像象管見 (四庫全書本)/卷1上

像象管見　卷一上

　　欽定四庫全書
　　像象管見卷一上
　　明　錢一本　撰
　　䷀
　　乾元亨利貞
　　易有太極是生兩儀兩之而四為四象四之而八為八卦八卦者三畫卦之名重之則六畫卦之名然原初只有兩畫一畫象天一畫象地並不曾再有一畫象人以明兩畫即天地即人天地之外無人人之外無天地也今指三畫卦而曰上畫天下畫地中畫人指六畫卦而曰上兩畫天下兩畫地中兩畫人此但就卦位以明三才之義若曰人參天地為才上不參天下不兩地無以為人云爾其實易者象象也者像參天兩地乃人之才上天下地皆人之像聖人作易立卦生爻凡天地雷風水火山澤卦卦爻爻之象無有不從人分以發揮立人之道故不惟曰象而又特謂之像也羲畫首乾六爻皆陽運而無息是為天下之至健其象天也而像人也人人莫不有是全體之乾道在其身也文王彖乾曰元亨利貞造化陽生隂成陽闢隂闔陽以生物為徳生之所始是為乾元元象元陽𤼵舒元氣流行爻爻皆闢亨象陽無不遂爻爻各足陽無不正爻爻可固利貞之象像乾者由文繫乾之辭明羲重乾之象便知此始萬物之元徳生萬物之亨徳遂萬物之利徳成萬物之貞徳天得之為天而像在天人得之為人而像在人在天固成乾之象在人不成乾之像是天有乾道而人無乾道人道何以立惟於乾象首先有像方是全體天道而成得人道方始有易可學六十四卦都是人像都是人道卦卦此像象之學爻爻此像象之學能象者能占不象者不占無有有象而無占無有有占而無象或問諸卦亦有元亨利貞之繫何居曰易有太極隂陽未分是三才渾然為一之全體到分隂分陽従純陽六爻之卦言太極謂之乾元故夫子賛乾獨於乾元稱大從純隂六爻之卦言太極謂之坤元故夫子賛坤又於坤元稱至餘卦分體乾坤六爻相雜隂陽之純體不備所謂元亨言其大亨所謂利貞言隨卦畫之性情俱利於貞以貞為利耳己
　　初九潛龍勿用
　　乾爻名九坤爻名六九參天之數六兩地之數爻皆人道參天兩地之用也乾九又名龍行雲施雨以澤天下天用莫如龍故以龍名合六龍而在一卦五天位飛上治初乃龍之徳民之分地之下二以上見而用初有潛無見隠而弗用潛龍弗用之象像乾初之象龍在下必潛得潛龍之意凡宻以洗心靜以立極隠以求志退以明分無之非全體乾健效變於初善藏其用之天則不然居下而欲為上未出乎潛而遽欲見乎用用違其時徳戾其位便不成其為乾便不可以名龍便有所不像便是不能占而無以效天下之動矣
　　九二見龍在田利見大人〈利見大人卦辭四訟蹇萃㢲爻辭三乾二五蹇上〉初地之下龍徳深藏而不見二地之上龍徳離潛而出見五天之正位飛為五上有天道曰在天二地之正位見為二下有地道曰在田見龍在田之象飛天之龍居中正之君位在上位之大人見田之龍備正中之君徳在下位之大人飛於五徳位兼在人人利見而蒙上治之澤見於二君位不在君徳在人人利見而被文明之化利見大人之象
　　九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎〈咎其久切愆也過也從人各各者相違也天違人違天下之事乖矣〉
　　三不言龍而言君子君子在人位盡人道全體龍徳君子即人龍之象居下乾之終應上乾之終有終竟一日自日而夕之象居下而要下之終一日若不失其為一乾應上而要上之終一夕若惟恐失其為一乾乾體合上下而皆成通晝夜而無息君子終日乾乾夕惕若之象如是即過二之中而處危之地以乾惕而善補過矣厲無咎之象
　　九四或躍在淵無咎
　　三曰乾乾上天下田之中既自撰成一乾要終旋上以為乾四曰躍淵上天下田之中又若闢成一淵原始合初以為淵初潛確而不可㧞四躍或而不可執四以身上下進退於不天不田上空下洞淵深不測之中或躍在淵之象不言龍但象以躍與三皆君子皆人龍也龍以二五為正中三以乾惕善補過於二上無咎四以或躍善補過於五下無咎
　　九五飛龍在天利見大人
　　六爻同一龍徳而時位則以天飛為至五天位飛龍在天之象二曰利見大人大人在下修身見於世五曰利見大人大人在上聖作而物覩飛見之位異大人之德同故上下利見之象亦同
　　上九亢龍有悔〈亢苦浪切髙極也悔去聲〉
　　初為地下去五之飛甚遠全無見意潛象上為天外於五之飛又過全無下意亢象悔吝言乎小疵又為憂虞又曰震無咎者存乎悔上居亢極不自以為盡善全美則且以為疵恐不可以訓天下後世則且以為憂且震而動補過之心是皆亢而有悔之象悔言有不必然不必不然與惕若之意亦相應
　　用九見羣龍無首吉
　　六十四卦除乾坤二卦外卦卦剛柔相雜以剛則必下柔以柔則必從剛或主剛而用柔或主柔而用剛無有不相為用惟乾九坤六純剛純柔六爻不相上下有不相用之象故特於乾坤明九六之用九言用猶龍言乘龍無為之乘龍自為首九無為之用九自為首用九分而六潛見惕躍飛亢各成其用合而一潛見惕躍飛亢皆若不自用而各相為用而有為之用羣龍未嘗無首羣龍未嘗不首出只人見羣龍有首乃羣龍之自見則通六龍以為見不執一龍以為見並無據見在所乘之位而見其可獨為首者無首見羣必相下羣必相取安得不吉如五見無飛之首首不在飛去處五龍無不應求無不流就無不如雲龍風虎之相從便成首出庶物萬國咸寧之上治五龍無首之見之用俱放此
　　彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流行大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧〈彖吐亂切按以彖象文言雜入卦中自漢費直鄭康成始彖曰象曰俱王弼所加〉
