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三餘贅筆

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三餘贅筆
作者:都卬 明朝

夜半日出

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漢封禪記云:「泰山東山,名曰日觀,雞一鳴時,見日始出。」近閱《島夷志》云:「琉球國有大崎山,極高峻,夜半登之,望暘穀日出,紅光燭天,山頂為之俱明。」又宋學士集云:「補怛洛迦山,在東大洋海中,雞初號,遙見東方日出,輪赤如火,流光燭海波,閃爍不定。」唐人詩云「海岸夜深嘗見日」,非虛語也。

古字相反

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古字有相反者。武王曰:「予有亂臣十人。」是以亂為治也;《易》曰:「天地盈虛,與時消息。」是以息為長也;《易》曰:「同心之言,其臭如蘭」,《禮》曰:「衿纓皆佩容臭」,是以臭為香也;《禮》曰:「則皆坐奠之,而後取之」,是以坐為跪也。如此類者甚多。

飲食必祭

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古人每飲食必祭,未有不祭而飲食者。今之釋老,食時猶祭,而士大夫乃反不行。古雲「禮失而求之野」,此亦可見。

十友十二客

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宋曾端伯以十花為十友,各為之詞:茶藶韻友,茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、岩桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍藥藶友、梅花清友、梔子禪友;張敏叔以十二花為十二客,各詩一章:牡丹賞客、梅清客、菊壽客、瑞香佳客、丁香素客、蘭幽客、蓮靜客、荼藶雅客、桂仙客、薔薇野客、茉莉遠客、芍藥近客。敏叔名景修,宋禮部郎中,吳中人。

傳書鴿

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鳥之中惟鴿性最馴,人家多愛蓄之。每放數十里或百里外,皆能自返,亦能為人傳書,昔人謂之飛奴。一友言家有老僕,正統間,嘗以事往淮陽。一日,大風雨,有鴿墮逆旅主人屋上,困甚,主人將取烹之,見其足係書一封,裹以油紙,視其封,蓋此鴿自京師來,才三日耳。主人憐之,不敢啟封,乾其羽毛,縱使飛去。

艾一壯

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醫家用艾一灼,謂之一壯。沈存中云:「以壯人為法。其言若干壯,壯人當依此數,老幼羸弱量力減之。」

梓潼神

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梓潼神祠在處有之,而學宮事之尤謹。按梓潼為四川屬縣,四川上直參宿。參有忠良孝謹之象,其山水深厚,為神明之所宅。或謂斗魁為文昌六府,主賞功進爵,故掇科之士往事之。或謂神為張宿之精,詩所謂張仲孝友是也,其說不可深考。

晝夜百刻

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晝夜有十二時,十二時有百刻。一時八刻,以十二時計之,止九十六刻,餘四刻不知何在?或以問予,予曰:「天地之間,不過陰陽兩端而已。晝夜者,陰陽之象也。以晝夜而分之,則有十二時;以十二時而分之,則有百刻;以百刻而細分之,則又有六千分焉。非陰陽之數止於此也,蓋陰陽無窮盡者,愈推則愈有,姑以六千分而為之限耳。故以一刻言之,則得六十分;八刻六八四百八十分,亦多二十分。蓋八刻有上四刻,下四刻;上四刻如初刻正也,有初初刻多十分焉,合二百四十分。所以十二時一百刻而總六千分也。」

吳綾出火

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吳綾為裳,暗室中力持曳,以手摩之,良久火星星出。蓋吳綾俗呼為油段子,工家又多以脂發光潤,人服之,體氣蒸鬱,宜其致火也。

