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全宋文/卷三十二

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卷三十二

謝靈運

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謝對康樂侯表

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  昔強氐暴虐,恃僭曆紀,既噬五都,志吞六合。階沒西河,傾覆南漢,凌籍紀郢,跨越淮泗。於時策畫惟疑,地險已謝,咸懼君臣同泯,有生無餘,亡祖奉國威靈,董符戎重,盡心所事,克黜禍亂,功參盤鼎,胙土南服,逮至臣身。值遭泰路,日月改暉,榮落代運,輸稅唐化,生幸無已,不悟天道下濟,鴻均曲成。乃眷遐績,式是興征。分虎鈕龜,復顯茅土,鳴玉拖紱,班景元勛,澤洽往德,恩覃來胤。永維先蹤,遠感崩結。豈臣弱,所當忝承。臣聞至公無私,甄善則一。皇恩遠被,殊代可侔。是以信陵之賢,簡在高祖之心,望諸之道,復獲隆漢之封。觀史嘆古,欽茲盛美。豈謂榮渥,近沾微躬,傾宗殞元,心識其會。酬恩答厚,罔知所由。《藝文類聚》五十一。

詣闕自理表

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  臣自抱疾歸山,於今三載,居非郊郭,事乖人間,幽棲窮岩,外緣兩絕,守分養命,庶畢餘年。忽以去月二十八日得會稽太守臣ダ二十七日疏云:「比日異論沓,此雖相了,百姓不許寂默,今微為其防。」披疏駭惋,不解所由,便星言奔馳,歸骨陛下。及經山陰,防衛彰赫,彭排馬槍,斷截衢巷,偵邏縱橫,戈甲竟道。不知微臣罪為何事。及見ダ,雖曰見亮,而裝防如此,唯有罔懼。臣昔忝近侍,豫蒙天恩,若其罪跡炳明,文字有證,非但顯戮司敗,以正國典,普天之下,自無容身之地。今虛聲為罪,何酷如之。夫自古讒謗之,聖賢不免,然致謗來,要有由趣。或輕死重氣,結黨聚群,或勇冠鄉邦,劍客馳逐。夫聞俎豆之學,欲為逆節之罪;山棲之士,而構陵上之釁。今影跡無端,假謗空設,終古之酷,未之或有。匪吝其生,實悲其痛。誠復內省不疚,而抱理莫申。是以牽曳疾病,束骸歸款。仰憑陛下天鑒曲臨,則死之日,猶生之年也。臣憂怖彌日,羸疾發動,屍存恍惚,不知所陳。《宋書·謝靈運傳》

上書勸伐河北

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  自中原喪亂,百有餘年,流離寇戎,湮沒殊類。先帝聰明神武,哀濟群生,將欲蕩定趙魏,大同文軌,使久凋反於正化,偏俗歸於華風。運謝事乖,理違願絕,仰德抱悲,恨存生盡。況陵塋未幾,凶虜伺隙,預在有識,誰不憤嘆。而景平執事,並非其才,且遘紛京師,豈慮託付。遂使孤城窮陷,莫肯拯赴。忠烈囚朔漠,綿河三千,翻為寇有。晚遣鎮戍,皆先朝之所開拓,一旦淪亡,此國恥宜雪,被於近事者也。又北境自染逆虜,窮苦備罹,徵調賦斂,靡有止已,所求不獲,輒致誅殞,身禍家破,闔門比屋,此亦仁者所為傷心者也。