　　易六畫成卦六位成章六者三才之道凡卦俱備三才之道而乾為首文王彖乾繫以元亨利貞之辭劈初就從乾上彖明三才合一之道故夫子贊乾首舉元徳以明人分乾道之大元何以大萬物之生有形非始有夫未形而為之始萬物所資以為始乾元也這箇始萬物之元即三才統體之元分則人與天地並列為三統則參天兩地皆屬人道故曰乃統天言統天地不待言天地合而雲行隂陽和而雨施於是隨物賦形定品萬物萬品惟一元所統而有其始惟一元所流而成其形是為乾元之亨大明終始三才原合一以相終始世有大人天施地生人成原始要終而無不明徹終徹始而大為之明掛之乾卦有六位凡潛見惕躍飛亢無位不成其乾道無時不成其乾道而變化見於六位效之乾爻有六龍時以龍爲乘時以天為御雲不時行御天以為之行雨不時施御天以為之施時乘時御以行乾道而變化見於六龍於是物物之性命與始而俱始者與形而俱形者以變化而無一之不正一元大和以各正而無一之不保不合物物至此而得其遂乃利物物至此而得其成乃貞是為乾元之利貞萬物就一元中以一散為萬言物品物就萬物中以物各有品言物庶物就生民中以億兆衆庶言物乾元物物之元首人得乾元之秀而最靈已為物之首大人秀之最秀靈之最靈全體乾道徳曰天徳位曰天位尤為億兆庶衆之首故稱首出萬國咸寧便是終始大明六位之成以時六龍之乘以時時乘六龍以御天雲行雨施以平天下之能事也夫天行健地勢坤乾坤非天地而何然人知天地之為兩儀不知兩儀之即三才且天地之所以為天地只以生物為事人知生物之為天地不知生物原合三才蓋天施地生不爭霎時間天施地生若無人何以終始資始流形終始亦不爭霎時間聖人作易兼三為兩以明人道惟人統天御天故人合天而言乾道惟人行地應地故人合地而言坤道惟天可以兼地而地不可以兼天故天則專言乾道地則止言徳合雖則三才並稱其實又只是人道所謂天地設位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中易之行與立皆人道也
　　象曰天行健君子以自強不息〈乾為君為父獨不名乾或曰所以尊乾強通作彊或作弜象稱君子凡五十三李氏曰學者未敢言無息且自不息入〉
　　乾者健天得之以為天人得之以為人一般様健以天行言晝夜周天終古不息健象君子以天行為行一團天理用事無纎毫人慾間㫁是健不在天而在君子故謂之自強不息自強象乾道之健不息象乾上有乾六十四卦大象皆言以卦卦人所自有也
　　潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天徳不可為首也〈造徂早切建也作也為也又天地之撰曰洪造復音服〉
　　初言陽在下陽以生為徳合天下而無所不施合天下而無所不造但方隠於地下其徳深潛而無可見故止言其質二出地上乃實地上之徳為有可見見則遂有所施便象遍在田生物之處而無所不普故曰徳施普龍以下在田上在天為正中三過二故宜反復終日乾乾自日及夕反二復初潛見皆不失其道故曰反復道四近五故宜進或躍在淵進以襄五之飛而更善處上之亢故曰進無咎二以徳施五兼徳與位而造為民物立命為天地立心天地民物俱在大人所造中故曰大人造過五又亢四方進上已極極則盈進無退步存無亡路得無䘮所然謂之有悔便知盈不可久聖人非無盈之時持盈固自有道耳用九天徳不可為首六龍之徳皆天而位乎天徳惟五五不可為首餘不待言已
　　文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞〈胡氏曰四徳備而後為乾一徳不備則乾道息四時具而後成嵗一時不具則嵗功虧〉彖𫝊以元徳明乾道之大而曰大哉乾元萬物資始以三極之統體言乾元文言以四徳明乾道之全而曰元者善之長以人心之太極言乾元以三極之統體言乾元仁不足以盡元以人心之大極言乾元元固可以名仁君子體仁全體是仁做成但有一肢一節不仁便是痿痺死漢何能長人體仁而生人之命皆由我立故足以長人隂陽流暢生物長茂為嘉禮以嘉名嘉即禮也嘉而不㑹合於一身即燦然有禮以相接乃貌合而非衷合安得為禮君子嘉㑹無嘉非㑹凡㑹皆嘉嘉之㑹處不言禮而禮無不合故足以合禮義利不相蒙不知所謂義者正以能使天下之無物不利所以和天下非以拂天下也能使無物不利於物無所乖戾即利為義利外無義故足以和義貞固貞所以全其為元故言固天下之事靡常貞然後固不貞不固事固於君子之貞如樹之固於幹故足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞文言直以君子為乾以乾為君子見乾之四徳人人之所當行缺一則非所以為人而乾道或幾於息矣
　　初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可㧞潛龍也〈不可㧞來氏曰言堅確不可舉用〉
　　初曰龍徳而隠二曰龍徳而正中便見六爻龍徳俱無淺深所以有潛見之異只是初與二時位不同二見故言善世初隱故不易世二見故言徳化初隱故不成名世不能善何徳可見德施不普何名可成在純乾之時自二以上有可見之徳無可成之名而況初潛並其徳而無可見何名之有不易世而遯世得其為龍在已雲雨天下之心原未嘗忘無悶不成名而不見是實見是龍在已雲雨天下之心原未嘗忘無悶樂則行之原能行乎時之所當行憂則違之但惟止乎時之所當止當羣龍應求之㑹出羣龍應求之外確乎堅定之極而非羣龍之可㧞如見者自見斷不以見易隠飛者自飛斷不以飛易潛以隱見各隨時位而飛潛原無優劣此所以為龍徳而隱此所以為潛龍也
　　九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也
　　龍徳即聖人君天下之徳在五則既中且正在二亦因中而不失正故言正中龍徳原無髙逺只在尋常日用之言行間庸言一不信庸行一不謹便無閑而有邪邪便不誠九二言庸言言期於信行庸行行期于謹常以信為庸言之閑以閑不信之邪以存必謹之誠常以謹為庸行之閑以閑不謹之邪以存必謹之誠有所以善乎世而不伐徳極其博而進於化君天下之徳其何以加於此二以此見五以此飛無優劣也故特謂之曰君徳也善世不伐與遯世無悶亦一脈君子所性隨處充滿無少欠缺遯世原未減得毫釐如何悶善世原未加得毫釐如何伐
　　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣
　　人道惟在忠信三言忠信二言謹信總是一誠今人徳不進只是不忠信業不修只是言辭妄誕而不誠修辭立其誠修省言辭纔動口更無一語不忠不信把真實不妄道理盡從口上豎立根基即口即心即辭即事日修日誠徳之進在此日積日富業之修在此富有大業盡從修辭立誠上頓藏更無走作之處是以謂之居業何言乎至何言乎終三上應爻下乾為體為徳以三為至上乾為用為業以上為終三為下乾之至三知之三至之所知所至皆進修之實詣處而有開必先時隱時見之幾何者不預炳於日夕乾惕之間故曰可與幾上為上乾之終三知之亦終之所知所終皆聖人之究竟處而唯變所適化裁推行之義何者不具存於進退存亡得䘮之間故曰可與存義是故居上乾之位知終而終之在我始躍終亢亦與上同其有悔而不驕在下乾之位知至而至之在我反見為潛亦與初同其無悶而不憂故乾乾因其時而惕不論居上在下無時而無乾無時而無惕三之雖危而無咎以此
　　九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恆非離羣也君子進徳修業欲及時也故無咎〈離去聲俞氏曰恆常自為二義〉
　　三上應爻徳業究於至與終四初應爻徳業兼於上下與進退或躍在淵之義不執上以為常不執下以為常惟是進修則有常四二同功若不敢踰二之謹信之閑故曰非為邪不執進以為恆不執退以為恆惟是進修則有恆三四近爻無日不與三之乾惕為羣故曰非離羣時有上下徳業之進修無上下時有進退徳業之進修無進退雖無不進不修之時惟恐有不及進不及修之時唯恐進非其所進修非其所修而欲當此變革之時試其所以進試其所以修是以謂之及時不然上下進退異時進修異致失其躍失其所以為淵矣如之何其無咎
　　九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也〈燥蘇早先早二切〉
　　六龍同徳故以同類之感召而極言利見之義以聲氣言五為聲應氣求之主以水火言五為流濕就燥之處以風雲言五為龍飛虎變之㑹合上天下地而言聖人作而萬物覩本乎天者覩聖人之作而親於上本乎地者覩聖人之作而親於下以聖人上有天道故本天之類無不親聖人如天聖人下有地道故本地之類無不親聖人如地覩聖人者盡萬物親聖人者盡萬物利見聖人者盡萬物此可以徵飛龍大人之分量矣
　　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
　　上何以象亢而有悔五位乎天徳是為有位五作而物覩是為有民是為聖人在上位而為主自四以下皆賢人在下位而為輔上出五上極其貴矣而無五之位極其髙矣而無五之民且在聖作之上矣而無五之輔無位而貴在無民而髙在無輔而予聖思其終思其永雖無位無民無輔常若疑於有位有民有輔而不可久是以動而有悔甚言處髙貴之非得已而動必與悔俱也五二應爻飛見一脈四初應爻躍潛一脈上三應爻悔惕亦一脈
　　潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也〈舍書冶切治直吏切鄧汝極曰夏暑極曰亢冬寒極亦曰亢其亢也天則固然時幾實然亶其不得已而然人𤯝也哉故以為窮之災〉
　　乾之下三爻皆聖人退修在下時處其窮之象上三爻皆聖人進行在上時處其達之象故二言時舍而五言上治下以二為中有其徳無其位方為時所舍初處於二下舍可知故勿用三過二之上雖亦舍非無進修之徳業可以實徴之行事故乾乾上以五為中有其徳有其位乃上治之時四處於五下治方隆自量可以試於用故或躍上過五之上治己極非亢無以變其窮故有悔潛與惕皆近見潛全然不見惕亦見之事躍與亢皆近飛躍無所亢亢乃躍之窮窮而曰災即悔言災窮亢之災悔乾上之所不能辭此其所以為龍乾行四徳四徳合行以成乾乾元用九六九合用以成元九之上下異位治舍異時如無元以為之用上之九或以治為首下之九必以舍為首治自在上舍自在下上治固治下舍何治以元用九上有治下無舍時乘六龍以御天雲行雨施天下平天下無不治之時矣故曰乾元用九天下治
　　潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天徳亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則〈氣本作氣象雲起之貌古作炁〉潛言陽在下以陽在下位言下下之時言藏藏之體天下惟陽氣生物在初無藏在二何見初潛以位宜藏以時宜藏藏之而為氣未顯之而為徳惟有陽氣而無陽光惟有蟄潛而無顯見故曰陽氣潛藏見龍在田陽光顯出地上遍地皆陽徳發生有胥天下而囿於文明之象故曰天下文明終日乾乾自日至夕若時時顯出一箇乾行之體故曰與時偕行或躍在淵淵即潛之處躍潛一淵初潛惟一氣之蟄藏四躍則四通而變化故曰乾道乃革飛龍在天六龍之徳皆天六龍之位皆天然未在天猶不稱天五飛在天徳則天徳位則天位以天徳居天位猶是位乎天位五乃以天位居天徳蓋不徒以崇髙之天位為位而惟以乾健之天徳為位故曰乃位乎天徳至於亢則極然而時為之也故曰與時偕極三曰與時偕行初之時潛而潛二之時見而見固可知矣上曰與時偕極四之時躍而躍五之時飛而飛又可知矣初潛藏三偕行行非與藏反四乃革上偕極極乃革之窮下乾是一時至三盡顯藏之仁故曰偕行上乾是一時至上更無或之處故曰偕極六爻又各自為一時非合徳乾元之聖人莫之能用故曰乾元用九乃見天則凡潛見惕躍飛亢之間一一皆有天時之當奉即一一皆有天則之當循用初見潛之則用二見見之則用三見惕之則用四見躍之則用五見飛之則用上見亢之則用九而冠以乾元即聖人即乾元用九而見天之則即聖人即天則時行與行見行之則時極與極見極之則六龍之徳無淺深而分量亦異如初言氣之藏四言道之革三曰行上曰極二胥天下而文明徳博而化矣以未在天止稱君徳不稱天徳惟五在天然後稱天徳是謂即爻以明主又曰天徳不可為首是謂即卦以明元
　　乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉〈情實也朱子曰萬物到秋冬收斂成實方見得他實體本質故曰性情〉