論語辯惑

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金翰林學士王若虛,嘗著《論語辯惑》,其總論曰:解《論語》者有三過焉:過於深也,過於高也,過於厚也。聖人之言亦人情而已,是以明白而易知,中庸而可久。學者求之太過,則其論雖美而要,為失其實,亦何貴乎此哉?夫子之言性與天道,子貢自謂其不得聞,而宋儒皆以為實聞之;問死問鬼神,夫子不以告子路,而宋儒皆以為實告之。終篇堯舜禹湯之事,寂寥殘缺,不當強解;而或謂聖學所傳,所以著明二十篇之大旨。若是之類,皆過於深者也。聖人雖無名利之心,然常就名利以誘人,使之由人慾而識天理。故雖中下之人,皆可企而及。茲其所以為教之周也。如曰:不患莫已知,求為可知也。此正就名而使之求實也;而謝顯道曰:「是猶有求名之意,非聖人之至論。」子張學干祿,夫子為言得祿之道,此正就利而使之思義耳。而張九成曰:「聖人之門,無為人謀求利之說。」祿之為義,自足而已。寧武子邦無道則愚,夫子以為不可及。楊龜山曰:「有知愚之名,則非行其所無事,言不可及,則過乎中道矣。」遽伯玉邦無道則卷而懷之,夫子以為君子。而張南軒曰:「此猶有卷懷之意,未及乎潛龍之隱見。」果聖人之旨乎?若是之類,皆過於高者也。凡人有好則有惡,有喜則有怒,有譽則有毀,聖人亦何以異哉?而學者一以春風和氣期之。凡忿疾譏斥之詞,必周遮護諱而為之說。子曰:「四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也。」已年四十而見惡焉,其終也已。人固有晚而改節者,然概觀之,亦可以見其終身矣。而蘇東坡皆疑其有為而言。子貢問當時從政者,夫子比之斗筲而不數,蓋師弟之間商乎真語,何害於德?而張九成極論以為自稱之詞。至於杖叩原壞,呼之為賊,此其鄙棄無復可疑,而范純夫猶有因其才而教誨之語。若是之類,皆過於厚者也。知此三者,而聖人之實著矣!若虛,字從之,博學有高才,詩學白樂天,文以歐蘇為正脈,平生於經解不喜張九成,史例不取宋子京,詩不愛黃魯直,著論辯之,凡數百條。遺山元好問嘗表其墓。

鹿角

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今官府衙門列木於外,謂之鹿角。蓋鹿性警,群居則環其角,圓圍如陣,以防人物之害。軍中寨柵埋樹木外向,亦名曰鹿角。

道家南北二宗

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今之道家有南北二宗:其南宗者,謂自東華少陽君得老聃之道,以授漢鍾離權,權授唐進士呂岩、遼進士劉操,操授宋張伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授陳柟,柟授白玉蟾,玉蟾授彭柟;其北宗者謂呂岩授金王喜,喜授七弟子:其一邱處機、次譚處端、次劉處玄、次王處一、次郝大通、次馬玨、乃玨之妻孫不二。此外又有所謂全真者,其名始喜。蓋喜大定中抵寧海州,馬玨夫婦築庵事之,題曰全真。由是四方之人凡宗其道者,皆號全真道士。

淫沛

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浙中人家水溝,多用陶瓦為之,如灶突狀,名之曰淫,取其流通不壅滯也。此地少水,人家多於山上置閘蓄水,遇旱歲,開以灌田,名之曰沛,取沛然之義也。

風馬牛

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《書》云:「馬牛其風。」《左氏傳》云:「風馬牛不相及。」蓋牛順,物乘風而行則順;馬健,物逆風而行則健。

○蕈

蕈生背陽涇地,風味殊美。然間有毒者,食之,往往殺人。周公謹《齊東野語》,嘗載其事。近傳一法,煮時和燈心草,或以銀簪淬之,若燈心與簪色黑,即有毒,棄之勿食。

辯鳥雌雄

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鳥雌雄不可辯者,視其翼,左掩右為雄,右掩左為雌。一說拔其毛置水中,沉者為雄,浮者為雌。

戒指

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今世俗用金銀為環,置於婦人指間,謂之戒指。按《詩》註:「古者后妃群妾以禮進御於君,女史書其月日,授之以環,以進退之;生子月辰,以金環退之。當御者,以銀環進之,著於左手,既御者著於右手。」事無大小,記以成法,則世俗之名戒指者,有自來矣。

老醫少卜

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世言「老醫少卜」。則醫者以年老為貴,卜者以年少為貴。老醫人皆知之問之,少卜不知何謂?按王彥輔麈史云:「老取其閱,少取其決。」乃知俗語其來久矣。