  咸雲西虜舍末,遠師隴外,東虜乘虛,呼可掩襲。西軍既反,得據關中,長圍咸陽,還路已絕,雖遣救援,停住河東,遂乃遠討大城,欲為首尾。而西寇深山重阻,根本自固,徒棄巢窟,未足相拯。師老於外,國虛於內,時來之會,莫復過此。觀兵翟威,實在茲日。若相持未已,或生事變,忽值新起之眾,則異於今,苟乖其時,難為經略,雖兵食倍多,則萬全無必矣。又歷觀前代,類以兼弱為本,古今聖德,未之或殊。豈不以天時人事,理數相得,興亡之度,定期居然。故古人云:「既見天殃,又見人災,乃可以謀。」昔魏氏之強,平定荊冀,乃乘袁、劉之弱,晉氏之盛,拓開吳、蜀,亦因葛、陸之衰。此皆前世成事,著於史策者也。自羌平之後,天下亦謂虜當俱滅,長驅滑台,席捲下城,奪氣喪魄,指日就盡。但長安違律,潼關失守,用緩天誅,假延歲月,日來至今,十有二載,是謂一紀,曩有前言。況五胡代數齊世,虜期餘命,盡於來年。自相攻伐,兩取其困,卞莊之形,驗之今役。仰望聖澤,有若饑渴,注心南雲,為日已久。來蘇之冀,實歸聖明,此而弗乘,後則未兆。即日府藏,誠無兼儲,然凡造大事,待國富兵強,不必乘會,於我為易,則在得時。器械既充,眾方粗足,方於前後,乃當有優。常議損益,久證冀州口數,百萬有餘,田賦之沃,著自《貢》典,先才經創,基趾猶存,澄流引源,桑麻蔽野,強富之實,昭然可知,為國長久之計,孰若一往之費邪。

  或征關西之敗,而謂河北難守。二境形勢,表里不同,關西雜居,種類不一,昔在前漢,屯軍霸上,通火甘泉。況乃遠戍之軍,值新故交代之際者乎。河北悉是舊戶,差無雜人,連嶺判阻,三關作隘。若游騎長驅,則沙漠風靡;若嚴兵守塞,則冀方山固。昔隴西傷破,晁錯興言,匈奴慢侮,賈誼憤嘆。方於今日,皆為賒矣。晉武中主耳,值孫皓虐亂,天祚其德,亦由鉅平奉策,荀、賈折謀,故能業崇當年,區宇一統。況今陛下聰明聖哲,天下歸仁,文德與武功並震,霜威共素風俱舉,協以宰輔賢明,諸王美令,岳牧宣烈,虎臣盈朝,而天威遠命,亦何敵不滅。矧伊頑虜,假日而已哉。伏惟深機志務,久定神謨。臣卑賤側陋,竄景岩穴,實仰希太平之道,傾睹岱宗之封,雖乏相如之筆,庶免史談之憤,以此謝病京師,萬無恨矣。久欲上陳,懼在觸,蒙賜恩假,暫違禁省,消渴十年,常慮朝露,抱此愚志,昧死以聞。《宋書·謝靈運傳》。

與廬陵王義真箋

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  會境既豐山水,是以江左嘉遁,並多居之。但季世慕榮,幽棲者寡,或復才為時求,弗獲從志。至若王弘之拂衣歸耕,逾歷三紀,孔淳之隱約窮岫,自始迄今,阮萬齡辭事就閒,纂戎先業,浙河之外,棲遲山澤,如斯而已。既遠同羲、唐,亦激貪厲競。殿下愛素好古,常若布衣,每意昔聞,虛想岩穴,若遣一介。《南史》作「個」。有以相存,真可謂千載盛美也。《宋書·王弘之傳》,又南史二十四。

與弟書

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  聞惡溪道中九十九里有五十九灘,王右軍游此惡道,嘆其奇絕,遂書「突星瀨」於石。

答弟書

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  前月十二日至永嘉郡,蠣不如鄞縣,車螯亦不如北海。《御覽》九百四十二。

答范光祿書

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  辱告慰企,晚寒體中勝常,靈運腳諸疾,比春更甚憂慮,故人有情,信如來告,企詠之結,實成饑渴,山澗幽阻,音塵闊絕,忽見諸贊,嘆慰良多,可謂俗外之詠,尋覽三復,味玩增懷,輒奉和如別。雖辭不足觀,然意寄盡此,從弟惠連,後進文悟,衰宗之美,亦有一首,並以遠呈:

  承祗洹法業日茂,隨喜何極,六梁徽緣,竊望不絕。即時經始招提,在所住山南,南檐臨澗,北戶背岩,以此息心,當無所忝邪?平生緬然,臨紙累嘆。敬惜為先,繼以音告。儻值行李,輒復承問。並《廣弘明集》十五。

答王衛軍問辨宗論書

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  靈運白:一悟理質以經誥,可謂俗文之談。然書不盡意,亦前世格言。幽僻無事,聊與同行道人共求其衷。猥辱高難,詞征理析,莫不精究,尋覽彌日,欣若暫對。輒復更伸前論,雖不辨酬釋來問,且以示懷耳。海嶠回,披示無期,臨白增懷,眷嘆良深,靈運再拜。《廣弘明集》十八。

答綱琳二法師書

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  披覽雙難,欣若暫對。藻豐論博,蔚然滿目,可謂勝人之口。然未厭於心,聊伸前意,無由言對,執筆長懷,謝靈運和南。《廣弘明集》十八。

晉書武帝紀論

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  世祖受命,禎祥屢臻。奇慝不作,萬國欣戴。遠至近安,足以彰天啟其運,民樂其功矣。反古之道,當以美事為先。今五等罔刑,勿由王制,反諸禮律,未能是正。而採擇嬪媛,不徇華門者。昔武王伐紂,歸傾宮之女,不可助紂為虐。而世祖平皓,納吳妓五千,是同皓之弊。婦人之封,六國亂政,如追贈外曾祖母,違古之道。凡此非事,並見前書,誠有玷於微猷,史氏所不敢蔽也。《御覽》九十六。

辨宗論

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  同游諸道人,並業心神道,求解言外。余枕疾務寡,頗多暇日,聊申由來之意,庶定求宗之悟。釋氏之論,聖道雖遠,積學能至,累盡鑒生,不應漸悟。孔氏之論,聖道既妙,雖顏殆庶,體無鑒周,理歸一極。有新論道士,以為寂鑒微妙,不容階級,積學無限,何為自絕?今去釋氏之漸悟,而取其能至,去孔氏之殆庶,而取其一極。一極異漸悟,能至非殆庶。故理之所去,雖合各取,然其離孔、釋遠矣。余謂二談救物之言,道家之唱,得意之說。敢以折中自許,竊謂新論為然,聊答下意,遲有所悟。已下並《廣弘明集》十八。

答法勖問

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  法勖問:敬覽清論,明宗極雖微,而一悟頓了。雖欣新剖,竊有所疑。夫明達者,以體理絕欲,悠悠者以迷惑嬰累。絕欲本乎見理,嬰累由於乖宗。何以言之?經云:「新學者離般若,便如失明者無導。」是為懷理蕩患,於茲顯矣。若涉求未漸於大宗,希仰猶累於塵垢,則永劫劬勞,期果緬邈。既懷猶豫,伏遲嘉訓。初答:道與俗反,理不相關,故因權以通之。權雖是假;旨在非假,智雖是真。能為非真。非真不傷真,本在於濟物;非假不遂假,濟物則反本。如此,之劫無為空勤,期果有如皎日。

  勖再問:案論孔、釋,其道既同,救物之假,亦不容異。而神道之域,雖顏也,孔子所不誨,實相之妙,雖愚也,釋氏所必教。然則二聖建言,何乖背之甚哉?再答:二教不同者,隨方應物,所化地異也。大而校之,華民易於見理,難於受教,故閉其累學,而開其一極;夷人易於受教,難於見理,故閉其頓了,而開其漸悟。漸悟雖可至,昧頓了之實;一極雖知寄,絕累學之冀。良由華人悟理無漸,而誣道無學,夷人悟理有學,而誣道有漸。是故權實雖同,其用各異。昔向子期以儒道為壹,應吉甫謂孔老可齊,皆欲窺宗,而況真實者乎?