　　前明乾之元徳之大此又明乾之利徳之大元原乾之始貞要乾之終不始必無亨不貞又何利有元之始即有元之亨始者元亨者亦元故曰乾元者始而亨者也有元之亨即有元之利貞利者元貞者亦元蓋元之性理至利貞而後有情實故曰利貞者性情也元始貞終亨利居其中亨美之㑹利義之和豈非天下之美利元始之亨繼之利貞終之何莫非以利天下既終於貞復歸於元何事又言其所利從無始來惟有乾始能以美利利天下利盡天下而不言所利聖人彖乾既賛元徳之大又賛利徳之大利即元之各足以生非元之外又有利但能始能亨而不到利貞亦不足以為美故言美利而曰乾始能以以之能事歸於乾始舉乾之利徳之大正以見乾之元徳之大也
　　大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻𤼵揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也〈俞氏曰七字惟乾之九五足以當之五乾之主爻也〉
　　大哉乾元四徳並列首以元徳之大言大哉乾乎六爻並列首以乾五之大言剛不屈健無息而尤極其中且正純不雜粹無疵而尤極其精精凝於一情通於六合乾六爻而為之發揮剛健中正之情爻爻無不旁而通純粹精之情爻爻無不旁而通𤼵揮旁通於六爻而無不盡之情情見於六爻乾豈在於天乎時乘為六龍天其為我御乎時行之為雲時施之為雨天下其無不平乎三代以下無善治徒以智力法制把持之而謂之平夫豈聖人乘龍御天行雲施雨之平聖人之平天下龍為乘天為御雲為行雨為施爻爻發揮爻爻有雲雨之行施爻爻旁通爻爻有雲雨之行施天下安得而不平彖言首出庶物而萬國或寧正此
　　君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
　　君子以成徳為行時位合而成徳之君子日可見之行有一日不可見之行君子不以為行君子不以為用自是成徳君子之行用當如此潛之為言當隱之時而未可以見之時在隱之位而未可以見之位故曰隱而未見徳無不可以見於行時位未成其所以行故曰行而未成是以君子弗用言己見已成之君子不以潛為用若在未見未成之時位則有所必潛此初之所以潛潛之所以為龍也君子弗用與其唯聖人初上相喚君子弗用疑未可以拘聖人其唯聖人亢非人所易為有君子亦苦莫能與之意
　　君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也
　　前言言行謹信此言學問寛仁皆龍徳君子體乾不息實地踐履真工夫雖以二之龍徳正中猶患此理易渙匪學弗聚此理易淆匪問弗辨惟寛有居匪寛無居惟仁有行匪仁無行再言二之為君徳見舍學聚問辨寛居仁行之外別無可以君天下之徳故有二之徳有五之位固為上治有二之徳無五之位亦未嘗不君天下而有餘此二五所以並稱利見大人也
　　九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危無咎矣
　　二下乾之中三以中爻論再重一乾重二之剛而無二之中故曰重剛而不中上不在天不飛下不在田不見故乾乾因其時而惕求盡其所以爲在人日為乾夕猶惕寧有愧於在天之時寧有怍於在田之時如是雖不中而處危之地實盡人而善補危之過故無咎
　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎
　　五上乾之中四以中爻論再重一乾重五之剛而無五之中故曰重剛而不中上不在天不飛下不在田不見中不在人若又出於人之上並三之乾惕而亦若無有故或之或之者疑之也不在天於五何疑不在田於二何疑不在人於三何疑淵即潛之處躍則潛之革革潛為躍故或之躍潛恐二故疑之潛確而不可㧞或疑而恐未確潛不易不成信是之在初不必見信之在四或無常無恆疑非之在四且恐見非之在初潛無躍之上與進無疑或兼潛之下與退有疑無疑之淵寂有疑之淵通三要終窮上而乾乾四原始極深以淵淵乾三之乾以重二之剛不中之過善補於二上無咎淵四之淵以重五之剛不中之過善補於五下無咎
　　夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎〈先後前後之後先平聲後上聲相導前後曰先後先悉薦切後胡遘切皆去聲〉
　　大人與天地合徳與日月合明與四時合序與鬼神合吉凶大人合天天合大人兩邊俱合得來是九五大人先天後天之能事先天而天弗違天合大人後天而奉天時大人合天先天宇宙在手不論時後天時潛時見時惕時躍時飛時亢天運人從時至事起故不止曰奉天而特曰奉天時惟乾元統天天人統體一乾元不分先後故大人能先天而相導於其前能後天而相導於其後能先能後獨言於五五與天一故兩無不合天且弗違而況於人況於鬼神專言大人之先天天且弗違為有以先之況於人惟大人之造命又安得而違之況於鬼神惟大人之慿靈又安得而違之天弗違統御惟我人弗違平寧惟我鬼神弗違雲行雨施惟我言天則人與鬼神尤不待言彖言統御天爻言先後天言統言御即是能先能後而天飛之大人先後兩無不能大尤在於能先聖人彖統天之義於乾元又爻先天之義於乾五見人未透統天一步與先天一著總不可以語大明終始乾道變化之事業示人深矣
　　亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎〈喪蘇浪切亡也死也又仕失位曰喪古作⿳俗作䘮誤〉
　　潛之所知退下一邊躍則介於進退上下兩邊亢又但知進存得一邊非徳不足時位然耳時位至上當亢而亢亢乎時位之不得不亢惟知有進存得更不知有退亡喪非聖人不能故曰其唯聖人蓋處亢之時位雖以進為正然既謂之無位無民無輔天下之知退者孰正於是存亡得喪皆然故又再言曰知進退存亡而不失其正者其唯聖人初潛惟憂違一邊而曰樂行憂違上亢惟知進存得一邊而曰知進退存亡不失其正潛亢皆時所為進退原無兩道是為潛亢一脈乾六爻龍徳無二時位異乘三四上下乾之交論人道之進修恆於斯故言君子二五上下乾之中徳極其盛而無不化故言大人言聖人初乾之始上乾之終原始要終具見神明不測之用故初止曰君子弗用上則再曰其唯聖人或疑聖人知進退存亡不失其正單知一邊必是失正失正安可為龍曰不見是無害其初不中無害其三四即失正無害其上而況原不失正蓋六龍時乘上下皆天終始一道可以分一為六可以通六為一原無首見如上遂以失正終亦不足以語龍矣