鍾馗曆日表

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唐故事,歲暮賜群臣曆日並畫鍾馗。劉禹錫有代杜相公謝鍾馗曆日表云:「圖寫威神,驅除群厲。頒行元曆,敬授四時。弛張有嚴,光增門戶之貴;動用協吉,常為掌握之珍。」又有代李中丞謝鍾馗曆日表云:「績其神象,表去厲之方;頒以曆書,敬授時之始。」

急須僕憎

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吳人呼暖酒器為急須,呼暖飲食具為僕憎。急須者,以其應急而用,吳人謂須為蘇,故其音同;僕憎以銅為之,言僕者不得竊食,故憎之也。

說虎軒

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宋鄉先生範文穆公愛談虎事。嘗構一軒,榜曰說虎。予齋居無事,客有談及此者,因舉舊聞一二以資博識。虎類能識人氣,未至百步,輒伏而嘯聲震山谷。須臾,奮躍搏人。人有勇者,不為之動,虎止而坐,逡巡弭耳而去。又虎骨甚異,雖咫尺淺草能身伏身露,及其虓然作聲,則嵬然大矣。又虎不食小兒,兒癡不知虎之可懼,故不得而食。兼不食醉人,必坐守以俟其醒。非俟其醒,俟其懼也。又人或罹虎口,其神魂被虎所役,往往為之前導。今之人凡死於虎者,衣服巾履皆別置於地,非虎之威能使之自解,是鬼之為也。又虎饑,則兼果實皆啖,不特獸也。凡食男子,必自勢起;婦人必自乳起,惟不食婦人之陰。或遇之者,當作勢與之敵,而屢退,引至曲路,即可避去,蓋虎不行曲路故也。又虎食犬則醉,犬,虎之酒也。

白樂天愛姬

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白樂天有愛姬,樊素善歌,小蠻善舞,嘗有詩曰:「櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰。」他日又有詩云:「菱角執笙簧,穀兒抹琵琶。紅綃信手舞,紫綃隨意歌。」注云:「菱、穀、紅、紫,皆小臧獲名。」則樂天之侍兒,蓋不止於蠻、素,而蠻、素特其尤耳。

雷公電母

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俗呼雷電為雷公電母,然亦有所本。《易》曰:「震為雷,離為電。」震,長男,陽也,而雷出天之陽氣,故俗雲雷公。離為中女,陰也,而電出地之陰氣,故俗雲電母。

或問易之彖象何以取義?予曰:「《繫辭》已有明說,不必深究。」舊嘗見一說云:「二字皆假獸以名。彖為大豕,行則俯首,一望而全體皆見,故統論一卦之體,取以喻之。象有六牙,故六爻之義取以喻之。」

鬚眉髮

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人之鬚、眉與髮,皆毛類也,而鬚下生,眉橫生,髮上生。或問予亦有說乎?予曰:「鬚,腎屬也。腎為水,水潤下,故鬚下生;眉,肝屬也。肝為木,木旁敷,故眉橫生;髮,心屬也。心為火,火炎上,故髮上生。」

古玉器

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古玉器有奇特細巧,非人所能雕琢者,多傳鬼工所為。予曰:「非也,此皆昆吾刀及蝦蟆肪(脂也)所刻。」按《本草》云:「蝦蟆能合玉石。」陶隱居亦云:「其肪塗玉,則刻之如蠟。」但肪不可多得,取肥者銼煎膏以塗玉,亦軟滑易琢,惜未嘗試耳。

二十、三十字

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二十、三十二字,按《說文》「二十作廿,音入,二十並也。卉,先合反。三十之省便,古文也。」《國語》云:「行玉二十轂者。」正作此字。泰山泰碑亦云:「皇帝臨立二十有六季。」則又以四字為句,而以二十為一尤明白矣。

角三弄

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譙樓畫角之曲有三弄,相傳為曹子建作。其初弄曰:「為君難,為臣亦難,難又難」;再弄曰:「創業難,守成亦難,難又難」;三弄曰:「起家難,保家亦難,難又難」。今角音之嗚嗚者,皆難字之曳聲耳。

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本明朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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