僧伽羅剎所集佛行經/卷4

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僧伽羅剎所集佛行經 卷第四

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　　爾時世尊云何說道跡。於彼說道跡時。猶如王大路謂之王路。星宿謂星宿路。此跡亦如是。至涅槃者謂至涅槃路。彼是等見處所。等志等語等命無有差違。等方便不缺漏。等念無量等三昧色不變易。緣彼若干色無有淫慾亦無塵垢。結使永使不起。無有色愛着亦無眾刺。欲滅愛故亦無有泥。欲除邪見故等見具足。等滅結使故永不復起。彼微妙果故現種種義。欲除悕望故無有眾想。欲求出要樂故若干果成就。無著要故等度彼名色。於彼遊行故謂是道一無有二。皆得至彼第一義處所為緣。一往者自心誓願謂一入。爾時世尊以第一辯而知道。以能自覺知則不壞敗。所為業勝無有亂想。果報已獲得諸善根。能覺寤彼眾生。便說是道使至無為。於是便說此偈。

　　所興眾生類　　有道甘露法
　　佛有是功德　　於世最第一
　　我於今自得　　清淨禁戒具
　　為人須倫說　　是故我拜手

　　爾時世尊知鴦崛鬘今應受化。當於爾時無惡知識言論。覺已便往彼道。唯有一人存在。血流盈路。人皆證知飛烏鷲鳥處處啖食。時鴦崛鬘行如疾風。若舉足時群鹿飛鳥皆悉驚怖馳走。是時鴦崛鬘在闍梨園中。左右顧視無所睹見。唯見世尊端正無比紫磨金色。方便所為腰不傾曲。身體極軟細行步庠序。盡其力勢走逐如來後。是時世尊不改舊行亦不能及。爾時世尊便化此地使作坑渠荊棘。以是之故不能得及。或有作是說。以腳躡地。以是之故不能及世尊。或有作是說。化無色四大眼識不可持。或作是說。佛功德不可思議。然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威力不可思議。猶彼神龍那羅延億百千數亦不能得近如來。是時鴦崛鬘便作是嘆曰。見此未曾有。便白世尊。此意甚奇甚特便無嗔恚害意。作是思惟。此是誰恩德。此必是神人。猶如此惡世我還此美。猶如饑饉有利亦如生愛念。然我不能得及。此必是善知識。今我疲極住。遙語世尊言。

　　當為我身故　　世所希見聞
　　今亦自見德　　願當小留住

　　世尊告曰。汝自不住。方言我住。於是鴦崛鬘白世尊言。

　　沙門自不住　　我住言不住
　　云何我不住　　願世尊具說

　　是時世尊告曰。

　　無惡則是住　　持戒護人長
　　如迦葉弟子　　是故汝不住

　　彼本行少諸惡永盡流血污體。便解劍舍着一面。白世尊言。

　　師今是我護　　遭遇此聖師
　　求為作弟子　　不違師禁戒

　　爾時世尊作是故告曰。善來比丘。便說此偈。

　　猶彼大海水　　亦生煙火炎
　　未受降伏者　　今應受我化
　　亦有善降伏　　清淨而得度
　　亦為我弟子　　如是不受有
　　睹者皆怖畏　　及諸妖鬼神
　　是諸鬼神處　　最勝便入彼

　　是時阿羅婆鬼聞彼褐陀披鬼語。嗔恚熾盛顏色變異。嗔恚火起眼如赤銅。聲響雷振無數嗔恚熾盛。搖頭齧唇振動身體。便作是語。我於世間亦不見人民之類能來至我住處者。懷如是狐疑。何故彼人來至我所諸彼鬼神名婆多者。梨醯摩披陀為首(二善離)。使語彼大鬼神言莫作是語。佛世尊未降伏者能降伏之。能安處眾生獲無上道。皆使擁護有形之類。如是不相應福田。汝今粗言惡語不與相應。時嗔恚大盛倍於前。是時阿羅披鬼喘息氣猶如火炎視瞻極惡便舍彼鬼界。嗔恚所纏絡身體極黑。顏色變易不與常同。口出四牙發黃如金上下相叉。人血污其形皆濕不干。着師子皮着象皮着氂牛皮。大華鬘如大火炎。手執刀劍撞地而行。皆破山嶽移山林拔樹。或起大雲噎覆大光明。以水灑虛空聲如雷震。便自到住處欲得傷害世尊。種種樹木皆悉焚燒色變易。手執輪雷電霹靂。如是嗔恚觀察如來。作若干變化求如來。便時佛說此偈。