　　䷁
　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合無疆含𢎞光大品物成亨牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地無疆〈牝頻忍切楊敬仲曰牝馬最貞既從牡矣他牡欲犯之輙蹄齧不可近〉
　　乾元以重乾六爻純陽至健其畫竒而一一氣運行萬物皆於乾受氣為象坤元以重坤六爻純隂至順其畫偶而兩兩形分闢萬物皆於坤受形為象始惟氣生有形有氣而後有形形生而氣日滋亨象不順一之施必無二之生寧有二之成利牝馬之貞之象君子有攸往陽全隂半此君子只是坤道半邊君子有牝馬之貞然後有攸往先迷如牝不承牡遂失所主後乃得主無往不利往西南有得朋之利往東北有喪朋之利無往非牝馬之貞無往而不以牝馬之貞為安是以有攸往而無不吉夫子賛坤亦首舉元徳以明人分坤道之至乾元稱大對太極言坤元稱至對乾元言萬物於乾元受氣故曰資始萬物於坤元受形故曰資生有始而後有生天施則生不施不生生物亦天坤惟順以承之而生故曰乃順承天坤不能並乾以資物之始亦何能並天而屍生之功惟是有生必載而盡物為載載物之厚徳實與覆物無疆之天徳可以作配而稱合故曰坤厚載物徳合無疆含靜翕之量含萬物生意於其中極其𢎞光動闢之化化生萬物而光輝極其大品物流形合此而亨是為坤之亨言坤元即曰順承天言坤亨又本於徳合坤之元合天以為元無二元坤之亨合天以為亨無二亨然則坤寧自有利貞乎利牝馬之貞貞乾之貞而已牝馬地類地一於承天牝馬一於從牡其順相類地以順天行與行合天行而無疆牝馬以順牡行與行合牡行地而無疆凡柔皆有牝馬之順皆利牝馬之貞是惟坤道君子之攸行君子何獨以牝馬之貞為行乾竒為全坤偶為半乾明人道之全有統有御有先有後坤明人道之半對乾言惟有後更無先一行而先是之謂迷無不失道一行而後是之謂順方始得常就坤之四方而言又有隂陽之分西南坤隂之方巽離兌三隂屬焉君子行西南惟有順以坤之順率三隂於順而與之俱以順為行故曰西南得朋乃與類行東北艮陽之方乾坎震三陽皆終始於此焉君子行東北惟有承承之為主毋敢偶之為朋至於成艮之終而無不代之以有終隂陽㑹合而生成有慶皆此故曰東北喪朋乃終有慶西南東北惟其所之無往而非牝馬之貞貞而又安豈惟行地而無疆抑又應地而無疆故曰安貞之吉應地無疆行地無疆以君子之牝之利言應地無疆以君子之貞之安言坤所利牝馬之貞終此故三言無疆乾元始物三才統體一太極方其資始人原參焉非獨天也故曰統天及其流形人又終始之焉有統天之雲雨有大明之雲雨故曰御天坤元生物有天在先兼有統天御天者在先故曰承天以坤之四方言隂陽又各分為半陽方仍屬乾道之君子隂方乃屬坤道之君子不有牝馬之貞則行不能至不安牝馬之貞亦應不能至故曰行地又曰應地大哉乾元物物資始而天為大惟君子以統御天為大而大哉之乾元全體在乾道之君子至哉坤元物物資生而地為至惟君子以行應地為至而至哉之坤元亦全體在坤道之君子易之所謂成位乎中者此
　　象曰地勢坤君子以厚徳載物〈勢舒制切形勢也俗作執從幸非〉天以氣運曰行地以形載曰勢地勢髙下相因物物為載無有不順坤象君子以地勢為勢順便厚不順便薄如地不順天便是翻覆臣不順君子不順父便是亂賊薄徳莫甚更無一物承載得來厚徳坤徳之厚之象載物坤上有坤之象
　　初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也〈春秋考異四時代謝以霜收殺馴似遵切音巡鄭厚曰坤爻辭皆葉霜字韻〉造化生物惟一氣流行而為隂陽但乾坤既分在乾初則為陽生之始在坤初則為隂生之始以隂言又以順陽為化為生物之徳以不順陽為凝為殺物之霜隂有美以順陽積成隂為惡以不順陽積成履坤初之時位纔順則美之造端纔不順則惡之造端是為坤初之霜履霜之象一隂既凝積而至於六隂之凝皆初始之堅氷至之象像霜之象得履之意須知隂陽不可相無然必原始順方化而生物原始不順便凝而殺物初如不為早辯原始就是隂凝之霜象故曰隂始凝纔凝不覺積漸而成純色之隂道遂到堅不可解去處象故曰馴致其道至堅氷
　　六二直方大不習無不利象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也
　　乾五天徳之中坤二地道之中二以中順動中心一無邪曲為直四亘無不如一為方方因於直直無不方大不在乾亦在坤矣直方大之象治習為習習即凝隂習氣二之直方原無隂習為蔽故亦不待重復修治而所行自無不利不習無不利之象初不順陽故凝二順陽以動即是乾動直方本於乾動其所固有象故明曰六二之動直以方習而直匪本直之地道習而方匪本方之地道雖有利未能無不利安得光不習無不利地道莫光於二矣象故明曰地道光
　　六三含章可貞或從王事無成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
　　二下坤之中三以中爻論再重一坤重之於直方大之上為章既不湮塞而淪於晦又不淺露而近於以含為正三之所可含章可貞之象臣子分義纔入便都是親事纔出便都是王事三際內外卦之交或從王事之象三極於虛全體之虛三要下終全體之終無成有終之象章言含非一於不發時在𤼵而貞在含象故曰含章可貞以時發或從王事豈曰坤能實本乾知時發從王一由於知體之光大也象故明曰知光大
　　六四括囊無咎無譽象曰括囊無咎慎不害也〈譽音餘慎時刃切心真為慎不鹵莽也古作昚〉
　　三四皆重坤中爻三見二光之上為章四處五裳之內為囊凡坤皆隂歛之爻章曰含相時而發之事囊曰括與時俱閉之事括異於凝霜其所無亦異於含美亦不見無咎無譽之象當閉塞之時而以慎為道即不為三之從王於臣子分義非有害矣象故明慎不害
　　六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也
