全宋文/卷三十七
卷三十七
顏延之〈二〉
[編輯]武帝諡議
[編輯]聖哲同風，功美殊稱。蓋出乎道者無方，故形於物者不一。伏惟道塞人神，信通期運，愛敬所稟，因心則遠，英粹之照，正性自天。體苞潛躍，慮周卷舒。龍德在陰，雖艱貞而不悶。因時而惕，故有來其必亨。在晉之季，皇途薦阻，攙搶干紀，璇璣失馭。天鑒靈武，民屬聖明，不假十室之資，不籍百乘之賦，首義馳風，一鼓靜亂，滌除泰階，消殞薄蝕。斯亮登庸之基，經綸之始者也。內難雖弭，外圖未輯，河華海岱，負固相望。荊濮燕亳，侯服交侵。眷言帝畿，思康王路。戎不再駕，遺氓即敘。斥堠之所未羈，亭徼之所不譯。莫不飾誠請罪，款塞來賓，故能灑埽中嶽，致廟九山，神道會昌，寶命既集，損之而益，後身愈先。既而儀形帝載，揖讓天曆，改玉乎文祖，班瑞於神宗。貫革寢機，文武笏。故宸居兩楹，坐一八表，國訓成均之學，家沾撫辜之仁。大美配天，必終之以儉德。道固萬葉，猶申之以話言。允所謂教思無窮，樹之長世，取高上代，顧邈前王矣。〈《藝文類聚》十三。〉
天馬狀
[編輯]降靈驥子，九方是選。白義朱文，緣也紫燕。水軼驚鳧，陸越飛箭。遇山為風，值雲成電。〈《藝文類聚》九十三〉
與王曇生書
[編輯]君家高世之節，有識歸重，豫染豪翰，所應載述。況仆托慕末風，竊以敘德為事。但恨短筆，不足書美。〈《宋書·王弘之傳》，弘之卒，延之欲為作誄，書與弘之子曇生，誄竟不就。又見《南史》二十四。〉
吊張茂度書
[編輯]賢弟子少履貞規，長懷理要，清風素氣，得之天然。言面以來，便申忘年之好，比雖艱隔成阻，而情問無睽。薄莫之人，冀其方見慰說，豈謂中年，奄為長往。聞問悼心，有兼恆痛。足下門教敦至，兼實家寶。一旦喪失，何可為懷。〈《宋書·張敷傳》。〉
與王微書
[編輯]圖畫非止藝，行成當與《易》象同體，而工篆隸者，自以書巧為高。
答或問甥侄
[編輯]或問顏延之曰：「甥侄亦可施於伯叔從母邪？」顏答曰：「伯叔有父名，則弟兄之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不得稱甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實，男子居內，據自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內，不得言實，從母俱出，不得言生。然後謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。〈《通典》六十八。〉
七繹
[編輯]北嶽孤生，戔刂跡埋名，身閒事盡，道畜山扃。東國進士，謬與遷焉。其居也依隱甚陰，結架清深，岩居橋構，磴道相臨，寒榮隴首，糹喬飲江潯。
客曰：周以岩廊，匝以采房，水寫雲氣，土秘椒芳。既旋天而倒井，又斫員而鏤方，松丘箭渚，藥苑香林，梁澗道以高濟，棧岩磴而上尋。〈已上並《藝文類聚》五十七，《御覽》一百八十八。〉
客曰：若夫舟山之奧，金門之秘，地首岷銅，川上汶泗，裁石成音，調金為器，故列真玩其微鳴，辭人賦其清懿。若乃梓漆簡聲，麗容呈才，陳舞態，開吹台，獵悲風，溯秋埃，既而昵賓獻壽，中人奉膳，有悄者顏，弗怡高殿，視華鼓之繁桴，聽笳邊之嘶囀，飛朱鷺以首引，逮玄雲而終變。然後簪珥搖暉，莊服流湎，抗妍歌以ㄢ躍，揚輕袖而翳面。雜紛披於巾拂，遞間關乎槃扇。〈《藝文類聚》五十七。〉
梓工飾雕簡單之輿，涓人進龍圖之馬，馭駕則眩奪鳳蓋，振鑣則圈促函夏，故動軔馳光，舉策流赭。〈《御覽》三百五十八。〉
三月三日曲水詩序
[編輯]夫方策既載，皇王之跡已殊；鍾石畢陳，舞詠之情不一。雖淵流遂往，詳略異聞，然其宅天衷，立民極，莫不崇尚其道，神明其位。拓世貽統，固萬葉而為量者也。
有宋函夏，帝圖弘遠。高祖以聖武定鼎，規同造物。皇上以睿文承歷，景屬宸居。隆周之止既永，宗漢之兆在焉。正體毓德於少陽，王宰〈《藝文類聚》作「上宰」。〉宣哲於元輔。晷緯昭應，山瀆效靈。五方雜遝，四隩來暨。選賢建戚，則宅之於茂典；施命發號，必酌之於故實。大予協樂，上庠肆教。章程明密，品式周備。國容氐令而動，軍政象物而具。箴闕記言，校文講藝之官，采遺於內；輶車朱軒，懷荒振遠之使，論德於外。赬莖素毳，並柯共穗之瑞，史不絕書；棧山航海，逾沙軼漠之貢，府無虛月。烈燧千城，通驛萬里。穹居之君，內首稟朔。卉服之酋，回面受吏。是以異人慕響，俊民間出。警蹕清夷，表里悅穆。將徙縣中宇，張樂岱郊。增類帝之宮，飭禮神之館，途歌邑誦，以望屬車之塵者久矣。