  勖三問:重尋答,以華夷有險易之性,故二聖敷異同之教,重方附俗,可謂美矣。然淵極朗鑒,作則於上,愚民蒙昧,伏從於下。故作則宜審其政,伏從必是其宗。今孔廢聖學之路,而釋開漸悟之逕。筌蹄既已紛錯,群黎何由歸真?三答:冬夏異性,資春秋為始末,晝夜殊用,緣辰暮以往復。況至精之理,豈可逕接至粗之人?是故旁漸悟者,所以密造頓解;倚孔教者,所以潛成學聖。學聖不出《六經》,《六經》而得,頓解不見三藏,而以三藏果。筌蹄歷然,何疑紛錯?魚兔既獲,群黎以濟。

答僧維問

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  僧維問:承新論,法師以宗極微妙,不容階級,使夫學者窮有之極,自然之無。有若符契,何須言無也?若資無以盡有者,焉得不謂之漸悟邪?初答:夫累既未盡,無不可得;盡累之弊,始可得無耳。累盡則無,誠如符契,將除其累,要須旁教。在有之時,學而非悟,悟在有表,托學以至。但階級教愚之談,一悟得意之論矣。

  維再問:論云:悟在有表,得不以漸。使夫涉學希宗,當日進其明,不若使明不日進,與不言同。若日進其明者,得非漸悟乎?再答:夫明非漸至,信由教發,何以言之?由教而信,則有日進之功。非漸所明,則無入照之分。然向道善心起,損累出垢伏。伏似無同,善似惡乖,此所務不俱,非心本無累。至夫一悟,萬滯同盡耳。

  維三問:答云:由教而信,則有日進之功;非漸所明,則無入照之分。夫尊教而推宗者,雖不永用,當推之時,豈可不暫令無邪?若許其暫合,猶自賢於不合,非漸如何?三答,暫者假也,真者常也。假知無常,常知無假。今豈可以假知之暫,而侵常知之真哉?今暫合賢於不合,誠如來言,竊有微證。巫臣諫莊王之言,物賒於己,故理為情先,及納夏姬之時;巳交於物,故情居理上。情理雲互,物己相傾,亦中智之率任也。若以諫日為悟,豈容納時之惑邪?且南為聖也,北為愚也。背北向南,非停北之謂,向南背北,非至南之稱。然向南可以至南,背北非是停北。非是停北,故愚可去矣。可以至南,故悟可得矣。

答慧ら問

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  慧ら演僧維問:當假知之壹合,與真知同異?初答:真知異。

  ら再問:以何為異?再答:假知者累伏,故理暫為用;用暫在理,不恆其知。真知者照寂,故理常為用;用常在理,故永為真知。

  ら三問:累不自除,故求理以除累。今假知之一合,理實在心,在心而累不去,將何以去之乎?三答:累起因心,心觸成累。累恆觸者心日昏,教為用者心日伏。伏累彌久,至於滅累,然滅之時,在累伏之後也。伏累滅累,貌同實異,不可不察。滅累之體,物我同忘,有無壹觀。伏累之狀,他己異情,空實殊見,殊實空,異己他者,入於滯矣;壹無有,同我物者,出於照也。

答ら維問

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  維問:三世長於百年,三千廣於赤縣,四部多於戶口,七寶妙於石沙。此亦方有小大,故化有遠近,得不謂之然乎?初答:事理不同,恆成四端,自有小大,各得其宜。亦有賢愚違方而處,所謂世同時異,物是人非。譬割雞之政,亦有牛刀,佩璽而聽,豈皆唐虞?今謂言游體盡於武城,長世皆覃於天下,未之聞也。且俱稱妙覺,而國土精粗,不可以精粗國土,而言聖有優劣。景跡之應,本非所征矣。

