跳至內容

全宋文/卷六十三

維基文庫,自由的圖書館

卷六十三

釋氏

[編輯]

求那跋陀羅

[編輯]

  求那跋陀羅,譯言功德賢,中天竺人,號摩訶衍。元嘉十二年泛海至廣州。文帝迎住祗洹寺,後從譙王之荊州,孝建中住中興寺,泰始四年卒,年七十五。

奉書父母

[編輯]

  若專守外道,則雖還無益;若歸依三寶,則長得相見。《釋藏》輦六,又百四。

釋慧觀

[編輯]

  慧觀俗姓崔,清河人,初諮慧遠,北訪羅什。元嘉中,終京師道場寺。

法華宗要序

[編輯]

  夫本際冥湛,則神根凝一;涉動離淳,則精粗異陳。於是心轡競策,塵想爭馳,翳有淺深,則昏明殊鏡。是以從初得佛,暨於此經,始應物開津,故三乘別流。別流非真,則終期有會。會必同源,故其乘唯一,唯一無上,故謂之妙法。頌曰:是乘微妙,清淨第一,於諸世間,最無有上。夫妙不可明,必擬之有像,像之美者,蓮華為上;蓮華之秀,分陀利為最。妙萬法而為言,故喻之分陀利。其為經也,明發蒙不可以語極,釋權應之所由;御終不可以秘深,則開實以顯宗致。權應既彰,則局心自廢;宗致既顯,則真悟自生。故能令萬流合注,三乘同往,同往之三。會而為一,乘之始也。覺慧成滿,乘之盛也,滅景澄神,乘之終也。雖以萬法為乘,然統之有主,舉其宗要,則慧收其名。故經以真慧為體,妙一為稱。是以釋迦玄音始發,贊佛智甚深,多寶稱善,嘆平等大慧。頌曰:為說佛慧故,諸佛出世間。唯此一事實,餘二則非真。

  然則佛慧乃一之正實,乘之體成,妙之至足,華之開秀者也。雖寄華宣微,而道玄像表,稱之曰妙,而體絕精粗。頌曰:是法不可示,言詞相寂滅。二乘所以息慮,補處所以絕塵,唯佛與佛,乃能究盡。故恆沙如來,感希聲以雲萃;已逝之聖,振餘靈而現證。信佛法之奧區,窮神之妙境,其此經之謂乎!此經之謂乎!

  觀少習歸一之言,長味會通之要。然緬思愈勤,而幽旨彌潛,未嘗不面靈鷲以遐想,臨詞句而增懷,諒由枝說差其本,謬文乖其正也。有外國法師鳩摩羅什,超爽俊邁,奇悟天拔,量與海深,辯流玉散,繼釋蹤以嗣軌,秉神火以霜燭,紐頹網於將絕,拯漂溺於巳淪。耀此慧燈,來光斯境。秦弘始八年夏,於長安大寺,集四方義學沙門二千餘人,更出斯經,與眾詳究。什自手執梵經,口譯秦語,曲從方言,而趣不乖本,即文之益,亦已過半。雖復霄雲披翳,陽景俱暉,未足喻也。什猶謂語現而理沈,事近而旨遠。又釋言表之隱,以應探賾之求。雖冥扉未開,固已得其門矣。夫上善等潤,靈液尚均。是以仰感囑累,俯慨未聞,故采述旨要,流布未聞,庶法輪遐軫,往所未往。十方同悟,究暢一乘,故序之云爾。《釋藏》跡八。

修行地不淨觀經序

[編輯]