　　眾生有畏想　　我志不移動
　　今得解脫法　　無有恐怖心
　　處火不畏火　　亦復不畏水
　　諸懷惡念者　　何能傷害我

　　爾時阿羅披鬼聞世尊言。便自息心不能得壞。彼處恐畏人所不至。便降雹雨於如來上。盡不墮地各散在余處。或復有墮如來身者。皆作化曼陀羅華。是時鬼神王見此力勢。嘆未曾有。便發歡喜意。於如來所便作是言。速出沙門。世尊便出。彼鬼爾時欲試世尊。便作是語。還入沙門。然世尊無怨恨心。即入彼處。如是至三。廣說如契經。於是世尊便說此偈。

　　釋及諸梵天　　無能動一毛
　　況復汝今力　　堪任傷害吾
　　汝今舍嗔恚　　有疑便時問
　　汝所有猶豫　　我當事事解

　　爾時彼鬼便作是問。人何者為上。廣說如契經。爾時於現法中便於如來所。發歡喜心而說此偈。

　　未曾見有是　　如此沙門者
　　誰能舍大海　　而就牛跡水
　　當為我身故　　便作如是說
　　誰不服此味　　當舍甘露去
　　如彼有力士　　為水所漂溺
　　已拔厄難處　　安處無為岸
　　善色無有比　　智者之所觀
　　所有彼義者　　能皆說此法
　　自今歸命佛　　三寶最是尊
　　所以求願者　　一切得濟度

　　如是閻摩竭國界五地大神。於羅閱城而止。大勢羅他擁護人民。車乘熾盛土地豐熟。賢聖人民皆處其中無與等者。食如甘露三事微妙亦無眾惱。猶如彼難陀洹園諸天中第一。爾時佛世尊最為無比。時調達於世尊所常懷嗔恚。未曾休息所行非法。以是嗔恚故上耆闍崛山。園觀熾盛樹木繁茂泉源清淨手執石欲擲如來。即便放石。是時彼石無有情念。猶自能持漸漸墮地。彼調達有是非義。種種鬼神輩持石欲使不墮。金毗羅鬼在耆闍崛山住。以己之力彼石欲墮時。便生是心。此雖惡業。然我等夜叉。以此之身當辦是事。亦使世尊受百千樂。若我能為此事者。便說此偈。

　　心清淨無瑕　　起於若干義
　　我今沒此身　　無得害最勝

　　爾時調達便以石放如來上。時於山上彼鬼即以手接石。有一碎石墮如來上。受此報對腳指血出。調達受無量罪。緣是果報當入地獄。是時石墮地。時三十三天散華供養以空解脫。爾時散華側塞虛空。於彼受化講堂三十三天晝度樹。佛光明遠照無憍慢慈愍眾生。時波羅墮時梵志以五百事呵罵世尊。舍利弗朋肌奢等比丘嘆如來。是時如來若被毀辱不以為戚。若復讚嘆不以為喜。爾時便說此偈。

　　受苦心不移　　猶安明不動
　　息意甚牢固　　故拜手神仙
　　為他眾生故　　功德無有量
　　如父愛其子　　誰不拜手者

　　曾聞如是。世尊在摩竭國界。是時世尊無量功德具足。到時着衣持缽。大眾圍繞諸根具足。觀察己身亦無眾亂。行步庠序亦不卒暴。持諸無數比丘眾欲往詣彼。當於爾時摩竭國王有象。名檀那波羅。形貌極端政。頭生三捶。聲響清徹意欲所至難可制持。若聞異聲便懷嗔恚。若自顧見影亦懷嗔恚。無能當前者。隨意所欲。若彼戰鬥亦不毀其力亦不減少。爾時世尊便入彼城。卻敵樓櫓埤堄皆悉具足。人民熾盛或有愁者或有歡喜者。恐害如來欲得親近如來。是時提婆達兜飲象子使醉而放彼象。是時調達放象已。便說此偈。