　　坤位莫尊於五而曰黃裳坤六爻皆臣道五如總政之聖相負扆之元臣乃臣之尊位而非君之尊位言黃明常有𤣥以為之主言裳明常有衣以為之主臣道從初無失吉莫先之黃裳元吉之象黃見於裳文非外飾蓋五之中順之徳充諸內而見諸外之文耳象故明文在中
　　上六龍戰於野其血𤣥黃象曰龍戰於野其道窮也隂無始以從陽為始隂無終以代陽為終純隂無陽之世劈初來便是凝之始極上來便是堅之至乾稱龍陽龍坤上稱龍隂極疑陽之龍乾龍竒一之體一故神而能御天坤龍耦兩之體兩必敵而惟戰野乾窮於上羣陽在下且不為之輔坤窮於上羣隂在下夫豈為之從乾上無輔動而有悔坤上無從動而必脅龍戰於野之象乾龍興隂陽和澍為雨坤龍興隂陽戾流為血雜𤣥雜黃為雹為氷其血𤣥黃之象初馴致其道至堅氷上極於戰順道無復有存成非其成終非其終象故曰其道窮
　　用六利永貞象曰用六永貞以大終也
　　乾純剛不相為用用九乾六爻之九合以相用坤純柔不相為用用六坤六爻之六合以相用利永貞貞即牝馬之貞不惟要終於貞又必永有所貞方始是用六之利用九冠以乾元乾統天原其始用六不冠以坤元坤承天要其終利永貞坤分體於乾以合乾為終六分用於九以合九為終象故曰以大終
　　文言曰坤至柔而動也剛至靜而徳方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
　　柔以坤順為至曰至柔靜以坤順為至曰至靜健順合體故乾為剛而坤動亦剛健順異用故乾徳圎而坤徳則方後得主而有常以承乾為得主得主者有常失主者無常含萬物而化光陽施隂受故言含陽明隂暗非化不光故言化光坤道其順乎物物承天而生化時時化物而輝光凡資生處無不化無不光無不時時承天而與天時俱行若生而不化有時滯礙化而不光有時暗塞天以時行而坤不克承無以語於坤道之順矣乾道之大剛健中正純粹精坤道之至只在一順乾乃統天坤惟順天此乾坤之別
　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辯也易曰履霜堅氷至葢言順也〈辨辯俱符蹇切辨別也辯治也〉亂之初生起於一念不善馴而成之甚易逆而消之甚難故學問主腦全在一念發端處從早辯治書曰人心惟危即坤初之隂惟能不使之凝無容著不善處善便由此積積而不已有餘善寧不有餘慶稍凝有容著不善處不善便由此積積而不已有餘惡寧不有餘殃凡臣子的心稍有不順於君父處便謂之坤初之霜便是弒逆之萌而堅氷之漸春秋加趙盾弒君訓人以臣道加許止弒父訓人以子道皆除惡於㣲早辯於漸之意易曰履霜堅氷至蓋言順坤惟一順而順有從來早辯之順順所當順不早辯之順順非其順至于堅氷亦以順致示人之早辯而防其漸者至矣
　　直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而徳不孤直方大不習無不利則不疑其所行也直其正直言心體之正正存於內如物之直而不斜倚故直為正不直便不正方其義方言制事之義義形於外如物之方而不虧缺故方為義不方便不義君子敬以直內內不失正之謂敬敬立於君子而內自無不直矣何待直之而後直故曰敬以直內君子義以方外外不失方之謂義義立於君子而外自無不方矣何待方之而後方故曰義以方外敬義立而徳不孤內直與乾同體外方與乾同用無動而不成乎乾無行而致疑於陽含於三為有美發於五為美之至真是與乾作配得來夫又何孤二所謂不習無不利之道固如此乾二言仁言誠乾陽為仁乾實為誠坤二言敬言義坤隂為義坤虛為敬是為皇羲立象盡意文周繫辭盡言之㫖
　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
　　坤隂之章乾陽之所不可無故謂之隂之美雖有美必含之坤以藏為道隂以歛為道也其或用之以從王事美必歸君弗敢以成功自居一有敢成之心以地則不承天以妻則不順夫以臣則必抗君到弒逆大惡只一敢心所成地道無成而代有終終又稱代見有終亦非坤之功妻道臣道抑不待言隂之美獨於三五言之地道以二為中三近二之光故曰隂有美五合二之中故曰美在中又曰美之至如初言霜便是隂惡之端上言戰便是隂惡之極
　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊無咎無譽蓋言謹也
　　純坤之卦即純隂之世二五皆中以坤則必承乾以地則必承天其為變化不待言三四皆重柔不中三以重柔在陽位猶變化四以重柔在隂位天地遂閉天地變化草木亦以時蕃盛況於賢人寧不用章而為地道之光天地閉天下終有戰龍之血賢人之不違時寧在草木下故隱乾初隱隱於羣龍應求之外坤四隠隠於隂凝氷堅之至乾四進治則進坤四隱亂則退乾四無常無恆聖之純修坤四無咎無譽賢之深詣非極其慎而慎致其謹而謹不能故前言慎此又言謹
　　君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
　　五黃裳非以黃色為裳裳有黃色黃於外而本黃於中乃其誠中形外之黃故曰黃中惟其徹外徹中而俱黃故凡尊卑上下之條理即委曲細㣲無不六闢而四通故曰通理坤二直五有其正可下可上不出北面之位故曰正位坤二方五不易其方可下可上一循地卑之體故曰居體凡此皆坤隂之美而在五二合中之中故曰美在其中暢於四支美在一身發於事業美在家國天下二直內方外有其徳五積中發外有其業三含未底於暢五暢不止於含所以為美之至所以為元吉