  夫禪典之妙,蓋是三乘之所游;反迷悟惑者,托幽途以啟真城。塹三業之固宅,廣六度以澄神,散結賊於曠野,研四變以游心,焰三慧為炬明,浪中源以殊分。金剛戟以練魔定慧相和,以測真如。是智依定則痴妄虧而霄落,定由智則七淵湛然而清。清融九服,則玄庭有階,階級相乘,則釒盧冶成妙義之本。本之有方,尋根傳訓,則冥一俱當。雖利鈍有殊,濟苦一量。若契會同趣,則聖性同照。聖性同照,則累患永遼。故知禪智為出世之妙術,實際之義標也。夫禪智之為道,言約理備,究析中道,對治萬法,善惡相乘,迭轉孰止,互有廢興,館窺匠徹,略位其宗,以揆大方,異世同文。上聖為慈悲之主,留法藏於千載,示三乘之軌轍,知會通之至階。汰粗奉於曩劫,曲成眾艷之靈,密典相傳以至今,接有緣以八背。未始失其會,隨機猶掌回,所謂澹智常寂,而不失照。雖萬機寂化一用,故能窮諸法寶,擬想玄扉。游志妙極,躡神光於無間者哉。禪典要密,宜對之有宗;若漏失根源,則枝尋不全。群盲失旨,則上慢幽昏,可不懼乎?若能審其本根,冥訓道成,實觀會古,則萬境齊明,沖途豁爾而融,體玄象於無形。然後知凡聖異流,心行無邊。然棄本尋條之士,各以升降小異,俱會其宗。遂迷穴見隅,變其津途,昏游長夜,永與理隔,不亦哀哉。自頃來禪,訓實鮮)得其中,每以殊形難保,遷動不常,便啟誠三寶,搜求玄要,依四百論,扣其關旨。會遇西來宗匠,綜習大法,尋本至終,冥隅一開,千載之下,優曇再隆,可不欣乎?遂乃推究高宗承嗣之范,雲佛涅盤後,阿難曲奉聖旨,流行千載,先與同行弟子摩田地,摩田地傳與舍那婆。斯此三應真,大願弘覆,冥構於昔。神超事外,慈在寧濟,潛行救物,偶會無差。佛在世時,有外學五通仙人,往至佛所,請求出家,乘俗高勝,志存遠寄,便言若我入道,智慧辨才,與身子等者。爾乃當於至尊法中,修習梵行。佛知其本根,於後百年,當弘大事,便答仙人。汝今出家,智慧淺薄,不及身子,仙人即退。後百年中,其人出世,奇識博達,遇物開悟,遂出家學道,尋得應真。三明內照,六通遠振,辯才無礙,摧諸異論。所度人眾,其量無邊,於諸法藏,開托教文。諸賢遂見,乃有五部之異。是化運有方,開徹有期,五部既舉,則深淺殊風,遂有支派之別,既有其別,可不究本,詳而後學邪。此一部典,名為《具足清淨法場》,傳此法至於賓,轉至富若蜜羅,富若蜜羅亦盡諸漏,具足六通,後至弟子富若羅,亦得應真。此二人於賓中,為第一教首。富若蜜羅去世已來五十餘年,弟子去世二十餘年,曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝,宣行法本。佛陀斯那化行賓,為第三訓首。有於彼來者,親從其受法教誨,見其涅,其涅盤時遺教言,我所化人眾數甚多。入道之徒,具有七百。富若羅所訓為教師者十五六人,如今於西域中熾盛教化受學者眾。曇摩羅從天竺來,以是法要傳與婆陀羅,婆陀羅傳與佛陀斯那,佛陀斯那愍此旃彤無真習可師,故傳此法本。流至東州,亦欲使了其真偽,途無亂轍,成無虛構,必加厚益。斯經所云:開四色為分界,一色無量緣宗歸部律,則發趣果然,其猶朝陽暉首,萬類影旋,師子震吼,則眾獸伏焉。聖王輪寶,諸雄悚然,覽斯法界,廓清虛津。入有不惑,處無不沈。自非道起群方,智鑒玄中,孰能立無言之辯,於靈沼之淵,寄言述於先覺之林,可謂無名於所名,而物無不名;無形於所形,而物無不形,無事於所事,而物無不事者哉。《釋藏》跡九。

經序

[編輯]