　　自稱有大力　　及身十種力
　　今日已集會　　盡當於此滅

　　爾時世尊無所畏懼。便說此偈。

　　伊羅缽有千　　無能勝我者
　　況當此小蟲　　欲害人中上

　　我於爾時無所思想便說此偈。

　　無欲之力勢　　眾生有欲心
　　以除此欲報　　亦不懷亂想

　　複次說此偈。

　　我今雖破壞　　大象甚牢固
　　我今降伏彼　　一切世無上

　　爾時檀陀波羅。熟視如來形顏色極黑。見彼象翹尾。身體方正睹者皆懷恐怖。奔走向如來。爾時諸比丘蒙如來恩力。順如來教誡當避此惡象。各自馳走遠如來所。唯尊者阿難在如來後。無數生常與如來共並。既自不惜身命亦不舍如來。是時檀那波羅象。嗔恚熾盛火纏絡其身欲害如來。是時嗔恚之火漸漸休息。廣說如契經。是時以手輪相甚微妙無有比。爾時如來舉手着象頭上。以慈悲心無嗔恚之心。聞如來語。即便涕零。頭面着如來足上。以舌舐足亦不可移動。是時彼象便懷此恐懼。形體無有力勢不覺便利。然後世尊以此賢聖。便說此偈。

　　無有欲憍慢　　世尊無此塵
　　時發慈悲心　　必當生天處

　　爾時世尊以此音響。倍懷歡喜和顏悅色。於如來所以額鼻着如來足還入本國。人民眾多見此未曾有。象以降伏歡喜無恐懼之心。皆有信樂於如來。爾時便說此偈。

　　如山不可動　　況當勝嗔恚
　　以勝彼怨敵　　猶伊羅末龍
　　有如是之德　　力勢無有等
　　人中雄師子　　盡當來拜手
　　如是眾生類　　無有愚痴心
　　三界伏其名　　覺意無與等
　　如是眾生類　　亦有嗔恚患
　　志性皆休息　　牢固稱遠布
　　智慧而瓔珞　　心淨無所著
　　十力悉具足　　是故當拜手

　　是時王猶如月虛空無有眾塵。息心事皆辦。七神仙皆為瓔珞亦無有塵垢。星自瓔珞猶如伊羅缽。所至處雲隨其後。種種瓔珞莊嚴其身。於彼聞已猶彼神象遊行。珍寶亦無狐疑。四部之兵人民自圍繞。於彼象上舉火象鼻攝持。爾時世尊在羅閱只城。欲得見如來。便往至世尊所。是時世尊見王斯須出頃無數眾圍繞。王便作是念。從遠來我宜當自護。便生是念已。便告耆婆。見已便作是語。汝不活我耶。是時王須臾間。顏色端政無比出人之上。花果茂盛亦無眾塵。三部具足猶蜂王音響不善生。於彼園觀比丘僧前後圍繞。遠來欲見如來。見已數數顧視耆婆。告耆婆曰。處其中者為是何物。時耆婆奏彼王言。此名肉髻。時王復問。此自然耶為非自然。耆婆白王言。行果所種非今所造。王報言。復以何果成於菩薩。於本所生於本受胎。本所造行本所造身。廣說如契經。時王便說是頌。

　　猶彼日明光　　或有若干種
　　頂髻無有上　　況復及余相
　　顏貌已和悅　　能仁無怯弱
　　已出此光明　　照徹十方剎

　　時王便至佛所。佛告耆婆曰。云何當作是說。耆婆白王言。於是天王能降伏憍慢者。便得豪貴處。憍慢者便生卑處。是時王便自息。思惟是言。便作是語。此是福田我當行此業耶。如我豪尊云何當向彼禮拜。彼無服飾我今着王服天冠。彼人雖端正心以休息。眾相具足無有醜陋。彼相甚微妙猶如山不可移動。便往至門生歡喜心衣毛皆豎。以出要心故無欲之相。頭面禮世尊足便作是說。猶如世尊有如是色心意得正皆悉成就。佛及比丘僧。使我優陀耶波陀羅太子亦復如是。便問是義歡喜如是。語亦說此偈。

