先代帝王及先聖先師議
謹按《禮記·祭法》云：「聖王之制禮也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。」又云：「堯舜禹湯文武，皆有勳烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。」準此，帝王合與日月同例，恆加祭饗，義在報功。爰及隋代，並遵斯典。其漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦漢故事。始皇無道，所以棄之。漢祖典章，法垂於後。自隋已上，亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化，網羅前典，唯此一祀，鹹秩未申。今新禮及令，無祭先代帝王之文，今請聿遵故實，修附禮令，依舊三年一祭。仍以仲春之月，祭唐堯於平陽，以契配，祭虞舜於河東，以咎繇配；祭夏禹於安邑，以伯益配；祭殷湯於偃師，以伊尹配；祭周文王於鄷，以太公配；祭周武王於鎬，以周公、召公配；祭高祖於長陵，以蕭何配。又按新禮，孔子為先聖，顏回為先師。又準貞觀二十一年詔，亦以孔子為先聖，更以左邱明等二十二人。與顏回俱配尼父於太學，並為先師。今據永徽令文，改用周公為先聖，遂黜孔子為先師，顏回、邱明並為從祀。謹按《禮記》云：「凡學，春官釋奠於其先師。」鄭元注云：「官謂詩書禮樂之官也，先師者，若漢禮有高堂生，樂有制氏，詩有毛公，書有伏生，可以為師者。」又《禮記》云：「始立學，釋奠於先聖。」鄭元注云：「若周公、孔子也。」據禮為定，昭然自別。聖則因天合德，師則偏善一經。漢魏已來，取捨各異。顏回、夫子，互作先師；宣父、周公，迭為先聖。求其節文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正夫子為先聖，加眾儒為先師，永垂制於後昆，革往代之紕謬。而今新令不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王。所以禹、湯、文、武、成王、周公，為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴配，此即姬旦鴻業，合同王者祀之。儒官就享，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯舜，憲章文武，宏聖教於六經，闡儒風於千代。故孟軻稱生靈已來，一人而已。自漢已來，奕葉封侯，崇奉其聖，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？又且邱明之徒，見行其學，貶為從祀，亦無故事。今請改令從詔，於義為允。其周公仍依別禮，配享武王。謹議。
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