  勝《經》者,蓋方廣之要路,超升之洪軌。故其為教也,創基覆簣,而雲峰已構;沖想一興,而淵悟載豁。言逾常訓,旨越舊篇,故發心希聖,而神儀曜靈,歸無別章,而嘆德斯備。誠感聲發,而尊號響集。然後勒心切戒,曠志僧那,善攝靡遺,大乘斯御,馳輪幽轍,長驅永路,期運克終,誕登玄極,玄極無二,故萬流歸一,故曰二乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘,一誠無辨,而義有區分,名曰義生,故稱謂屢轉,三五之興,蓋由此也。爾其奧也,窮無始之前,以萌解惑之本,究來際之味,挹泥洹之妙。文寡義豐,彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣,太虛不能以議其量,淵兮其不可測也,廓兮其不可極也。將求本際之源,追返流之極者,必至於此焉。司徒彭城王,殖根遐劫,龍現茲生,依跡上台,協贊皇極,而神澄世表,志光玄猷,聞斯幽典,誠期愈曠。凡厥道俗,莫不響悅,請外國沙門求那跋陀羅,手執正本,口宣梵音,山居苦節,通悟息心。釋寶雲譯為宋語,德行諸僧慧嚴等一百餘人,考音詳義,以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日,初轉梵輪,訖於月終。公乃廣寫雲布,以澤未洽,將興後世同往高會道場,故略敘法要,以染同慕之懷雲。《釋藏》跡九。

釋僧馥

[編輯]

  僧馥,醴泉人,住道場寺,與慧觀同時。

菩提經注序

[編輯]

  夫萬法無相,而有二諦,聖人無知,而有二名。二諦者,俗也、道也。二名者,權也、智也。二名以語默為稱,二諦以緣性為言。緣性兩陳,而其實不乖;語默誠異,而幽旨莫二,故《般若經》曰:色即是空,空即是色。見緣起為見法也。《菩提經》者,諸佛之要藏,十住之營統。其文雖約,而義貫眾典;其旨雖玄,而曉然易覽,猶日月麗天,則群像自朗,示之一隅,則三方自釋也。經之為體,論緣性,則以二諦為宗。語玄會,則以權智為主。言菩提,則以無得為玄。明發意,則以冥期為妙,婉約而弘深,莫不備矣。耆婆法師入室之秘說也。親承者寡,故罕行於世,家師順得之於始會。余雖不敏,謬聞於第五十,性疏多漏,故事語而書紳。豈曰註解,自貽來哂。庶同乎我者,領之文外耳。《釋藏》跡九。

釋慧琳

[編輯]

  慧琳本姓劉,秦郡秦縣人,出家,住冶城寺。元嘉中,朝廷大事皆與議,有《孝經注》一卷,《莊子·逍遙遊篇注》一卷,集九卷。

均善論

[編輯]

  有白學先生,以為中國聖人,經綸百世,其德弘矣,智周萬變,天人之理盡矣,道無隱旨,教罔遺筌,聰睿迪哲,何負於殊論哉。有黑學道士陋之,謂不照幽冥之途,弗及來生之化,雖尚虛心,未能虛事,不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮云爾。