日纏胃維，月軌青陸。皇祇發生之始，後王布和之辰。思對上靈之心，以惠庶萌之願。以二王於邁，出餞戒告。有詔掌故，爰命司歷。獻洛飲之禮，具上已之儀。南除輦道，北清禁林，左關岩登，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，懷曾山。松石峻危，蔥翠陰煙，游泳之所攢萃，翔驟之所往還。於是離宮設衛，別殿周徼，旌門洞立，延帷接互，閱水環階，引池分席。春官聯事，蒼靈奉途，然後升秘駕，胤緹騎，搖玉鸞，發流吹，天動神移，淵旋雲被，以降於行所，禮也。
既而帝暉臨幄，百司定列，鳳蓋俄軫，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觴泛浮。妍歌妙舞之容，銜組樹羽之器，三奏四上之調，六莖九成之曲。競氣繁聲，合變爭節。龍文飾轡，青翰侍御。華裔殷至，觀聽騖集。揚袂風山，舉袖陰澤。靚莊藻野，ㄚ服縟川。故以殷賑外區，煥衍都內者矣。上膺萬壽，下礻是百福。匝筵稟和，闔堂依德。情盤景遽，歡洽日斜。金駕總駟，聖儀載佇。悵約台之未臨，慨酆宮之不縣。方且排鳳闕以高游，開爵園而廣宴。並命在位，展詩發志。則夫誦美有章，陳言無愧者歟？〈文選、《藝文類聚》四〉
赤槿頌
[編輯]日御北至，夏德南宣。玉蒸榮心，氣動上玄。華繅閒物，受色朱天。是謂珍樹，含艷丹間。〈《藝文類聚》八十九。〉
碧芙蓉頌
[編輯]澤芝芳艷，擅奇水屬。練氣紅荷，比符縹玉。棹麗滄池，飛映雲屋。實紀仙方，名書靈躅。〈《藝文類聚》八十二。〉
新喻侯茅齋贊
[編輯]輦草作壯，采茅昭儉。哲人素節，貴而能貶。羈結茨危，瞰臨涯隒。〈《藝文類聚》六十四。〉
蜀葵贊
[編輯]井維降精，岷絡升靈。物微氣麗，夫草之英。淪艷眾葩，冠冕群英。類麻能直，方葵不傾。〈《藝文類聚》八十一。〉
釋何衡陽達性論
[編輯]前得所論，深見弘慮。崇致人道，黜遠生類，物有明徵，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數條，取盡後報。
足下云：同體二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號眾生，亦含識之名，豈上哲之諡？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於聖智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩藉方教，俱舉達義，節彼離文，采此共實，則可便倍害自和，析符複合，何詎怏怏，執呂以毀律？且大德曰生，有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可異？不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養，物則見役以養人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理郁滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所滯，故設侯物之教，謹順時之經，將以開仁育識，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類諸區有，誠亦宜然。然神理存沒，倘異於枯ぼ變謝，就同草木，便當煙盡，而復雲三後升遐，精靈在天？若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更資來說。將由三後粹善，報在生天邪。欲毀後生，反立升遐，當毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天，當何憑以立？吾怯於庭斷，故務求依仿，而退思索，未獲所安。