  維再問:論曰,或道廣而事狹,或事是而人非。今不可以事之大小,而格道之粗妙。誠哉斯言,但所疑不在此耳。設令周孔實未盡極。以之應世,故自居宗,此自是世去聖遠,未足明極,夫降妙數階,以接群粗,則粗者所不測,然數階之妙,非極妙之謂。推此而言,撫世者於粗為妙,然於妙猶粗矣。以妙求粗,則無往不盡,以粗求妙,則莫睹其源。無往不盡,故謂之窮理,莫睹其源,故仰之彌高。今豈可就顏氏所崇,而同之極妙邪。再答,今不藉顏所推,而謂之為極,但謂顏為庶幾,則孔知機矣。且許禹昌言,孔非本談,以堯則天,體無是同。同體至極,豈計有之小大邪?

  維三問,凡世人所不測,而又昌言者,皆可以為聖邪?三答:夫昌言賢者,尚許其賢,昌言聖者,豈得反非聖邪?日用不知,百姓之迷濛,唯佛究盡實相之崇高。今欲以崇高之相,而令迷濛所知,未之有也。苟所不知,焉得不以昌言為信?既以釋昌為是,何以孔昌為非邪?

答法綱問

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  竺法綱問:敬披高論,探研宗極,妙判權實,存旨儒道,遺教孔釋,昌言折中,允然新論,可謂激流導源,瑩拂發揮矣。詳復答勖、維之問,或謂因權以通,為學而非悟爾。為玄句徒設,無關於胸情焉。竊聽未安,何以言之?

  夫道形天隔,幾二險絕,學不漸宗,曾無仿佛。馳騁有端,思不出位。神崖曷由而登,機峰何從而超哉?若勤務於有,而坐體於無者,譬猶揮豪鍾、張之則,功侔羿、養之能,不然明矣。蓋同有非甚礙,尚不可以玩此而善彼,豈況乎有無之至背,而反得以相通者邪?

  又云:累既未盡,無不可得,盡累之弊,始可得無耳。論曰:夫膏肓大道,摧立路,莫尚於封有之累也。蓋有不能祛有,祛有者必無。未有先盡有累,然後得無也。就如所言,累盡則無爾,為累之自去,實不無待?實不無待,則不能不無,故無無貴矣。如彼重暗自,無假火日。無假火日,則不能不設,亦明無尚焉。落等級而奇頓悟,將於是乎躓矣。暇任之餘,幸思嘉釋。

  答曰,來難云:同有非甚礙,尚不可以玩此而善彼,豈況乎有無之至背,而反得以相通者邪?此是拘於所習,以生此疑耳。夫專玩筆札者,自可不工於弧矢。弧矢既工,復玩筆札者,何為不兼哉?若封有而不向宗,自是封者之失。造無而去滯,何為不可得背?借不兼之有,以詰能兼之無,非惟鍾、胡愧射於更、李,羿、養慚書於羅、趙,觸類之躓,始克巧曆之嘆。今請循其本:夫憑無以伏有,伏久則有忘,伏時不能知,知則不復辨。是以坐忘日損之談,近出老莊;數緣而滅,經有舊說。如此,豈累之自去,實無之所濟。且明為晦新,功在火日。但火日不稱功於幽暗,般若不言惠於愚蠢耳。推此而往,詎俟多雲。