  白曰:「釋氏所論之空,與老氏所言之空,無同異乎?」黑曰:「異。釋氏即物為空,空物為一。老氏有無兩行,空有為異。安得同乎。」白曰:「釋氏空物,物信空邪?」黑曰:「然。空又空,不翅於空矣。」白曰:「三儀靈長於宇宙,萬品盈生於天地,孰是空哉?」黑曰:「空其自性之有,不害因假之體也。今構群材以成大廈,罔專寢之實,積一豪以致合抱,無檀木之體,有生莫俄頃之留,太山蔑累息之固,興滅無常,因緣無主,所空在於性理,所難據於事用,吾以為誤矣。」白曰:「所言實相,空者其如是乎?」黑曰:「然。」白曰:「浮變之理,交於目前,視聽者之所同了邪?解之以登道場,重之以輕異學,誠未見其淵深。」黑曰:「斯理若近,求之實遠。夫情之所重者虛,事之可重者實。今虛其真實,離其浮偽,愛欲之惑,不得不去。愛去而道場不登者,吾不知所以相曉也。」白曰:「今析豪空樹,無垂蔭之茂,離材虛室,不損輪奐之美,明無常增其忄曷蔭之情,陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發輝,和羹以鹽梅致旨,齊侯追爽鳩之樂,燕王無延年之術,恐和合之辯,危脆之教,正足戀其嗜好之欲,無以傾其愛競之惑也。」黑曰:「斯固理絕於諸華,墳素莫之及也。」白曰:「山高累卑之辭,川樹積小之詠,舟壑火傳之談,堅白唐肆之論,蓋盈於中國矣,非理之奧,故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累,虛心為道,而據事剖析者,更由指掌之間乎。」黑曰:「周、孔為教,正及一世,不見來生無窮之緣,積善不過子孫之慶,累惡不過餘殃之罰,報效止於榮祿,誅責極於窮賤,視聽之外,冥然不知,良可悲矣。釋迦關無窮之業,拔重關之險,陶方寸之慮,宇宙不足盈其明,設一慈之救,群生不足勝其化,敘地獄則民懼其罪,敷天堂則物歡其福,指泥洹以長歸,乘法身以遐覽,神變無不周,靈澤無不覃,先覺翻翔於上世,後悟騰翥而不紹,坎井之局,何以識大方之家乎。」白曰:「固能大其言矣,今效神光無徑寸之明,驗靈變罔纖介之異,勤誠者不睹善救之貌,篤學者弗克陵虛之實,徒稱無量之壽,孰見期頤之叟,咨嗟金剛之固,安覿不朽之質。苟於事不符,宜尋立言之指,遺其所寄之說也。且要天堂以就善,曷若服義而蹈道,懼地獄以敕身,孰與從理以端心。禮拜以求免罪,不由祗肅之意,施一以徼百倍,弗乘無吝之情。美泥洹之樂,生耽逸之慮,贊法身之妙,肇好奇之心,近欲未弭,遠利又興,雖言菩薩無欲,群生固以有欲矣。甫救交敝之氓,永開利競之俗,澄神反道,其可得乎?」黑曰:「不然。若不示以來生之欲,何以權其當生之滯。物情不能頓至,故積斬以誘之。奪此俄頃,要彼無窮,若弗勤春稼,秋穡何期。端坐井底,而息意庶慮者,長淪於九泉之下矣。」白曰:「異哉!何所務之乖也。道在無欲,而以有欲要之,北行求郢,西征索越,方長迷於幽都,永謬滯於昧谷。遼遼閩、楚,其可見乎。所謂積漸者,日損之謂也。當先遺其所輕,然後忘其所重,使利慾日去,淳白自生耳。豈得以少要多,以粗易妙,俯仰之間,非利不動,利之所蕩,其有極哉。乃丹青眩媚彩之目,土木夸好壯之心,興靡廢之道,單九服之財,樹無用之事,割群生之急,致營造之計,成私樹之權,務勸化之業,結師黨之勢,苦節以要厲精之譽,護法以展陵競之情,悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗,弗關視聽之外,老、莊陶風,謹守性分而已。」黑曰:「三游本於仁義,盜跖資於五善,聖跡之敝,豈有內外。且黃、老之家,符章之偽,水祝之誣,不可勝論。子安於彼,駭於此,玩於濁水,違於清淵耳。」白曰:「有跡不能不敝,有術不能無偽,此乃聖人所桎梏也。今所惜在作法於貪,遂以成俗,不正其敝,反以為高耳。至若淫妄之徒,世自近鄙,源流蔑然,固不足論。」黑曰:「釋氏之教,專救夷俗,便無取於諸華邪?」白曰:「曷為其然。為則開端,宜懷屬緒,愛物去殺,尚施周人,息心遺榮華之願,大士布兼濟之念,仁義玄一者,何以尚之。惜乎幽旨不亮,末流為累耳。」黑曰:「子之論善殆同矣,便事盡於生乎?」白曰:「幽冥之理,固不極於人事矣。周、孔疑而不辨,釋迦辨而不實,將宜廢其顯晦之跡,存其所要之旨,請嘗言之。夫道之以仁義者,服理以從化,帥之以勸戒者,循利而遷善。故甘辭興於有欲,而滅於悟理,淡說行於大解,而息於貪偽。是以示來生者,蔽虧於道、釋不得已,杜幽暗者,冥符於、姬、孔閉其兌。由斯論之,言之者未必遠,知之者未必得,不知者未必失,但知六度與五教並行,信順與慈悲齊立耳。殊途同歸者,不得守其發輪之轍也。《宋書·天竺迦毗黎國傳》。

龍光寺竺道生法師慶並序

[編輯]