凡氣數之內，無不感對，施報之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私，不可見物或期報，因謂樹德皆要。且經世恆談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有。況在聞道要，更不得虛心，而動必懷嗜，事盡憚權邪？曾不能引之上濟，每驅之下淪，雖深誚校責，亦已原言不代。足下纓城素堅，難為飛書，而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意裁往釋，慮不或值，顏延之白。〈《弘明集》四。〉
重釋何衡陽達性論
[編輯]薄從歲事，躬斂山田，田家節隙，野老為儔。言止谷稼，務盡耕牧，談年計耦，無聞達義。重獲微辨，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結。今復忘書往懷，以輸未述。
夫藉意探理，不若析之聖文。三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無以元應斯弘，知研其清慮，未肯存同，猶以兼容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠為優瞻。恐理位雜越，疑陽遂眾。若惻隱所發，窮博愛之量；恥惡所加，盡直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者寡，利之者眾，預有其分，而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為貲，扶其敬讓，去其忮爭，令彌金斧鑄刃，利害寢端，驅百代之民，出信厚之途，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。眾生為號，不可濫無生之人。故此去氓隸，彼甄聖智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬札未能道一皇王，豈獲上附伊顏。猶共賴氣化，宣乎下麗。二途之判，易於賾指。
又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生，譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，復何諱眾同，故當殊其特靈，不應異其得生。徒忌眾名，未虧眾實，無似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役物為養，見役養人者，欲言愚慧相傾，忄昏算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，終哀郁滅，豈與足下芻拳百品，共其指歸？凡動而蓋流，下民之性，化而裁之。上聖之功，謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設，以充侈志，方開所泰，何議去甚？故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂殺意偏，好生情博。所云與道為心者，博乎生情，將使排虛率遂，跖實莫反，利澤通天。而不為惠，庸適恩止麝卵，事法豺獺邪。推此往也，非唯自己，不復委咎市ㄩ乎庖廚。且市庖之外，非無御養。神農所書，中散所述，公理美其事，仲彥精其業，是亦古有其傳。今聞其人，何必以刳為稟和之性，焰瀹為翼善之具哉？若以編戶難齊，憂鄙論未立，是見二叔不咸，慮周德先亡，儻能伸以遠圖，要之長世，則日計可滿，歲功可期。精靈草木，果已區別，遊魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不答，有無未辨。足下既辨其有，豈得同不辨之答？雖子嗜學，懼未獲所附，或是曉晦途隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心。知謂必符之言，體之極於罔，講求反意，如非相盡。或世人守璞，受讓玉市，將譯胥牽俗，還說國情。苟未照盡，請復具伸。