　　如海無有邊　　風吹水則動
　　聖尊不可移　　今觀人中上
　　帝釋來拜手　　及諸梵天眾
　　我今當尊敬　　自歸命世尊

　　是時闍提蘇尼梵志。猶如純白華乘馬車。弟子眾圍繞出舍衛國。欲得試如來乃至車行處。便乘車往即下車步入園中。共如來漸漸論義在一面坐。是時世尊所居之處不見有所有。見如來顏色甚微妙無與等者亦無怯弱。有轉輪聖王相。見此身體眼觀知如是法。如世尊法甚深微妙。梵行亦無處所。有如是大功德。智者所嘆譽而說。愛欲無有牢要亦無虛妄。是時梵志便作是問。云何尊自知行梵行耶。為非行梵行。為豎立諸根自爾。知難可量。是時世尊告曰。若作是等說者。亦不缺漏。非不有力亦無眾行。極清淨無瑕穢修梵行。若有人語我等說作是說。此義云何。廣說如契經。是時闍提舒尼梵志復問世尊。云何為缺。云何為漏。云何為行。云何非不有力。云何眾行極清淨無比有是梵行。是時世尊告曰。於是婆羅門當行是。求愛欲更樂若有梵行者而自覺知苦樂。觀眼色。如是梵行如是初當求梵行。設起想着彼名曰缺。計彼眾數者名曰漏。意所覺知者是謂非不有力。無有塵垢意流馳於中起不淨意。是梵行垢故。故曰梵行。廣說如契經。婆羅門於我所觀皮所覆中不淨聚。選擇見其身我色愛已盡。復當於眼而觀眼色耶。然婆羅門我觀更樂亦無有行。豈當有更樂耶。欲染着於更樂受此細滑。然婆羅門我觀一切無常。豈欲不盡有染着之意耶。若婆羅門於此諸法我亦不觀此。若男若女皆悉分別。云何當起女欲想流馳着彼。若復婆羅門彼無男欲想。復不與女想相應。直而起欲想耶。猶如婆羅門彼有限齊得出要樂。何當憶本所造行耶。然後婆羅門諸非義生。欲拔濟苦惱出家學道。以此誓願而修梵行。有七事故不與梵行相應。無缺漏亦無眾行。廣說如契經。若復婆羅門眾生有亂想着不離愛欲。於彼眾生類云何當作是觀。諸有淨想着於此身內盛臭處欲皆盡。猶如婆羅門以水和乳。猶如有此乳。此合會愛欲亦復如是。當作是察。筋骨相連。內盛臭穢。有何可貪。猶如婆羅門嬰孩小兒先與甘味着口。後飲以苦。此亦如是。合會起欲想。能忍欲苦相種種若干百類。猶如新死犢子觀其皮乳得多(新生犢死。取皮釀草。如生犢形。置其母前。母謂子活故乳不竭)。此亦如是。諸死境界等越度。彼觀其相貌。便起染着之意。猶如婆羅門饑渴之人夢食甘饌。飲食便歡喜踴躍。然彼人亦無所食。此亦如是。諸愚痴人貪着於欲。猶彼夢無異。合會生其念。然彼人實無趣善行。若男女若有眾變易。於是便說此偈。