  元嘉十一年冬十月庚子,道生法師卒於廬山。嗚呼哀哉!善人告盡,追酸者無淺;含理雲滅,如惜者又深。法師本姓魏氏,彭城人也。父廣戚縣令,幼而奇之,攜就法汰法師,改服從業。天資聰茂,思悟夙挺。志學之年,便登講座。於時望道才僧,著名之士,莫不窮辭挫慮,服其精緻,魯連之屈田巴,項托之抗孔叟,殆不過矣。加以性靜而剛烈,氣諧而易遵。喜舍以接誘,故物益重焉。中年遊學,廣搜異聞,自楊徂秦,登廬躡霍。羅什大乘之趣,提婆小道之要,咸暢斯旨,究舉其奧。所聞日優,所見逾賾。既而悟曰:象者理之所假,執象則迷理;教者化之所因,束教則愚化。是以征明責實,惑於虛誕。求心應事,芒昧格言。自胡相傳,中華承學,未有能出期誠者矣。乃收迷獨運,存履遺蹟。於是眾經雲披,群疑冰釋。釋迦之旨,淡然可尋。珍怪之辭,皆成通論。聃周之伸名教,秀弼之領元心,於此為易矣。物忌光穎,人疵貞越,怨結同服,好折群游。遂垂翼斂趾,銷影岩穴,遵晦至道,投跡愚公。登舟之跡,有往無歸。命盡山麓,悲興寰畿,嗚呼哀哉。

  泗汴之清,呂梁之峻,唯是淑靈,育此明俊。如草之蘭,如石之瑾,匪曰薰雕,成此芳絢。爰初志學,服膺元跡,經耳了心,披文調策。弱而登講,靡章不析,善以約言,弗尚辭忄畫。有識欽承,厭是鈎賾,中年稽教,理洗未盡。用是遊方,求諸淵隱,雖遇殊聞,彌覺同近。途窮無歸,回轅改軫,芟夷名跡,闡揚事表。何壅不流,何晦不曉,若出朝離,其明昭昭。四果十住,藉以汲矯,易之牛馬,莊之魚鳥。孰征斯實,弗迷斯道,淹留茲悟,告子晦言。道誠在斯,群聽咸播,不獨抵峙,誚毀多聞。予謂無害,勸是宣傳,識協貞誠,見誨浮喧。默蔭去大,弭此騰口,增棲成英,逸篁藪。遁思泉源,無閡川阜,庶乘間托,曰仁曰壽。命也有懸,曾不永久。蘭蓀連類,氣傷於偶。嗚呼哀哉,爰念初離,三秋告暮,風肅清流,雲高林素。送別南浦,交手分路,茫茫去止,淒淒情顧。熟在隱淪,各從沿泝。是長乖,異成永互。嗚呼哀哉,溯來風之絕響,送行雲之莫因。緬三冬其巳謝,轉獻歲於此春。聽陽禽之悅豫,矚神氣之氤氳,念庠序於茲月,信習業之嘉辰。隱講堂之空覿,惻高座之虛聞。嘆因事以矜理,悲緣情以懷人。嗚呼哀哉,天道茫昧,信順可推,理不湮滅,庶或同歸。申夭可略,情念可遺。短章無布,聊以寫悲。嗚呼哀哉。廣弘明集二十六。

武丘法綱法師誄並序

[編輯]

  元嘉十一年冬十一月辛未,法綱法師卒。嗚呼哀哉!夫峭立方矯,既傷於通任;卑隨圓比,又虧於剛潔。山居協枯槁之弊,邑止來囂湫之患。酌二情而簡雙事者,法師其有焉。少游華京,長棲幽麓,樂志入出,乘情去來,瀆厭人流,就間於木石;郁寂邱壑,求歡於物類。人以為無特操,我見其師誠矣。天性膚敏,陶漸風味,從容情理,賞托文義。交遊敦亮盡之契,進趣慕復外之道。埋身法服,朱纓之累早絕,抗跡神疆,丹墀之閡夙判。況乃桑門矯拂之跡,徒倚伏之數者哉!昔因邂逅,傾蓋著交,同以翦落,夷契群萃,布懷舒憤,以寄當年。遂攜手遊梁,比翼棲鄧,餐風靈岫,挹道元津。比樂齊宴,千載一時。自林傾鳥散,奄忽盈紀。子薄高柯,予淪泥滓。常冀曾卜索居之遇,遂成梁高山海之別。東瀾弗復,西景莫收,致盡川征,歸骨曾丘。嗚呼哀哉!誄曰:

  厥族氏殷,實湯之裔,榮聲中微,源流昭晰。少遭閔凶,宗無緦む。慈姑經營,托是養衛。爰逮三五,聰韻特挺,雙奇比秀,偶羅齊穎。志陋中區,思擢神境。脫落生近,耽慕緣永。既遵元轍,洞曉名跡。仁義之外,通非所惜。室欲靡遂,坐以會適。弗依朱扇,考止嚴壁。來不濡足,去不絕翮。頡頏升萃,進退損益。予惡浮波,爾能即心。俱翔道澤,同集德林。齊拂和風,共聆元音。自宮徂國,在目在襟。往化綿邈,遺思沉吟。亦既離逖,天道明晰。爾出舊山,予反遐裔。庶乘和運,同蔭共憩。寒灰弗煙,落葉離綴。暌願莫從,子遂下世。人之雲亡,風懷掩翳。嗚呼哀哉,元冬淒冽,江滸蕭條。寒風幕。飛霰入艘,命有近止。歸途尚遙,憫憫即盡。寂寂哀號,孤旅如薄,均化無褒。嗚呼哀哉,懷游居之虎邱,悼冥滅之廬嶺。惟採錄於中京,念提攜於番境。情飄飄於雙戀,思纏綿於兩省。何綢繆兮無極,心所存兮臆,閱嚴冬兮已謝,藉隆暑兮既息。四運紛其回,情期以長匿。苟來緣之匪亡,卷生年以增惻。嗚呼哀哉。《廣弘明集》二十六。

釋僧鏡

[編輯]

  鏡姓焦,記稱焦鏡,自隴西來吳,住定林寺。元嘉中會稽法師,元岳中卒。

後出雜心序

[編輯]

  昔如來泥洹之後,於秦漢之間,有尊者法勝,造《阿毗曇心本》,凡有二百五十偈,以為十品。後至晉中興之世,復有尊者達摩多羅,更增三百五十偈,以為十一品,號曰《雜心》。十品篇目,仍舊為名,唯別立擇品篇,以為異耳。位序品次,依四諦為義,界品直說法相,以擬苦諦,行業使三品,多論生死之本,以擬集諦。賢聖所說,斷結證滅之義,以擬滅諦。智定二品,多說無漏之道,以擬道諦。自後諸品,雜明上事,更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲,有外國沙門,名曰三藏,觀化游此。其人先於大國綜習斯經,於是眾僧請令出之,即以其年九月,於宋都長干寺,集諸學士法師雲公譯語。法師觀公筆受,考校治定,周年乃訖。鏡以不才,謬預聽末,雖思不及玄,而時有淺解。今謹率所聞,以示後生,至於折中,以俟明哲,於會稽始寧山徐支江精舍撰記。《釋藏》跡十。

釋道溫

[編輯]

  道溫俗姓皇甫,安定朝那人,師事遠公,入宋,至大始初卒。

列言秣陵縣

[編輯]

  皇太后睿鑒沖明,聖符幽洽,滌思淨場,研衿至境。固以聲藻宸內,事靈梵表,躍創思熔斫,抽寫神華,模造普賢,采儀盛像。寶傾宙珍,妙盡天飾,所設齋訖。今月八日,親會有限,名簿素定,引次就席。數無盈減,轉經將半,景及昆吾,忽睹異僧。預於座內,容止端嚴,氣貌秀髮,舉眾驚嗟,莫有識者。齋主問曰:「上人何名?」答曰:「名惠明。」「住何寺?」答曰:「來自天安。」言對之間,倏然不見。干席悚魂,遍筵肅慮,以為明祥所賁。幽應攸闡,紫山可覿,華台不遠。蓋聞至誠所感,還景移緯,澄心所徇,發石開泉。況帝德涵運,皇功懋洽,仁洞乾遐,理暢冥外。故上王盛士,克表大明之朝;勸發妙身,躬見龍飛之室。適若因案:《法苑珠林》作「意若曰」。陛下惠燭海隅,明華日月。故以惠明為人名;繼天興祚,式垂無疆。故以天安為寺稱。神基彌遠,道政方凝。九服咸泰,萬寓齊悅,謹列言屬縣,以顯天休。《高僧傳》。

釋道高

[編輯]

  道高,交州法師。

答李交州淼難佛不見形

[編輯]