近釋報施，首稱氣數者，以為物無妄然，各以類感。感類之中，人心為大，心術之動，隸歷所不能得，及其積致於可，勝原而當，斷取世見，據為高證。莊周云：「莽鹵滅裂，報亦如之。」孫卿曰：「報應之勢，各以類至，後身著戒，可不敬與？」慈護之人，深見此數。故正言其本非邀其未，長美遏惡，反民大順，濟有生之類，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來，何言乎要惠說報，疑罪勤施，似由近驗吝情，遠猜德教，故方罰矜功，而濫咎忘賢。遺存異義，公私殊意，已備前白。若不重雲，想處實陋華者，復見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽，乃如之人，誠道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。〈《弘明集》四。〉
又釋何衡陽達性論
[編輯]聖慮難原，神應不測。中散所云，中人自竭，莫得其端，豈其淺斥，所可深抽。徒以魏文大布，見刊異世，滕修蝦須，取愧當時。故於度外之事，怯以意裁耳。足下已審其虛實，方書之不朽，獨鑒堅精，難復疑問。聊寫餘懷，依答條釋。事緯殃福，義雜胡華，雖存簡章，自至煩文。過此已往，余欲無言。
答曰：若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目。君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔托，亦何取於立人。但爻有中和，宜應君德耳。釋曰：聞之前學，淳象始於三畫，兼卦終於六爻。三畫立本，三才之位，六爻未變，群龍所經。是以重卦之後，則以出處明之。故遁世乾乾，潛藏皆行，聖人適時之義，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以為兩儀罔托，立人無取，未知足下前論三才同體，何因而生？若猶受之系說，不軼師訓，何獨得之復卦，喪之單象。如羲文之外，更有三才。此自春秋新意，吾無識焉。且遁世乾乾，雖非載覆之名。一體之中，未失高卑之實。豈得以變動之辭，廢立本之義。又知以爻在中和，宜應君德。若徒有中和之爻，竟無中和之人，則爻將何放？若中和在德，則不得人皆中和。體合之論，固未可殊越。
答曰：上仁上義，便是許體仁義者為三才。尋又雲，僑札未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之旨，高下無准，故惑者未悟。釋曰：所云上仁上義，謂兼總仁義之極，可以對饗天地者耳，非謂少有恥愛，便為三才。前釋已具，怪復是問。四彼城中，唯王是體。知三此兩儀，非聖不居，易者同歸，可無重惑。案東魯階差，僑札理不允備，何由上附至位；依西方准墨，伊顏未獲法身，故當下麗生品，來論挾姬議釋。故兩解此意，冀以取了；反致辭費，聖作君師。賢為臣貲，接暢神功，影響大業，行藏可共，默語亦同。體分至此，何負黃裳。議者徒見不得等位元首，橫生誚恨而不知引之極地，更非守節之情。指斷如斯，何謂無准？
答曰：夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。釋曰：若謂圓首方足，必同恥惻隱之實，容貌匪殊，皆可參體二儀。跖之徒，亦當在三才之數邪？若誠不得，則不可見橫目之同，便與大人同列？悠悠之倫，品量難齊。既雲仁者安仁，智者利仁。又雲力行近仁，畏罪強仁。若一之正位，將真偽相冒。莊周云：「天下之善人寡，不善人多。」其分若此，何謂皆是？
答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然乎？釋曰：名器有限，良由貲體不備。雖欲假之，疑陽謂何？含靈為人，毛群所不能同；稟氣成生，潔士有不得異。象放其靈，非象其生。一之而已，無乃誣漫。
答曰：已均被同眾云云，特靈之神，既異於眾，得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉，同眾之生，名將安附？若執此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？釋曰：吾前謂同於所方，豈得生之可異？足下答雲，非謂不然。又曰奚取不異之生，必宜為眾，是則去吾為眾，而取吾不異。豈有不異而非眾哉！所以復雲故當殊其特靈，不應異其得生耳。今答又謂得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉。請問得生之理，故是陰陽邪？吾不見其異，而足下謂未嘗暫同。若有異理，非復煦蒸邪。則陰陽之表，更有受生途趣，三世詎宜堅立，使混成之生，與物同氣，豈混成之謂？若徒假生名，莫見生實，則非向言之匹，言生非生，即是有物不物。李叟此說，或更有其義。以無詰有，頗為未類。