　　此是非真法　　欲怒何可貪
　　梵志當善觀　　苦本難可拔
　　親近道最要　　當斷愛欲意
　　賢聖八品道　　爾乃至善處

　　是時五人逢見如來。見已便相告言。彼人向此來。本所為事今亦不辦。廣所見聞隨意所念無有忌難。種種勤苦行迷惑未成道術。廣說如契經。爾時世尊便作是念。愍此愚惑人自作制限。彼制限者。無有恭恪心於如來所。爾時世尊已至彼人所。即於淨地坐。縛由何生欲療治病。爾時佛語五人。云何汝等而作是語。更互乞食與說深法。是時五人不受教誡。此法甚苦覺知。是時語世尊言。汝本六年勤苦學道。日食一麻一米。猶不得道。況今隨心口自恣言得道耶。食甘饌飲食被珍寶衣。隨意所欲自養其身。是時世尊告曰。云何汝等比丘觀如來顏色有變易耶。諸根心寂顏貌端正。如今顏像與本容色。豈不異乎。彼境界過去。彼答曰。如今端正而無有比。世尊告曰。若本不得是甘露者。誰當於此三千世而得甘露。亦聞天阿須輪於大海中須彌山底而得甘露。此亦如是。於此三千世以勇猛意得智甘露味。此甚奇甚特世未曾有。百千劫所造行息心最為妙。遠離名色解脫自在甘露味甚深。為彼眾生故而說其法。忍甚勤勞未曾辭憚。為一切結使故不起塵勞。欲開心智故處母胎。以此生死故而究竟其原。無滅故不可盡。有常故法無寡。無憂戚故樂也。欲滅結故更不造新。大神仙眾所嘆譽己眾成就。然我所行勤苦。為一切萌類故今當說法。時世尊圓光七尺。顏色如安明山。三世所宗重。一切智所說無所掛礙。如是比丘。是謂為苦本。成就阿維三佛。廣說如契經天人所嘆光明無有盡。是時日曀不現復以此人或以身着微妙衣裳至如來所。或着天衣至如來所。皆垂天冠種種色不同。或瓔珞而墮地者。飢虛於世尊甘露。是時便說此偈。

　　世尊亦無生　　饒益天人眾
　　如食甘露味　　終無饑渴患
　　今日十種力　　生時世稱嘆
　　當飲深法味　　已至解脫界

　　爾時如是眾行觀察苦賢聖諦。最初受胎之苦為從何生。永處幽冥不見燈明。以是之故生為最苦。觀此苦相生為長苦。無所堪任長為業苦。當筋力成辦。有所悕望苦意無厭足。欲有所求不獲為苦。不充悕望所護為苦。起若干方便欲使不失以護。漸漸磨滅為苦。若干眾惱悉至。已得度彼岸。難有內外人共諍苦。親族錢財皆散。憶彼難忘苦。不離愛欲。諸結使苦。欲最為苦。以未滅故。嗔恚為苦。罪行不滅故。痴最為苦。無照明故。憍慢為苦。由意熾盛。自大為苦。無尊卑意。朋友為苦。心不分離故。愛最為苦。味着無厭。貪嫉為苦。心不開解。無戒為苦。由變悔故。所見為苦。不見真諦故。然有一切結自色為苦。無所恃怙為苦。求果報苦。諸樹草木及四大所成。共相繫着起諸因緣。內四大苦若干變怪。諸陰持苦由自然故。諸入為苦。所依不離。境界為苦。招致外色。苦痛為苦。燒形體故。樂痛為苦由苦而生。無苦無樂為苦。由境界生。想最為苦。由眾生有行。識最為苦。緣彼而生。老則為諸根羸劣。病最為苦。四大不隨。死最為苦。更受異形。怨憎會為苦。共親近心。所欲不得此最為苦。亦甚苦。取要言之。五盛陰苦常負重擔於彼所趣處。地獄為苦燒炙身形。畜生為苦。各相食啖。餓鬼為苦饑渴逼形。人身為苦種種非行。天為苦福盡必落。隨彼界墮三惡趣。欲界為苦愛欲纏絡。色界無色界亦無有智。皆悉為苦。如是為三苦逼皆悉攝持。爾時以身意行故。或以一行而造苦。所造行皆悉為苦。如是眾苦無有休息因緣不盡。當覺知色如是。愚者之所為。然須陀洹究盡其源。斯陀含少有不盡毛髮之餘。阿那含當除。至阿羅漢永盡無餘。為世現照明。爾時世尊三耶三佛。為眾生類作大覆護。便說此偈。