答慧琳問

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  釋慧琳問云:三復精議,辨忄畫二家,斟酌儒道,實有懷於論矣。至於去釋漸悟,遺孔殆庶,蒙竊惑焉。釋雲有漸,故是自形者有漸。孔之無漸,亦是自道者無漸,何以知其然邪?中人可以語上,久習可以移性。孔氏之訓也,一合於道場;非十地之所階。釋家之唱也,如此漸絕文論,二聖詳言,豈獨夷束於教。華拘於理,將恐斥離之辨,辭長於新論乎?勖道人難云:絕欲由於體理,當謂日損者,以理自悟也。論曰:道與俗反,本不相關,故因權以通之,物濟則反本。問曰:權之所假,習心者亦終以為慮乎?為曉悟之日,與經之空理,都自反邪?若其永背空談,翻為末說,若始終相扶,可循教而至不?答維ら假知中殊為藻艷,但與立論有違者,以旋迷喪理,不以鑽火致惑。苟南向可以造越,背北可以棄燕,信燕北越南矣。慮空可以洗心,捐有可以祛累,亦有愚而空聖矣。如此,但當勤般若以日忘,瞻郢路而驟進,復何憂於失所乎,將恐一悟之唱,更躓於南北之譬邪。答曰:孔雖曰語上,而雲聖無階級。釋雖日一合,而雲物有佛性。物有佛性,其道有歸,所疑者漸教。聖無階級,其理可貴,所疑者殆庶。豈二聖異途,將地使之然?斥離之嘆,始是有在,辭長之論,無乃角弓邪?難云:若其永背空談,翻與末說;若始終相扶,可循教而至,可謂公孫之辭,辨者之囿矣。夫智為權本,權為智用。今取聖之意則智,即經之辭則權,旁權以為檢,故三乘咸躓筌。既意以歸宗,故般若為魚兔,良民多愚也,故教迂矣。若人皆得意,亦何貴於攝悟。假知之論,旨明在有者,能為達理之諫。是為交賒相傾,非悟道之謂。與其立論,有何相違?燕北越南,有愚空聖。其理既當,頗獲於心矣。若勤者日忘,瞻者驟進,亦實如來言。但勤未是得,瞻未是至。當其此時,可謂向宗,既得既至,可謂一悟。將無同轡來馳,而雲異轍邪。並《廣弘明集》十八。

答王衛軍問

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  論曰:由教而信,有日進之功;非漸所明,無入照之分。問曰:由教而信,而無入照之分,則是暗信聖人。若暗信聖人,理不關心,政可無非聖之尤,何由有日進之功?答曰:顏子體二,未及於照,則向善已上,莫非暗信。但教有可由之理,我有求理之志,故曰關心。賜以之二,回以之十,豈直免尤而已,實有日進之功。

  論曰:暫者假也,真者常也,假知無常,常知無假。又曰:假知累伏,理暫為用,用暫在理,不恆其知。問曰:暫知為假知者,則非不知矣,但見理尚淺,未能常用耳。雖不得與真知等照,然寧可謂無入照之分邪?若暫知未是見理,豈得雲理暫為用?又不知以何稱之。答曰:不知而稱知者,正以假知得名耳。假者為名,非暫知如何?不恆其用,豈常之謂?既非常用,所以交賒相傾。故諫人則言政理,悅己則犯所知。若以諫時為照,豈有悅時之犯。故知言理者浮談,犯知者沈惑。推此而判,自聖已下,無淺深之照。然中人之性,有崇替之心矣!

  論曰:教為用者心日伏,伏累彌久,至於滅累。問曰:教為用而累伏,為云何伏邪?若都未見理,專心暗信,當其專心,惟信而已。謂此為累伏者,此是慮不能並,為此則彼廢耳。非為理累相權,能使累伏也。凡厥心數,孰不皆然?如此之伏,根本未異,一倚一伏,循環無已。雖復彌久,累何由滅?

  答曰:累伏者屬此則廢彼,實如來告。凡厥心數,孰不皆然,亦如來旨。更恨不就學人設言,而以恆物為譏耳。譬如藥驗者疾易痊,理妙者吝可洗。洗吝豈復循環,疾痊安能起滅?則事不侔,居然已辨。但無漏之功,故資世俗之善,善心雖在,五品之數,能出三界之外矣。平叔所謂冬日之陰,輔嗣亦云遠不必攜,聊藉此語,以況入無,果無阻隔。已上並《廣弘明集》十八。