答曰：謹為垣坊云云，始雲皇聖設侯物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，為譏聖人也。釋曰：前觀本論，自九穀以下，至孔釣不綱，始知高議，謂凡有宰，作皆出聖人躬為屍匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自謂每所施為，動必有因。聖人從為之節，使不遷越。此二懷之大斷，彼我所不同。吾將節其奢流，故有息泰之說。足下方明備設，未知於何去甚？而中答又云：所謂甚者，聖人固已去之，不了此意，故近復以所泰為問。答云：未詳誰難，或自忌前報。
答曰：市庖之外云云，夫瘞繭栗，宗社三牲，肜堯豆俎，以供賓客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳草石，取備上藥而已。而憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事，不可頓去於世耳。釋曰：神農定生，周人備教，既唱粒食，而言上藥；既用犧牢，又稱苹蘩。祭膳之道，故無定方。前舉市庖之外，復有御養者，捐奪刳淪之滯，以明延性不一。非謂經世之事，皆當取備草石，然Ρ拳之功，希至百齡，芝之懿，亟聞千歲。由是言之，七十之老，何必謝恩於肉食，但自封一域者，舍此無術耳。想不可頓去於世，猶是前釋所云，不能頓奪所滯也。始獲符同，敢不歸美？既知不可頓去，或不謂道盡於此。
答曰：天下寧有無形之有云云。尋來旨似不嫌有鬼，嘗謂鬼宜有質，得無惑天竺之書，說鬼別為生類邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策，鄭僑吳札，亦以為然？是以雲和六變，實降天神。龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？釋曰：非唯不嫌有鬼，乃謂有必有形。足下不無是同處有復異，是以比及質詰，欲以求盡，請舍天竺之說，謹依中土之經。又置別為生類，共議登遐，精靈體狀有無，固然宜報定。典策之中，鬼神累萬，所不了者，非其名號，比獲三論。每來益眾，萬鬼畢至，竟未片答。雖啟告周博，非解企渴。無形之有，既不匠立，徒謂支離，以為通說。若以核正為支離者，將以浮漫為直達乎。
答曰：後身著戒云云，未詳所謂慈護者，誰氏之子。若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不析之聖言，多采譎怪，以相扶翼，得無似以水濟水乎？釋曰：慈護之主，計亦久聞其人，責以誰子，將以文殊釋氏，如謂報應之說，皆是權教。權道隱深，非聖不盡。雖子通識，慮亦未見其極。吾疲於推求，而足下逸於獨了，良有惡然。若權教所言，皆為欺妄，則自然之中，無復報應。吾懦於擊決，足下烈於專斷，亦又懼焉。神高聽卑，庸可誣哉！想雲聖言者，必姬孔之誥。今之所談，皆其信順之事，而謂曾不析之，復是未經。詳思來論，立姬廢釋，故吾引釋符姬，答不越問，未覺多采，由余日，不生華壤，何限九服之外，不有窮理之人？內外為判，誠亦難乎？若自信其度，獨思耳目，習識之表，皆為譎性，則吾亦已矣。
答曰：又雲，物無妄然，必以類感云云，斯言果然，則類感之物。輕重必侔，影表之勢，修短有度，致飾土木，不發慈愍之心，順時狩，未根慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升。地獄幽苦，奚罰而淪陷。唱言窮軒輊，立法無衡石。一至於此。釋曰：影表之說，以征感報，來意疑不必侔，嫌其無度，即復除福應也。福應非他，氣數所生，若滅福應，即無氣數矣。足下功存步驗，而還伐所知，想信道為心者，必不至此。若謂不慈於土木之飾，有甚於順時之殺者，無乃大負夫人之心。黃屋玉璽，非必堯舜之情。崇居麗養，豈是釋迦之意？責天宮之賞，求地獄之罰，頗類昔人亞夫之詰，英布之問，有味乎其言。此蓋眾息心之所詳，吾可得而略之。