  釋道高白:奉垂問至聖顯晦之跡,理味淵博,辭義照洗,敬覽反覆,彌高德音,使君垣牆崇邃,得門自難,輒罄愚管,罔象玄珠。夫如來應物,凡有三焉,一者見身,放光動地。二者正法,如佛在世。三者像教,仿佛儀軌。仿佛儀軌,應今人情,人情感像,孰為見哉?故《淨名經》云:「善解法相,知眾生根。至於翅頭、末城、龍華三會,人情感見,孰為隱哉?故《法華經》云:時我及眾僧,俱出靈鷲山,亻去之宮,孱然可期,西方根源,何為不睹?而世之疑者,多謂經語不符,暗寄情少。咸以不睹生滯。夫三皇五帝,三代五霸,姬旦孔丘,刪詩制禮,並聞史籍,孰睹之哉?釋氏震法鼓於鹿園,夫子揚德音於鄹魯,皆耳眼所不得,俱信之於書契。若不信彼,不患疑此。既能了彼,何獨滯此?使君聖思淵遠,洞鑒三世,願尋壽量未盡之教,近取定光儒童之跡,中推大通智勝之集,以釋眾人之幽滯,若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙,語不宣心,冀奉見之日,當申之於論難耳。謹白。《弘明集》十一。

道高重答李交州書

[編輯]

  釋道高白:重奉深誨,義華旨遠,三讀九思,方服淵致,故知至理非庸近能測;微言奧辭,非鄙訥所參。今謹率常淺,粗陳所懷。夫萬善為教,其途不一。有禪宴林藪,有修德城傍。或曲躬彈指,或歌贊誦詠,皆耳眼之所了,為者亦無量。斯則受悟之津,由暗寄之稱,何必受悟?於因鑒觀,何必暗寄?其則生疑,疑亦悟本。請當論之。疑則求解,解則能悟。悟則人道,非本如何?雖儒墨之競興,九流之是非,乃爝火之不息,非日月之不暉。何急急於示見,而促促於同歸哉?今不同季俗無證,驗以微誠亦不謬。大聖裕昭昭之光明,而世之疑者,據以不睹形,遂長迷於大夢,橫沉淪而溺生死。先儒往哲,粗有舊答。既途無異轍,輒述而不作。夫亡身投誠,必感則俱見,不感不見,其有見者,以告不見。其不見者,會不信見。聖人何嘗不在?群生何嘗不見哉?聞法音而稱善,芻狗非謂空陳;睹形像而曲躬,靈儀豈為虛設?姬孔救頹俗而不贍,何暇示物以將來?若丘旦生遇於結繩,則明三世而不已。問今佛事其焉在乎?低首合掌,莫非佛事。但令深悟有方,殊途同歸,前疏所引,彼此疑信者,正為世人不見,便謂無佛,故取不見周孔為其繩准耳。此乃垂拱而相隨,豈矛盾之謂哉。使君生知無假,素氣天然。居大寶之地,運穎脫之思,流浪義苑,涉步書園,吐握餘暇,優遊永日。德音既宣,莫不側聽。貧道學業粗淺,彌慚簡札,上酬謬略,懼塵盛藻。追增悚愧,流汗。謹白。《弘明集》十一。

釋法明

[編輯]

  法明,交州法師。

答李交州難佛不見形

[編輯]

  釋法明白:巨論爰降,敬覽移日,馥若幽蘭,清若惠風。貧道器非霜穎,運非庖生,動乖理間,獨躓疑駭,良由辭訥旨滯,劇難星陳。愚謂貳暗寄奇,鑒觀示見,鞠躬歌贊,感動靈變,並趣道之津梁,清升之嘉會。故宜寄觀雙舉,疑驗雨行,豈得罷絕示見,頓漏神彩,齊軌姬孔,同范世訓。放光動地,徒為空言。夫法身凝寂,妙色湛然,故能隱顯順時,行藏莫測,顯則乘如而來,隱則善逝而去。即言求旨,何愆於十號哉?餘暉所映,足光季俗,信者豈以螢燭增疑,正向旦日,白黑比肩。塔像經書,彌滿世界。學者豈以無證自悔。又引七經,義兼未來。積善餘慶,積惡餘殃。雖新新生滅,交臂代謝。善惡之業,不得不受。此乃過明三世,愈亮七經,征翰檢實,則聞命矣。