　　隂疑於陽必戰為其嫌於無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫𤣥黃者天地之雜也天𤣥而地黃隂陽大分大抵陽為主隂為從隂並無可以為主之時隂極於上疑似於陽之為主陽主而隂從則和之道隂主而陽從則脅之道是以必戰為其嫌於無陽也故稱龍嫌疑之際公然不別故稱龍以為隂之主雖儼然稱龍猶未離去隂之體類蓋乾陽以生為徳乾龍御天隂陽相和則行施無非雲雨坤隂以殺為徳坤龍戰野隂陽相戾則行施盡成災沴故稱血惟得乾龍神武不殺方免於戰方離其類出則興雲致雨方不是血夫𤣥黃者天地之雜天地解而雷雨作天地之正也不解為雨而流為血雜𤣥雜黃或為忠義剖肝畢命之血或為庸豎駢首就戮之血或為生靈肝腦塗地之血𤣥疑是天陽之色黃本質地隂之色故曰天地之雜天地雜故血天地正乃雨𤣥自為天黃自為地𤣥黃不易天地各正特正之曰天𤣥而地黃初之所謂早辯辯此初早辯辯於舉足之初不容隂之凝為霜上極辯辯於黃裳之後不容黃之雜於𤣥初無凝原始順上無雜要終順方不失坤道全體之順乾坤正對二五皆中三惕四躍於乾之中三處而四出三含四括於坤之中三顯而四晦乾初潛而四躍革潛為躍陽舒之道坤初凝而四隱以凝故隠隂闔之道乾三惕而上悔陽窮於亢終不失正坤三貞而上血隂窮於戰遂至無終乾全體健爻以六龍名乾畫全統御得來可以通六而成一健坤全體順爻不以六馬名坤畫半行應未至難於㑹六而成一順卦言象爻言變類如此
　　䷇
　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧〈屯張倫切難平去通押闗氏曰屯萬物生也物生無不屯者也事成無不由難者也按屯元亨解其屯而後大亨蒙亨亦以行而後亨與乾坤之元亨異〉
　　屯剛柔始交而難生五險中初動主五初爻主不當相應之位惟四初兩爻在解初為險已解象剛柔之際在屯初為險未解象剛柔始交始交者動乎險下未動乎險中如物初生時動物則有胎卵難出之險植物則有勾屈難伸之險無不艱難故屯進而動乎險中初四始交為雲為雷而方興五二正交為雷為雨而有作雷下動雨上動盈天地之間唯萬物滿萬物之盈唯雷雨之動大得其亨惟此險中是為屯之元亨大有所正亦此險中是為屯之利貞又曰勿用有攸往利建侯因剛柔始交以設敎剛柔始交屬天運肇造之初草雷未上動震爲𤣥黃之象昧雨未下動坎為隠伏之象初當此時勿用有攸往重始進也四當此時以身當上下之交惟宜建侯而不寧初雖勿往四在必求四勞於求五逸於得轟為雷澍為雨盈惟萬物滿惟雷雨所以旋轉天造而墾闢其草雜清明其昧晦凡皆屯四之任如之何其可寧在比不寧則上下應處屯不寧則雷雨動需出穴坎納約蹇連井甃既濟戒亦皆屯四不寧之義以四為坎之下體五之近爻四下交則險遂得以上解抑以見近爻相須如此其重示萬世近臣以人事君之義至矣
　　象曰雲雷屯君子以經綸〈坎在他卦為水在雷上天上為雲雷下為雨山下為泉〉雲雷上雲下雷而雨未成隂陽之氣結塞未通屯象君子以經綸經分理其緒綸比合其類既分理而經之又比合而綸之非無雲空震之雷非但雷不雨之雲是為君子經綸於屯之大端
　　初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也〈盤步干切下遐嫁切〉
　　石之安曰盤柱四植雙立皆曰桓初雖震體以居雜撰艮坤之下既如石盤於地而不可動又如柱立於盤而不可移盤桓之象初四方交之始四未求初有往失在初是以利居貞初無往四勿求失在四是以利建侯初居貞非以不動為正惟以待求後往得行其志為正象故曰雖盤桓志行正初未建則士已建則侯四能輔五建初以震侯之貴下坤民之賤膏不上屯澤盡下究民之大得非初之得而皆五之得象故曰以貴下賤大得民
　　六二屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也〈邅張連切乘馬之乘繩證切匪冦婚媾屯二聧上賁四凡三言之吳氏曰過坤十數則逢五五應而許嫁故曰十年乃字小象稱乘剛者六惟困三乘坎餘皆震之第二爻歸妹以三乘二亦曰柔乘剛〉
　　險中曰動雷雨曰動一卦亨屯之力首藉初剛得以上動二乘初剛動不行柔動何以上行屯如邅如之象一車四馬曰乘兩馬亦為乘二進無以駕五退無以合初乘馬班如之象二五剛柔正應之婚媾二於初雖乘於五原順無害其為應與匪冦婚媾之象既曰婚媾何以不字以下不先上而有求女不先男而有求惟初能以剛動之正為居惟二亦以柔動之中為貞女子貞不字之象十年坤終數撰坤之數終正動之體行雷雨寧有不合婚媾寧有不成十年乃字之象二以乘初上遂不能應五為變十年乃字初四始交二五正交方不失正而得反其常矣象故曰反常
　　六三卽鹿無虞惟入於林中君子幾不如舍往吝象曰卽鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也〈虞元俱切惟以追切謀也思也舍式夜切吝力慎切文之以口為吝按唐郭京撰周易舉正三卷畧曰即鹿無虞何以從禽也謂以上脫何字京不得從禽義象謬謂有所脫誤舉此他可類推後人多以己意改正易辭皆京病也〉
　　姤民以魚喻屯民以鹿喻鹿山獸虞山虞林中平土有叢木從禽者所往初五未合雷雨未動坤衆遑遑䧟溺於中大則鹿走小則禽奔三上以應追逐以極動之體驚走艮山之麓象即鹿四應初與三近不相得象無虞無虞安所得鹿惟謂思入山無導轉入坤林之中從獸無得再以從禽為思此豈可與幾之君子三動則雷止則艮動止之介甚㣲故言幾二有女子之貞五應則終字三有君子之幾五止亦與止五為雜艮撰止之主故三亦可舍之而止蓋動五於險才所不足依五以止時則可需故不如舍徒往無功故吝且必同上泣血象故明其窮
　　六四乘馬班如求婚媾往吉無不利象曰求而往明也四非初無以上動班與二同二五君臣中正之婚媾四初臣隣相求之婚媾四能求初為婚媾合而上往以輔五初志以四求而行吉五膏以四求而下無不利四求初往五豈惟哲於知人闢草昧為清明皆此象故以求而往言其明
　　九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也五本為雨足以澤物為膏以與初動未合為屯小貞近則四能求婚媾應則二匪冦婚媾皆小之正也五以四為正惟四所求建侯樹屏轟以大作之雷五以二為正惟二是應執中用中澍以常流之雨是為小貞之吉大貞以已為貞四弗求於初終不得合二弗字於已終不能下轟雷既無初澍雨又無二草昧既不得人寧平又屬自用徒有膏終屯而不下於民是為大貞之凶膏物在雨震動在雷有大無小有君無臣雷雨終不能動雖動弗滿弗盈決不能以一人而光施於萬民象故明施未光