答曰：且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼聖人者，明並日月，化關三統。若令報應必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世。肇結網罟，興累億之罪。仍制牲牢，開長夜之罰。遺彼天廚，甘此芻拳，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜簡淵慮。若無窮神之智，猶有所不盡。雖高情愛奇，想亦未至於侮聖。釋曰：知謂報應之義，緘羲周之世，以此推求，為不符之證。羲唐邈矣，人莫之詳。《尚書》所載，不過數篇，方言德刑之美，遑記禍福之源。今帝典王策，猶不書性命之事，而微闕文，以為古必無之，斯亦師心之過也。且信順殃慶，咸列姬孔之籍，謂之埋閉如小逕乎。但言有遠近，教有淺深，故使智者與此而奪彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉則爭，求給則恬。爭則相害，恬則相安。網罟之設，將蠲害以取安乎？且畋漁牲牢，其事不異。足下前答，已知牲牢不可頓去於今世，復謂畋漁不可獨棄於古，未為通類矣。好生惡死，每下愈篤。故宥其死者順其情，奪其生者逆其性。至人尚矣，何為犯順而居逆哉？是知不能頓奪所滯，故因為之制耳。聖靈雖茂，無以睿忄昏之心，弱喪之民，何可勝論？罪罰之來，將物自取之。事遠難致，不由天廚見遺；物近易耽，故常芻拳是甘。拯溺出隍，眾哲所共，但化物不同，非道之異，不盡之讓，亦如過當。子長愛奇，本不類此。
答曰：足下論仁義，則雲情之者少，利之者多。言施惠則詐其遺賢忘報。在情既少，孰能遺賢，利之者多，曷雲忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報之意，引向義之心，則義實在斯，求仁不遠。釋曰：情仁義者寡，利仁義者眾，聞之莊書，非直孤說，未獲詳校，遽見彈責。夫在情既少，利之者多，不能遺賢，曷雲忘報？實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論，所應據正？若樂施忘報，即為體仁，忘報而施，便為合義。可去欲字，並除向名。在斯不遠，誰不是慕？
答曰：濟有生之類云云，斯旨宏誕，非本論所及，無乃秦師將遁，行人言肆乎？釋曰：足下論挾姬釋，吾亦答兼戎周。足下以此抑彼，謂福及高門，吾伸彼抑此，雲慶周兆物。足下據此所見，謂祚止公侯。吾信彼所聞，雲尊冠百神，本議是爭，曷雲不及？夫論難之本，以易奪為體，失之已外，輒雲宏誕，求理之途，幾乎塞矣。師遁言肆，或不在此。
答曰：豈其相迫，居吾語子。聖人在上，不與百神爭長；有始有卒，焉得無死之地云云。釋曰：豈其相迫，一何務德。「居吾語子，又何壯辭？凡為物之長，豈急之所得？非唯不爭，必將下之。不可見尊冠百神，便謂與百神爭長，無乃取之滕薛，棄之體仁，和謂物有始卒，無不死之地，求之域內，實如來趣。前釋所謂勝類諸區，有誠亦宜然者也。至如《山經》所圖，仙傳所記，事關世載，已不可原。況復道絕恆情，理隔常照，必以於我不然，皆當絕棄，此又所不得安。
答曰：夫辨章幽明，研精庶物云云。釋曰：逮省此章，盛陳列代，文博體周，頗善師法。歌誦聖世，足為繁聲。討求道義，未是要說耳。昔在幼壯，微涉群紀。皇王之軌，賢智之跡，側聞其略，敢辱其詳，惠示之篤，實勤執事。
答曰：何必陋積慶之延祚，希無驗於來生，蹲膜揖讓，終不並足。竊願吾子舍兼而遵一云云。釋曰：不陋積慶，已伸信順之條。貫希來生，亦具感報之說。藻兗大裘，同周一體。蹲膜揖讓，何為不俱行一世。理有可兼，無謂宜舍。
答曰：蜀梁二叔，世人驛胥之譬，非本論所經，故不復具雲。釋曰：近此數條，聊發戲端，亦猶越人問布，見采於前談，肄業及之，無相多怪。然二叔為問，欲以卻編戶之疑，沒而不答，誠有望焉。足下連國雲從，宏論風行。吾幽生孤說，每獲竊議。此之不侔，事有固然。實由通才，所共者理，忘其煩，貪復息心。〈《弘明集》四。〉
論檢
[編輯]聖人者，靈照燭微，理絕功外。〈《初學記》十七。〉