  前論云:帝王姬孔,訓止當世,來生之事,存而不論。故其隱見廢興,權實莫辨,似若矛盾,義將安寄?當仁不讓,伏聽淵賾。前疏粗述,至聖沉浮,而義據末照,詞況未泯。謹更詳究,共弘至道。夫群生長寢於三有,眾識永忄昏)於六塵,潛移為吞噬之主,相續為迴轉之輪。形充逆旅之館,神當過憩之賓,往來三惡而苦楚,經離八難而酸辛。欣樂暫娛,憂畏永勤。一身死壞,復受一身。雖世智辨聰,群書滿腹,百家洞了,九流必達。知死生有命,富貴在天,鬼神莫之要,聖哲弗能預。未免謬見以翳情,疑似以干慮。寄懷於巫精,投誠於符咒,執邪以望正,存偽以待真。遲回於兩心,躊躇於二逕,放光動地,其可見乎?所以玄籍流布,列筌待機,機動必感,感而後應者也。自有栖志玄宅,下操幽淵,明一生若朝露,辨三世之不虛,縱轡於清真之術,斂控於濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚,樹福灌正而抹疏。苦節競辰於寸陰,潔己爭逝於桑榆。懷誠抱向,感而遂通。豈不親映光彩而睹其靈變哉?若耳眼所不自了,或通夢之所見,如漢明因夢以感聖,大法於是而來游,帝王傾誠以歸德,英豪斂衽以服化。沙門齊肩於王公,僧尼直躬於天子,九十六種,孰為高哉?宋武皇帝始登帝位,夢一道人,提缽就乞,因而言曰:「君於前世,施維衛佛一缽之飯。今居斯位,遣問嚴公,征其虛實,嚴公即送七佛經呈聞。吳主孫權,初疑佛法有靈驗,當停罷省,遂獲舍利。光明照宮,金鐵不能碎,爐冶不能融。今見帝京建初寺,是吳郡有石佛,浮身海水,道士巫師,人從百數,符章鼓舞,一不能動。黑衣五六,朱張數四,薄爾奉接,遂相勝舉。即今見在吳郡北寺,誠至到者,莫不有感。朱張連民奉佛,由睹驗致。郭文舉祗崇三寶,正信堅明,手探虎鯁,深識安危。蘭公拂嚴雪於猛獸,護公感枯泉而洪流,並高行逸群,清身邁俗,皆有異跡,世咸記焉。自茲以外,不可勝論。貧道少惰學業,迄於白首,孤陋寡聞,彰於已誡,直言林朴辭,未必可采。懼不允當,伏追慚悚。謹白。《弘明集》十一。

釋慧義

[編輯]

  慧義俗姓梁,北地人,范泰立祗洹寺,請為住持,至元嘉末,終於烏衣寺。

答范泰等書

[編輯]

  祗洹寺釋慧義等五十人敬白諸檀越。夫沙門之法,正應謹守經律,以信順為本。若欲違經反律,師心自是,此則大法之深患,穢道之首也。如來制戒,有開有閉;開則行之無疑,閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒,見所親漂溺深水,視其死亡,無敢救者。於是世人謂沙門無慈,此何道之有?是以如來為世譏嫌,開此一戒,有難聽救。如來立戒,是畫一之制,正可謹守而行,豈容以意專輒改作。俗儒猶尚謹守夏五,莫敢益其月者,將欲深防穿鑿之徒,杜絕好新樂異之客,而況三達制戒,豈敢妄有通塞。范檀越欲令此眾改偏從方,求不異之和,雖貪和之為美。然和不以道,則是求同,非求和也。祗洹自有眾已來,至於法集,未嘗不有方偏二眾。既無經律為證,而忽欲改易佛法。此非小事,實未敢高同。此寺受持僧祗,為日已久。且律有明文,說偏食法凡八議。若無偏食之制,則無二百五十矣。雲食不得制於床上,所棄之食,置於右足邊。又雲,不得懸足累脛,此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之秘法,自非國主,不得預聞。今諸檀越疑惑方偏,欲生興廢,貧道不得不摧其輕重,略舉數條,示其有本,甘受宣戒之罪。佛法通塞,繼諸檀越,通則共獲護法之功,塞必相與有滅法之罪。幸願三思,令幽顯無恨。《弘明集》十二。