　　無數百眾行　　常造苦惱業
　　以懷此色難　　現在有此證
　　彼實是無常　　解本皆悉空
　　自然法所立　　常當自覺知
　　是時云何復生此苦。所謂自相境界。五根具足。若彼自相境界相應知迴轉。是故極清淨。愚者所不覺。不與智慧相應。復有利根。愚者謂之盲冥。世尊與諸聲聞本所造行。智慧善根自相合會相如所修。苦賢聖諦皆悉觀察。云何當觀此生死苦。知有苦賢聖諦悉無常牢持而不舍。皆悉同一起如是心。於苦而觀苦。彼最為妙。於苦觀空最初微妙等度彼處。苦觀空時彼皆是分散之法。自然觀察如是。於苦觀無我。彼智信所成。最初有是頂法善長益。數數求方便等智功德無所悕望。三昧林不缺漏。外塵永盡亦無所著。以想思惟故除去塵埃。一切境界苦無所敗壞。除去有愛亦無所畏亦無暴亂。顏色和悅自觀境界。於彼現光於三世起大燈明。欲害彼結拔濟惡趣。為彼眾故無彼此心亦不懈怠。得甘露味分別彼章。等度生死故流轉四境界。欲照明彼眾生故。勤行苦行周窮一切。亦無處所亦無顛倒。除去顛倒者甚深難可測。於是便說此偈。
<poem>
　　若明有苦時　　清淨無量念
　　無味極鮮明　　人之所嘆譽
　　彼如是之智　　音響相娛樂
　　觀佛十種力　　護世眾生類
　　如有見禁戒　　如來所長益
　　執志如金剛　　分別一切空
　　若拔愛根本　　亦無眾苦惱
　　當拜手息心　　最勝無有比

　　當云何觀察世尊。所謂有如是無漏智慧。彼觀道場處所亦見力勢。為世故觀世光明。於其中間所修苦行皆悉觀察。彼。彼眾生觀慈悲心。欲使安隱彼無量勤苦。觀如是苦行於異境界而自觀察。於大眾中觀如來說微妙法。令分布義觀其握法。若法眼清淨亦觀彼法身無有眾生想。若復作是觀。亦不言禁戒。曾聞尊者名優波斯。有弟子名缽摩迦。往詣摩鋀羅境界於彼止宿。彼到時着衣持缽。廣說如契經。人未曾見不解彼威儀。便入淫女村中。彼淫女見此比丘。年少端正身無塵埃。見懷歡喜欲意熾盛。時彼比丘便入淫舍。觀如是結使不欲造結。如是穢解脫法。速得此法果。是時比丘便作是語。而說此偈。

　　欲如彼毒藥　　欲為不淨行
　　欲為壞淫色　　墮人入惡趣

　　作是說已便退而去。彼人淫意熾盛。為彼比丘故便結旃陀梨咒術。語彼旃陀梨如是之義。是時旃陀梨莊嚴此女人。化作村落之處。致比丘來。汝觀察此處。猶彼釋提桓因宮殿無異。夏堂高廣亦無有比。莊嚴臥具無數眾色在彼夏堂。上所臥之處文繡綩蠕(坐褥)。觀此地處種種華香而散其上一一周匝。種種青蓮芳蘭而主其邊。作如是觀。便作是結咒。語比丘言。此極微妙可共娛樂。時缽默比丘報言。我盡觀此亦當觀余。旃陀梨言。余何者是。缽默報言。

　　我今觀果實　　欲最第一苦
　　終當入地獄　　受彼鑊湯惱

　　是時旃陀梨報言。止止比丘。莫語我作是言。缽默比丘報言。此語是愚痴欲幻惑我。我不與爾同。彼旃陀梨見已便作大火坑無有塵曀。時缽默比丘報言。我已見此火坑。旃陀梨報言。若不欲親近女者。不如入此火坑死。是時彼比丘便作是思惟。此火雖恐懼避火親近欲者。然欲熾於大火。設犯欲者後受罪無量。寧今日入此火坑不犯此欲。然我師神通無比。云何當違師教。以是之故當入火坑而死。不犯欲而生。今俱舍二事。云何於三世如來立禁戒今我當犯。以是之故入火坑而死。如是思惟已。欲持僧迦梨缽以施彼人。時旃陀梨報言。用是衣缽為。缽默比丘報言。

