而言之。若如前说。犯未发之境。二者所发。皆在于一事。有发于人心而为道心者。有发于道心而为人心者云云。发于人心而为道心则可。发于道心而为人心则似未稳。若以道心而转为人心。则即为人欲也。凡言人心。亦可兼言人欲。而此书则朱子不杂以人欲为言也。未知如何。

吾贤所论发之之时等说不可。故似犯未发之境。叔献所言二者皆发于一事。殊不可知。二者。只一心之发。故谓之杂。声色臭味之为。谓之人心。仁义礼智之出。谓之道心。能治则公胜私而道心为主。不能治则私胜公而人心为主。转为人欲而莫之禁焉。今心经则去善恶。而只公言道心人心之发尔。何可如此说。且贤以叔献之发于人心而为道心之说为可云。亦不可。人心。亦圣贤合有底心。何必变为道心也。然则圣人无人心耶。

道心。四端也。人心。四端七情之总称也。七情则兼善恶。而朱子之训人心。专言善而不言恶。何也。

朱子只举形气上虽圣贤不可无之心。以训人心而又着危殆字。则善恶之杂出。可知也。

西山真氏曰。声色臭味之欲。皆发于气。所谓人心也。仁义礼智之理。皆根于性。所谓道心也。愚谓道心。心之用也。仁义礼智。心之体也。不可以仁义礼智为道心也。且曰。仁义礼智之理。根于性。四者之外。又别有所谓性乎。不可言根于性也。且人心道心所发。分属理气。恐未可也。

真氏说理字。不是以理字作端字看则是。心是理气之合。而人心道心。皆发于此心。则固不可以理气分属而言。人心道心知觉之不同处。则亦不可不以形气性命分言也。西山之说。下字有未稳处。亦恐传写之误也。

答郑季涵_{季涵时为关东按使}

一札远慰。离思若开。听潮堂池荷。红又欲谢。往岁披心经静对。今不可得。可叹可叹。故人今既出为王臣。其不忘前日所读及所讲。而有所设施耶。某为民田野。惯知按使一心向背。有关吾民生死。不有其生。必有其死。故人勉之。下示须发催白。急于居闲。闻来深贺。任专一方。属念如伤。故人虽病。鳏寡其苏。爱人以德。敢不为贺。惟望克有所终。振新罗旧风于今日也。奉诉栗谷。不但海土一事。言及盗名恃势。于栗谷何害。时事可惜。闻于经席问及致富。栗谷朝晡屡空。反得富诮。世间何谤。不如是也。今秋。山下结幕。果遂拙计。当率妻子。共治田原。从此与缙绅故人。音问转疏。老怀何堪。示有退归有计。有所事迟迟。所事必非寻常。伫待其效。悠悠何既。谨复。