　　上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也五言膏陽之澤上言血隂之傷上在卦外終無以合五初之交乘馬班如之象二四班終得婚媾三在動止之間猶可以舍上乃險極之處何可以長泣血漣如之象下三爻初動險之剛主故可首建為侯二動之中與五正應則終字三動之過反動為止依五為止亦稱幾上三爻四上皆五之佐四應初能求初以佐五則全坎皆膏物之雨上遠初無能求初以佐五則全坎皆傷泣之血象曰何可長微獨憫上泣血之無益抑以戒五大貞之必凶險必能動而後出屯必得人而後亨示人深矣
　　䷃
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也〈蒙莫紅切稚也昧也告音榖〉山下有險坎中一剛本是源泉以方在䧟故象有險謂人心險於山川以此險而無止象橫流奔潰之險險而有止象山下方出之泉以不能無隱伏不能無蔽昧故為蒙蒙亨險而止但止其險不行為泉始於蒙終於䧟溺惡乎亨坎為通原有亨道撰為震能以亨行震行之時在二震行之中在二止則體藏行則用顯二以此亨道行通流之泉在我遂可合一卦之蒙而通為流泉故亨二五正應之爻五少男篤實之中體如童稚之未有雕鑿稱童蒙惟亨在二故應自在五二匪有求於五五自不能不求於二匪我求童蒙童蒙求我之象蓍所以筮二以坎撰震初爻如神物之前民用二首出震長人五首以應相求二以剛中為動動為時出之源泉五惟剛中是應應以時出之源泉有應斯求有求斯應初筮告之象再三撰震之再與三皆柔危之動而非剛中之動何能出為源泉僅可流為坎瀆以三上則不相應求以四初則不相應求此為殘流彼為斷澗於志無應於口何滕再三瀆瀆則不告之象初筮從初不瀆以正養人之蒙童求從㓜有求以正自養其蒙即蒙成聖其功無以加此利貞之象
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　屯水起於雷天水以動而未下為屯蒙水出於山地水以止而方出出而未有所之為蒙君子以果行育徳行貴果決如泉既出乎山就下而無不行徳貴涵育如泉方出乎山內涵而有所止
　　初六發蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也〈説吐活切小畜説輻大畜説輹遯莫之勝説聧後説之弧並同桎梏木械在足曰桎今之械在手曰梏今之杻〉
　　凡水皆下流惟山泉向上湧出初首近二二以亨行亦遂有上出之機發蒙之象發蒙之利以何為用初以柔險而劈頭遇止奚啻足之桎而手之梏用刑人二有震動刑法初守其刑法以為用險以動動免乎險桎梏用説斯有攸利利用刑人用説桎梏之象以往不用二為刑人如披桎帶梏而往惟有入於坎中合四成困以往吝之象以法正人曰刑以正法人亦曰刑身刑之法在二初首以正法二象故言以正法
　　九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也二統一卦之蒙而為包蒙是穉之時未論順與不順包則上艮止下震起人得長養發生於其中吉婦有順之徳上下之柔有應而求人明婦順我昭茹納吉家自五而言五蒙之尊位五順以巽二若不見父道之在五而惟見師道之在二若不見父之有其家而惟見子之克其家子克家之象五柔有應二剛有克涓滴之流俱與源脈相接匪若剛柔方交而成際象言剛柔接者此
　　六三勿用取女見金夫不有躬無攸利象曰勿用取女行不順也〈取七具切〉
　　蒙婦可納以其順三乘二二象下女之男三象乘男之女如之何其可取上亦夫悖二見上是為險動上原無金三自悖謬而見其為金但見為金有意從之不知屈身以求二二勿取上必擊安有利見金夫不有躬無攸利之象象言行不順既不順二何能順上總稱蒙冦上之利禦冦禦此
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也〈遠於萬切〉
　　四與三皆撰震再三之爻三以二為乘四更與二為遠上之止又及三而不及四亨行不能於險且枕困蒙之象自不免困安能發初吝象人處蒙縱不遇包納之明師亦當近刑擊之益友四下遠剛中之實上逺剛止之實象故明其獨逺實
　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也〈順以巽蒙五漸四家人二〉五以少男篤實之體上依上止下應二中正所謂求我之童蒙養之則聖功入之則聖域吉五以應二為順無俟上擊自然所巽無非泉源象故曰順以巽
　　上九擊蒙不利為冦利禦冦象曰利用禦冦上下順也上以剛上止以止為事三以金見上上以冦視三二中能以身刑克上過遂以艮手施擊蒙之象擊有二義擊而失二之意別無二之包納惟有上之攻治如三方乘二上更止之於險未可徒止而泉且自上塞險不在三而在上冦不在三而在上是謂為冦擊而得二之意包納以為之主明刑以為之弼導之使順䟽之使行實能通其泉源匪曰徒止其險是謂禦冦不利為冦利禦冦之象象言上下順謂上能下順乎二以擊蒙之道佐包納之所不及也世有蒙師徒任刑法劈頭朴責別無涵育薰陶以善養人之意為其弟子亦遂有相疾如冦讐然乃知聖人戒上之為冦㫖矣乾坤成列之後三男用事坎為中三女用事離為中坎在動上動為滿盈之雷雨君之所以君惟此膏澤之普施五屯之君震初為輔坎在止下止為時出之山泉師之所以師惟此源脈之通流二蒙之師艮上為輔屯初建侯之利利於動五之險中蒙上禦冦之利利於順二之剛中屯上泣血以乘五蒙初正法以承二屯四求初為婚媾求初以輔五蒙三見上為金夫見上則悖二屯以二五為正字之婚媾蒙以二五為正求之應與屯初動主而敎之居貞恐其動不以正且可以建侯於外終不可以師保於內以動偏居於下之故蒙上止主而戒之為冦恐其止之非理且為禦冦之任有餘為童蒙之求不足以止偏居於上之故屯從初動要終即為蒙上之止蒙從上止原始即為屯初之動以二卦反覆相綜只是一卦之義又動於險下則屯動於險上則解止於險上則蒙止於險下則蹇既以屯蒙相綜又以屯解蒙蹇互求其於動險止險之義思過半矣






　　像象管見卷一上
<經部,易類,像象管見>