　　今此諸梵行　　持我衣缽施
　　諸有集聚者　　持我語告彼
　　比丘名缽默　　遭此厄難處
　　今投火坑死　　不受彼欲愛

　　乃至彼二人俱出家學道。廣說如契經。是時復說此偈。

　　世修善雖少　　思惟憶不忘
　　亦不受彼欲　　欲度眾生故
　　況復開甘露　　世尊一切妙
　　云何造功德　　彼智隨時興

　　爾時世尊云何周旋來往覺知生本。所謂於此等語有二種。風形體功德心意所覺。是謂二風。彼形體風者。生諸愛念意所覺者。猶如華敷鮮明淨潔。猶如彼風觀見解脫所為事勝。猶雪成水此心雪亦復如是。攝持內外境界。有清涼風起。覺知彼意。彼持無量不破壞。有六境機關。外為四大所使。四大根力所系。彼有軟風起。漸漸有智生。亦如彼舉足時。皆是本行之德。不失本所為之相。[跳-兆+專]骨所行來往。皆有火起。於一切骨屈申卷舒。筋脈漸緩有所悕望。若復視瞻開目閉目。內身根更樂。漸漸熾然隨彼來往。若復食啖屈申卷舒。皆由形所造。及余心所造行。依暖風除去。顛倒風亦吹落唇齒聲響。本意所造一切種子法。然彼風處所有勝。皆有此語。有如是聲響。彼作是說。不為福云何不為系縛。我作是說。有此機關。外有壞敗。內有眾行。不作是時便有盡。便有長養。猶如智車於此見載。緣如是豪貴法。緣依彼時想顛倒。於是便說此偈。

　　此甚奇甚特　　覺知空無智
　　展轉相依倚　　機關最為要
　　亦不觸彼意　　身意所依倚
　　有如是眾事　　幻惑為微細

　　是時世尊為梵行。云何梵不亂。不從彼學獨游無侶。於人中功德威儀最為微妙。無著於一切眾生。所為之業無能及者。眾生無有量。依倚一切微妙之法。法自然故一切智不可壞。成大要道所欲成就。必果無疑諸功德具。聲聞圍繞生一切德一切微妙。爾時世尊於彼眾妙形體。最第一眾德成就。除幽冥世無所著三世無著。棄諸結使得大慈悲。心無亂想。已度彼憂畏之處至安隱處。長夜降伏其心自得授彼。於是便說此偈。

　　梵行最為妙　　慈功德成就
　　若彼聞此教　　天人皆拜手
　　於正法無二　　彼樂亦無二
　　必當成賢聖　　是故拜手聖

　　爾時佛世尊三耶三佛。忍地最為微妙。除諸結使亦無所著。火所不燒所悟事勝風。亦復勝功德無畏。大眾成就為眾重擔。甚深相應不可思議。猶如師子無怯弱心。顏色和悅為彼外學故已修無著。猶如蓮華無所染污。自依眾故自破壞。意所悕望亦復能辦。拔諸結使故眾最為妙。倍種種相生受取為妙。若自求於一切生為妙。當拜手最福田。所擁護人民王最第一。不作是觀彼義甚深。舍眾穢法月最為勝。分別諸法毗沙門為第一。聲響清徹師子吼最第一。欲種良福田有增上學。舍一切田業釋提桓因為第一。一切世間功德為第一。示現涅槃道亦為勝。愍護一切眾生。解一切縛為妙於是便說此偈。

　　如來之功德　　一切普悉備
　　止住釋種家　　猶海集眾寶
　　及余佛法眾　　充滿三世界
　　欲求往彼岸　　當從如來取

　　是時世尊為人中師子雄。悕望於一切智色和悅。咽喉功德無比。佛法功德有四神足。甚安詳去離粗獷之言。直身正意眾智具足。眼為清淨根萌芽。分別眾法稱揚其德。未知智猶雨甘露難可沮壞。十力具足勇猛超彼。覺知一切所趣而往救濟。大慈悲禪解脫四等未曾缺。亦無愛欲味觀食而食。得無所畏降伏彼眾。彼猶如師子鹿王鳴吼之時。其聞聲者皆馳走四趣。止谷趣谷止穴趣穴。鳥飛虛空此亦如是。若聞無常聲。此凡夫人及長壽皆懷恐怖。於身見皆馳走而去。猶如彼龍象聞師子聲不覺便利。或絕韁靽走。諸有長壽色界諸天亦復如是。聞無常之教味着所樂。各有此戀愛心。爾時世尊為師子鹿王。意悉無恐懼。成其道果亦不退轉。觀者皆歡喜止觀微妙。知彼功德無有愚惑。於是便說此偈。

　　猶彼師子吼　　聞者皆驚愕
　　以智分別法　　種種有別名
　　於生死恐懼　　佛德不可議
　　是故拜師子　　師子王中王